湯顯祖的故事大家真的了解嗎?今天小編給你們帶來(lai)全新的解讀~
湯顯祖在(zai)《牡(mu)丹亭(ting)》一劇中描繪(hui)了澳門風光：“一領破袈裟，香山(shan)墺里(li)巴(ba)(ba)。多(duo)(duo)(duo)生多(duo)(duo)(duo)寶(bao)(bao)多(duo)(duo)(duo)菩(pu)薩，多(duo)(duo)(duo)多(duo)(duo)(duo)照證光光乍。小生廣州府香山(shan)墺多(duo)(duo)(duo)寶(bao)(bao)寺一個主持(chi)。這寺原(yuan)是(shi)番鬼們建造(zao)，以便迎(ying)接收寶(bao)(bao)官員。茲有欽差苗(miao)爺(ye)任滿(man)，祭(ji)寶(bao)(bao)于多(duo)(duo)(duo)寶(bao)(bao)寺菩(pu)薩前，不免迎(ying)接。”這里(li)說的(de)多(duo)(duo)(duo)寶(bao)(bao)寺，就(jiu)是(shi)“大三巴(ba)(ba)”，當(dang)年(nian)葡(pu)萄牙天主教來華傳教建造(zao)。從中不難看出，湯顯祖把(ba)參觀過(guo)的(de)澳門寺廟風景引用(yong)到(dao)自己(ji)的(de)戲(xi)劇當(dang)中去，顯示出高超的(de)戲(xi)劇情節想(xiang)像和架構能力(li),這在(zai)那個年(nian)代(dai)十分罕(han)見。
需要(yao)指出的(de)(de)是，“三(san)(san)巴(ba)(ba)(ba)寺”與湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)所見所說(shuo)的(de)(de)“三(san)(san)巴(ba)(ba)(ba)寺”并非一碼事(shi)。現在，澳門的(de)(de)大三(san)(san)巴(ba)(ba)(ba)牌(pai)坊所在的(de)(de)三(san)(san)巴(ba)(ba)(ba)寺，奠基于(yu)(yu)1602年(萬歷三(san)(san)十年)，全(quan)部完工還要(yao)更晚。湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)見到的(de)(de)三(san)(san)巴(ba)(ba)(ba)寺，應為(wei)圣保(bao)祿教堂(但也不是位于(yu)(yu)今(jin)日大三(san)(san)巴(ba)(ba)(ba)牌(pai)坊處的(de)(de)圣保(bao)祿教堂)。再者，湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)對于(yu)(yu)佛學頗有(you)研究，在《牡(mu)丹亭》中，他故(gu)意(yi)把澳門天主(zhu)教說(shuo)成佛教，洋教堂變為(wei)寺廟，圣保(bao)祿譯(yi)成多寶寺，將天主(zhu)教士稱為(wei)僧(seng)人和住持，實在是他高超的(de)(de)戲劇手法(fa)使(shi)然。
當年夏天，湯顯(xian)(xian)祖(zu)從家(jia)鄉江(jiang)西(xi)臨川出發，一(yi)路上閱(yue)盡贛州、梅(mei)嶺、南雄(xiong)、英德風光，到(dao)達廣州。再(zai)從廣州繞道(dao)羅浮、香山訪友(you)，順道(dao)一(yi)游澳(ao)門。一(yi)次澳(ao)門自由行(xing)，放逐心靈，也許給了(le)官場失(shi)意的湯顯(xian)(xian)祖(zu)些(xie)許安慰。逗留(liu)不(bu)久，他便經由開平、陽(yang)江(jiang)，登舟入海(hai)，再(zai)趕赴徐聞縣就職(zhi)。
這次不(bu)平(ping)凡的(de)(de)(de)旅行(xing)，使湯顯祖成(cheng)為(wei)(wei)(wei)中國古代著名作家(jia)中最(zui)早到過澳(ao)(ao)(ao)門(men)的(de)(de)(de)人(ren)之一(yi)(yi)，也使《牡丹亭》成(cheng)為(wei)(wei)(wei)最(zui)早出現(xian)澳(ao)(ao)(ao)門(men)風(feng)光的(de)(de)(de)戲劇(ju)作品(pin)。而(er)且他為(wei)(wei)(wei)之留(liu)下了四首七言絕句，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)直接反映明萬歷(li)年間澳(ao)(ao)(ao)門(men)歷(li)史及社會生(sheng)活的(de)(de)(de)生(sheng)動的(de)(de)(de)史料。四首詩中一(yi)(yi)、二首，題(ti)為(wei)(wei)(wei)《聽香(xiang)山(shan)譯者》。香(xiang)山(shan)即指(zhi)香(xiang)山(shan)岙，譯者今稱翻譯，當時(shi)叫通事。由于譯者為(wei)(wei)(wei)中國人(ren)，因(yin)此(ci)，他得以詢(xun)問(wen)到許(xu)多澳(ao)(ao)(ao)門(men)的(de)(de)(de)情況。他應(ying)該(gai)(gai)看到葡萄牙(ya)人(ren)錦衣(yi)玉食、珠光寶氣的(de)(de)(de)奢侈，以及澳(ao)(ao)(ao)門(men)土著衣(yi)衫不(bu)整、躬耕乞討生(sheng)活的(de)(de)(de)不(bu)同生(sheng)存狀態;應(ying)該(gai)(gai)聽到澳(ao)(ao)(ao)門(men)民間真實(shi)鮮活的(de)(de)(de)語(yu)言，比如(ru)“謁遇”中“番鬼(gui)”一(yi)(yi)詞;更應(ying)該(gai)(gai)領略到澳(ao)(ao)(ao)門(men)民情風(feng)俗，令其(qi)憂郁的(de)(de)(de)心情為(wei)(wei)(wei)之一(yi)(yi)振。
湯顯祖(zu)澳(ao)門之行對他(ta)的(de)思想觀念沖擊也很(hen)大(da)。本來是因為官場遭貶去雷(lei)州半島的(de)徐聞縣任職，滿懷一腔熱血(xue)無(wu)處傾訴，心里充(chong)滿憂郁(yu)和不快，而澳(ao)門的(de)繁榮(rong)景象、淳樸民風(feng)、旖旎風(feng)光，卻使他(ta)詩興大(da)發：“不住田園(yuan)不樹桑(sang)，珴珂衣錦(jin)下云墻。明珠海上傳星氣，白玉河邊看(kan)月光。”(《香岙逢賈胡(hu)》)。上述(shu)有些內容，在《牡丹亭》中(zhong)也有類(lei)似的(de)記載。“花(hua)(hua)面蠻姬(ji)十五強(qiang)，薔薇露水拂朝裝。盡(jin)頭西海新生月，口出(chu)(chu)東林(lin)倒掛香。”(《聽香山譯者》其二)。這首(shou)詩寫到嬌媚如花(hua)(hua)的(de)葡萄牙(ya)少(shao)女，雖然(ran)不失夸張而奇特，抒寫出(chu)(chu)心中(zhong)的(de)喜悅之情，但是也流露出(chu)(chu)官場失意貶謫他(ta)鄉的(de)無(wu)奈。
湯(tang)翁(weng)與(yu)澳門的(de)(de)一段(duan)奇緣，無疑(yi)更加開拓了的(de)(de)國際宗教文化(hua)視野，更加注(zhu)重(zhong)古今中外戲劇元素的(de)(de)包容(rong)與(yu)吸納，進而發揚光大，演繹(yi)成為一座(zuo)戲劇巔峰。
湯顯祖(zu)是明代資本主(zhu)義(yi)開始萌芽、思想(xiang)界出現(xian)非孔(kong)反道(dao)學(xue)(xue)異端思潮以后的(de)(de)(de)進步(bu)作(zuo)家。他政治上(shang)(shang)贊(zan)同東(dong)林黨人(ren)，哲學(xue)(xue)上(shang)(shang)崇敬(jing)泰州學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)李贄，接受了(le)反對(dui)道(dao)學(xue)(xue)、提倡人(ren)性的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，所以在文學(xue)(xue)上(shang)(shang)主(zhu)張(zhang)以意趣神(shen)韻(yun)為主(zhu)，提倡性靈、反對(dui)摹擬，反對(dui)斤(jin)斤(jin)計較(jiao)(jiao)、刻板僵化。《牡丹亭》的(de)(de)(de)創作(zuo)較(jiao)(jiao)好的(de)(de)(de)體現(xian)了(le)他的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)。他以充滿才情(qing)的(de)(de)(de)文筆、浪漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)手(shou)法表(biao)現(xian)了(le)青年男(nan)女對(dui)愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)追求，暴露了(le)禮教的(de)(de)(de)殘酷和虛偽，在思想(xiang)和藝術上(shang)(shang)都(dou)給當時的(de)(de)(de)人(ren)們以極大的(de)(de)(de)震動。
591年，這顆彗星作為“不祥之兆”出現，對湯顯祖來說也是不祥之年。他目睹了太湖之災，沿岸千里裸地，“白骨蓋河”。朝廷送去數十萬銀幣用于賑災，并派遣特使前往楊文舉慰問傅玄災民。楊文舉借此機會侵吞救災資金，收受賄賂，出賣自己的官職。最氣人的是，王朝的宰相申時行居然把他提升到了官職，把一些敢于暴露自己帝國的忠臣貶了職。
明代戲劇家湯顯祖在其不朽巨著《牡丹亭》開篇寫道：“不知何去何從，卻不斷。”生者可以死，死者可以活。你不能和死亡一起生活，你不能死后復活，你也不能愛它。“寥寥幾筆，堪稱倫理時代對愛情最真實、最大膽的詮釋。湯顯祖憑借《牡丹亭》奠定了他在文壇的地位。后人甚至將他與西方頂尖戲劇大師相提并論，稱他為“東方的莎士比亞”。
視名譽為貞操。
與《牡丹亭》年的浪漫喜劇相比，湯顯祖的一生無疑是悲劇。他叫海若，祖籍江西臨川。后來遷居唐家山。
湯顯祖出生在書香門第，祖上有四代人享有這個文學名分：曾祖父唐逸好藏書，好寫作；其祖父唐茂昭，性格新穎，博覽群書，擅長詩歌，被學者譽為“名詩人”。父親唐賢是一位博學的儒生。他是明朝嘉靖年間著名的學者和藏書家。他重視家庭教育。為了弘揚儒學，他還在臨川市唐公廟創辦了唐家學，并聘請江西理學大師羅汝芳為師，教導宗族子弟。
湯顯祖生于1550年。他生來聰明出眾。據史書記載，他“體美”，見到他的人都稱贊他。據說5歲就可以配對了。鄰居都會考，甚至還會做幾對。沒有什么不能回答的。13歲時，檢查員獎勵了他的才能，讓他當了工人。因此，他每次考試都名列前茅。在我虛弱的時候，我已經讀完了五經和各種歷史，精通樂府和57字詩。此外，繞開天文、地理、醫學占卜，可謂“全才”。26歲時，湯顯祖的第一本詩集《紅泉與草》問世。次年出版詩集《雍藻》，一度名揚天下。我家很幸運能和他交朋友。
這樣一個才華橫溢的年輕人在科舉考試中遭受了沉重的打擊。1577年和1580年，湯顯祖參加了兩次科舉考試，都失敗了。他現在的名聲實際上是當時的宰相張暗中操縱的結果。
當時張的兒子也參加了會議，而且已經確定要考中進士，但同時張又希望找一些有才能的人作為陪襯，以掩人耳目。打聽了一下，得知最有聲望的人選是湯顯祖和沈茂學，于是拉攏過來，聲稱只要愿意和他合作，就能保證他們的高中學業。
沈茂學屈服于張的囂張氣焰，于是如愿以償，和丞相之子一起上了官榜；湯顯祖為人正直，廉潔自律。他兩次拒絕招募，諷刺說：“我不敢從一個女人身上丟掉性命。”他認為自己的名譽比貞操更重要。在名利面前，他寧愿放棄浮華，也不愿完全清白。不了解現狀的結果是極其殘酷的。在科舉道路上，湯顯祖失敗了很多年。直到1583年，張死后的第二年，他才以低微的名次考上進士。
批評是針對皇帝的。
我以為我的人生從此起航。于是，張四維和申時行先后做了宰相，許諾給湯顯祖翰林的職位，想把他拉進幕府。湯顯祖還是拒絕了。他說，“余很強，所以他沒有軟骨頭”，這意味著他是一個硬骨頭，不會妥協。
當權的人都得罪了，湯顯祖的仕途自然是一波三折。先是在北京做了芝麻官，第二年被派到南京太常寺當大夫，后來在南京當了七年禮儀之師。自永樂皇帝遷都以來，南京一直是明朝的首都。各部雖有各種衙門，但并無實權，徒有虛名，太常寺也在其中。在南京期間，雖然北京的一些官員邀請他回去工作，但他沒有成行。
幸運的是，南京雖然失去了政治中心的地位，但它仍然是文人雅士的聚集地，詩人、戲劇家、藝術家經常在這里聚會，談論文學理論和藝術，在這里，湯顯祖一邊讀書，一邊和一些人討論詩歌，雖然他還在深夜讀書。于是他的家人嘲笑他：“為什么老醫生是本書？”湯顯祖答：“我不要博士讀書，也不要博士。”
湯顯祖的驕傲、敬畏和忠誠貫穿了他的整個生涯。載有他的一首詩，詩中寫道：“劉與余之事滴水不漏，何以多談棋？都說遼陽生于鬼鬼祟祟之日，無人敢作送別詩。”他在去南京的路上寫了這封信。當時湯顯祖路過河北省東光縣，看到墻上有很多紀念劉泰的詩詞。劉泰曾任意彈劾張，被捕入獄，流放廣西，中途死于東光縣。張去世后，人們路過東光，在車站的墻上題詩以示哀悼。湯顯祖在詩中諷刺的恰恰是那些表示哀悼的人：劉泰生前被流放時，不要說送行。有多少人敢寫送別詩？
湯顯祖對皇帝毫不示弱。皇帝在南京任職期間，曾認為官員有詐，下令停職一年。湯顯祖馬上寫了一封信，說這些官員并不都是無視君主和臣民大義的人，而是朝鮮權貴竊取皇權，培養黨員，忠臣不受重用。這是官員們不愿公開表態的根本原因。既然皇帝要調查騙官罪，為什么不調查擔任政府侍郎的罪行？敢把批評的矛頭指向皇帝，說明湯顯祖是條漢子。
591年，這顆彗星作為“不祥之兆”出現，對湯顯祖來說也是不祥之年。他目睹了太湖之災，沿岸千里裸地，“白骨蓋河”。朝廷送去數十萬銀幣用于賑災，并派遣特使前往楊文舉慰問傅玄災民。楊文舉借此機會侵吞救災資金，收受賄賂，出賣自己的官職。最氣人的是，王朝的宰相申時行居然把他提升到了官職，把一些敢于暴露自己帝國的忠臣貶了職。湯顯祖胸中郁積的不滿再也無法掩飾。他著書立說，揮舞著《關于剝奪侍郎、大臣的權力》，指出申時行等人的不當行為，要求徹查楊文舉等貪官污吏。
王座像一顆炸彈，震動了整個宮廷。一些被攻擊的官員很憤怒，沒有出庭，其他人則威脅要辭職。皇帝不分青紅皂白地譴責湯顯祖“以國事為名攻傅園之罪”，將他貶謫到雷州半島南端的徐聞縣任審計書。
591年，這顆彗星作為“不祥之兆”出現，對湯顯祖來說也是不祥之年。他目睹了太湖之災，沿岸千里裸地，“白骨蓋河”。朝廷送去數十萬銀幣用于賑災，并派遣特使前往楊文舉慰問傅玄災民。楊文舉借此機會侵吞救災資金，收受賄賂，出賣自己的官職。最氣人的是，王朝的宰相申時行居然把他提升到了官職，把一些敢于暴露自己帝國的忠臣貶了職。
讓服刑人員回家過年。
湯顯祖在接到貶謫的奏章后，不帶家人從南京回到臨川老家。瘧疾折磨了他四個月。到了約定的時間，他把剛打撈上來的尸體拖到了徐聞。
徐聞位于雷州半島最南端，自然條件和社會環境十分惡劣。據康熙《明詩史》，徐聞說“黎明前紅霧四阻”，曠野上滿是嚇人的鱷魚和狒狒；此外，它三面環海，東有倭寇入侵，西有交趾監視。當地人也是民風，愛打仗。湯顯祖在給朋友的信中說，徐聞“為他寫文章的人，都是自殺，不知禮義”。“寫字寫字總是不好，但是人窮就一定會成功。”他知道，扭轉這種庸俗習俗的根本措施是加強教育。上任第三天，他實地參觀了教育設施。
初看之下，湯顯祖大失所望：郡學已成廢墟，學生不讀書，重建書院成了當務之急。資金不足，他和知縣熊敏捐款；沒有地方，所以他自己選擇了地方。沒過幾個月，書院建成，“建在府東”，取名“貴生書院”。他在這里寫下了著名的《雷州府志》，詳細闡述了他的辦學初衷、理念和追求。文章寫道：“知命自貴，知世間萬物皆有價。”因此，他強調個人價值。
湯顯祖在徐聞待得時間不長，但他始終沒有忘記自己創辦的貴生書院。許多年后，當他生病時，熊敏寄了一封吊唁信。這讓湯顯祖想去南方和徐聞，在貴生書院待一段時間，看看這個書院有沒有培養出人才。
徐聞元年，湯顯祖調任浙江遂昌縣。他任職五年，成績斐然。遂昌，山巒重疊，土地貧瘠，素有“九山半水半田”之稱，但湯顯祖卻在這里大顯身手。他實行“仁政為民”的政策。每年春天，他準備好酒，帶著牛鞭下鄉勸農，并寫詩說：“凡官賜鞭春，要你鞭牛學農。盛華智中了大獎，新的一年迎面贏來”；他努力減輕人民的勞役，抵制朝廷對人民肥肥征收的礦稅。三個達官貴人的親戚來打秋風，湯顯祖只用一盤炒辣椒、一碗家常豆腐、一鍋絲瓜湯招待他們；他將美德與仁慈、寬容與嚴格結合在一起。遂昌晚上不會關門，路上也找不到碎片。“山青水秀，人走殷珊路，春云遍地。”官員知道，官員知道，村民沒事打官司，農民唱三兩首歌。
湯顯祖也是中國古代少有的“人性”官員。他在遂昌最著名的兩項措施是“除夕夜送囚”和“與囚觀燈”。他打開監獄大門，讓犯人回家過除夕，與家人團聚。休假時，沒有犯人抓住機會逃跑，大家自動回來；元宵節組織服刑人員在城北的河橋上觀燈，體驗“在縣城唱歌”的歡樂場景。
盡管湯顯祖很受民眾歡迎，但他最終激怒了當地強大的勢力，并招致上級的批評。598年，他棄官回家。回去后，他生活貧困。有時他只能喝粥，但他指著滿床的書自嘲道：“沒有窮！”他還把自己的公寓叫做余明莊園，比余明的要好，并通過余明養育了一個人。著名的余明華是湯顯祖一生的真實寫照。
造成了多少悲傷的人？
在家鄉的晚年，湯顯祖徹底打消了仕途觀念，從政治舞臺轉向戲劇舞臺，致力于戲劇和詩歌創作。住在余明音樂廳，與賓客朋友坐在一起，用音調演唱，可能是一代戲曲藝術家最好的生活方式。
50歲時，湯顯祖創作了《桂生書院論》，并在余明音樂廳演出。臨川城里有一萬條空巷，家家讀，西廂記也降價過幾次。湯顯祖先后創作了《牡丹亭》和《牡丹亭》，并將早期的《柯南集》改為《邯鄲集》，完成了他的《資小集》。1616年，湯顯祖病逝于臨川。他的一生，按照《資釵集》的說法，只有四個字，“窮老”。雖然有點刻薄，但也是這個書生的真實寫照。
就寫法而言，《臨川四夢》是對等的。但從發行量來說，《臨川四夢》已經興盛了幾百年。的鐵桿“粉絲”多為年輕女孩，臉蛋漂亮，肚子上掛著詩和書。當時有個女生狂熱追求牡丹亭。據說她因為熱愛文學，把湯顯祖想象成《明史》年的主人公柳夢梅那樣的浪漫天才，最后看到作者是一個在絕望中死去的不幸老人！
據明代張大富記載，婁江女子余二娘，美麗有教養，但尚未出嫁。她的終身愛好是閱讀《牡丹亭》。她用小號字體注釋了一整本書的閱讀經驗。久而久之，我對自己的人生經歷感到悲哀，并深深痛恨自己不能嫁給杜理科麗娘。我17歲的時候就死了。湯顯祖得知這一消息后，寫信《牡丹亭》表示哀悼。明朝還記載了一個叫尚小玲的杭州女伶，她以色彩藝術聞名，最擅長扮演杜麗娘。她的心是屬于她的，但是因為某種原因得不到她想要的，所以她感到壓抑和惡心。有一天，我去杜麗娘花園做夢，突然摔到地上死了。
閱讀史上最著名的故事是由一首詩流傳下來的。廣靈有個叫馮小青的女人，讀完《牡丹亭》就死了。臨終前寫的一首詩說：“不能聽寒雨，夜點燈讀《牡丹亭》。人間自有我的煩惱，小青才是傷心的那個。”
明朝在0755年到79000年的時候，是理學的巔峰，完備的道德體系將女性束縛在巔峰。女主角杜麗娘在春天白天昏昏欲睡，獨自在花園里旅行。如果她越界了，她會受到父母的譴責。就這樣，她對青春和愛情的強烈渴望和向往，以“愛”為人生追求，在生與死之間掙扎，與被捆得像鐵桶一樣的現實產生了巨大的反差，能夠引起同時代人的強烈反響。
不難發現，《兩個女人在樓江畔哭泣》的女粉絲往往愛情之路坎坷，生命終結于美貌。憑借湯顯祖的妙筆，杜麗娘可以為愛而戰，死而復生，最終實現中國式的大團圓，擁有最好的愛人，皇帝的婚姻，幸福的夫妻。創造了無數美麗母親的夢想，但那些“美麗母親”只能留下自己的靈魂，永遠達不到自己的“牡丹亭”。
湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。江西臨川人。公元1583年（萬歷十一年）中進士，任太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時行，降為徐聞典史，后調任浙江遂昌知縣，又因不附權貴而免官，未再出仕。曾從羅汝芳讀書，又受李贄思想的影響。在戲曲創作方面，反對擬古和拘泥于格律。作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》，以《牡丹亭》最著名。在戲曲史上，和關漢卿、王實甫齊名，在中國乃至世界文學史上都有著重要的地位，被譽為“東方的莎士比亞”。
1550年9月24日（嘉靖二十九年八月十四日），湯顯祖出生于一個書香世家。原居臨川文昌里（今臨川文昌橋東太平街湯家山），后移居沙井巷，建“玉茗堂”（內有攬秀樓、清遠樓、毓靄池、金柅閣等），故又自號清遠道人，晚年又號繭翁。其祖上4代均有文名：高祖、曾祖藏書、好文；祖父湯懋昭，字日新，博覽群書，精黃老學說，善詩文，被學者推為“詞壇名將”；父親湯尚賢是個知識淵博的儒士，為明嘉靖年間著名老莊學者、養生學家、藏書家，重視家族教育，為弘揚儒學，他在臨川城唐公廟創建“湯氏家塾”，并聘請江西理學大師羅汝芳為塾師，課教宗族子弟，生子湯顯祖、湯儒祖、湯奉祖（湯鳳祖）、湯會祖、湯良祖、湯寅祖；伯父湯尚質酷愛戲曲，還從事過戲曲活動，母親自幼熟讀詩書。
雖然湯懋昭、湯尚賢父子門派不同，但均是滿腹經綸的學者，祖輩的認真求學的態度，在湯顯祖幼小的心靈中打下深刻的烙印。湯顯祖天資聰慧，從小受家庭熏陶，勤奮好學。5歲時進家塾讀書，12歲能詩，13歲（嘉靖四十一年）從徐良傅學古文詞，14歲便補了縣諸生。21歲中了舉人。按他的才學，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟隨整個明代社會一起墮落的科舉制度已經腐敗，考試成了上層統治集團營私舞弊的幕后交易，成為確定貴族子弟世襲地位的騙局，而不以才學論人。1577年（萬歷五年）、1580年（萬歷八年）兩次會試，當朝首輔張居正要安排他的幾個兒子取中進士，為遮掩世人耳目，又想找幾個有真才實學的人作陪襯。他打聽到海內最有名望的舉人無過于湯顯祖和沈懋學等人，就派了自己的叔父去籠絡他們。聲言只要肯同宰相合作，就許顯祖等中在頭幾名。以宰相之威勢，加以許多人夢寐以求的誘惑，沈懋學等出賣了自己，果然中了高科；但湯顯祖卻潔身自好，一無所動。他雖然并不反對張居正的政治改革，但作為一個正直的知識分子，他憎惡這種腐敗的風氣，因而先后兩次都嚴峻地拒絕了招攬。說：“吾不敢從處女子失身也。”結果是可想而知的：湯顯祖名落孫山。而且，在張居正當權的年月里，他永遠落第了。但因此，湯顯祖卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內人士的稱贊。張居正死后，張四維、申時行相繼為相，他們也曾許他以翰林的地位拉顯祖入幕，顯祖都拒絕了。34歲，湯顯祖以極低的名次中了進士，布滿荊棘的仕途從此開始。他先在北京禮觀政（見習），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永樂以來，南京是明朝的留都。雖各部衙門俱全，實際上毫無權力，形同虛設，太常寺尤為其中的閑職。有人詠之于詩曰：“印床高閣網塵紗，日聽喧蜂兩度衙。”其閑寂可想而知。然而，當時南京卻是文人薈萃之地，詩文家不論，即戲曲家，前后就有徐霖、姚大聲、何良俊、金在衡、臧懋循諸名家。湯顯祖在此，一面以詩文、詞曲同一些人切磋唱和，一面研究學問，作書中蠹魚。雖至夜半，書聲瑯瑯不絕于口。別人問他：“老博士何為嗜書？”答曰：“吾讀書不問博士非博士。”這種恬淡自得的生活正同因投靠張居正而終于在這時被嚴加處分的文人形成鮮明的對照。
留都也不太平。這里正進行著文學思想的激烈斗爭。早在嘉靖時代，文壇上就盛行著李夢陽、何景明為首的前七子倡導的“文必秦漢、詩必盛唐”的風氣；萬歷期間，以王世貞、李攀龍為首的后七子步其后塵，有加無已。風氣所及，一時有所謂前五子、后五子、廣五子、續五子、末五子之類。其中王世貞不僅有才能，而且有地位和勢力。1583年（萬歷十一年），他以應天府尹的身份赴南京，后在這里為刑部侍郎、尚書，地位顯赫。士大夫趨之若鶩。許多人奔走在他門下。他的片言只語，便可“翕張賢豪，吹噓才俊”，儼然為文壇盟主。可是，湯顯祖是一個尊重文學而不屈服于權勢的人，他重創新而反對復古，他注意汲取古代一切優秀的文學遺產而不為復古派所規定的范圍所局限。他的文學思想和旨趣與王世貞輩大相徑庭。因此，他雖與王世貞同在南都，且又為王世貞之弟世懋的直接下屬，卻不愿與王氏兄弟相往還。他寫信給朋友說：“無與北地諸君接逐之意，北地諸君亦何足接逐也。”更有趣的是，湯顯祖為揭露文學復古派的真面貌，還約了友人把李夢陽、李攀龍、王世貞的詩文拿來解剖，劃出他們詩文中模擬、剽竊漢史唐詩的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之論。王世貞知道后，也無可如何，啞然失笑而已。這表明，湯顯祖不僅不以權勢是從，而且當復古文學思潮籠罩海內時，他有主見，有特識，決不隨波逐流。這不是說湯顯祖有一種先天性的反抗性格，這實際上是他接受古代優秀的文化思想、特別是在當時歷史條件下接受了資本主義萌芽時期反理學、反傳統、反專制的思想影響的結果。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現，在哲學上，出現了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等離經叛道的思想家。他們的觀點雖不盡相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手縛龍蛇的氣概，痛斥口談道德而心存富貴的偽君子，并以“非圣無法”自命。在思想文化上造成了很大的影響。湯顯祖早年就做了羅汝芳的學生，自小跟他學道，讀“非圣之書”。后來又與激進的禪宗大師紫柏交朋友，尤其敬仰激進的思想家李贄，讀其《焚書》，十分傾慕。他說：“如明德先生者（汝芳），時在吾心眼中矣，見以可上人（紫柏）之雄，聽以李百泉（贄）之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”形成了他政治上、文學上的反抗性和斗爭性，也被人稱之為“狂奴”。這樣，他不僅在品格上不愿與專制的統治者同流合污，而且在政治上鋒芒畢露。
1591年（萬歷十九年），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴詞彈劾首輔申時行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠饑民的罪行，疏文對萬歷登基二十年的政治都作了抨擊。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。一年后遇赦，內遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他“去鉗剭（殺戮），罷桁楊（加在腳上或頸上以拘系囚犯的刑具），減科條，省期會”，建射堂，修書院。有時下鄉勸農，常年則與青衿子秀切磋文字。這種古循吏的作風，終于使浙中這塊僻瘠之地大為改觀，桑麻牛畜都興旺起來。也許湯顯祖是把這里當作他的理想王國了，在上述善政之外，竟然擅自放監獄中的囚犯回家過年，元宵節讓他們上街觀燈，為實施自己的政治主張一無顧忌。這使他的政敵終于抓住了把柄，待考核官員的時機一到，他們就出來暗語中傷。湯顯祖自然知道有人想趕走他。1598年（萬歷二十六年），聽說朝廷將派稅使來遂昌擾民，他不堪忍受，便不待別人攻擊，給吏部遞了辭呈；他也不等批準，就揚長而去，回到家鄉。后來，吏部和都察院以 “浮躁”為由正式給他一個罷職閑住的處分時，他棄此敝履早過三年。
湯顯祖少年時受學于羅汝芳，羅是泰州學派王艮的三傳弟子，這一學派承繼了王守仁哲學思想中的有積極意義的部分，加以發展，又稱“左派王學”。這個學派抨擊程朱理學，懷疑封建教條，反對束縛個性。萬歷年間左派王學的最突出代表人物是李贄。在文學思想上，湯顯祖與公安派反復古思潮相呼應，明確提出文學創作首先要“立意”的主張，把思想內容放在首位。這些思想在他的作品中都得到了具體體現。湯顯祖雖然也創作過詩文等，但成就最高的還是傳奇。他是中國古代繼關漢卿之后的又一位偉大的戲劇家。他的戲劇創作現存主要有五種，即“玉茗堂四夢”（或稱“臨川四夢”）及《紫簫記》。“玉茗堂四夢”即《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》。這四部作品中，湯顯祖最得意，影響最大的當數《牡丹亭》。
湯顯祖離遂昌任后，曾在臨川和李贄相見。李在獄中自殺后，湯顯祖作詩哀悼。他還推崇反理學的達觀（紫柏）禪師，稱李贄和達觀是一“雄”、一“杰”，認為“尋其吐屬，如獲美劍”。他們的影響在很大程度上構成了湯顯祖在創作中表現出來的揭露腐敗政治、反對程朱理學和追求個性解放的思想基礎。
湯顯祖一生蔑視封建權貴，常得罪名人。晚年淡泊守貧，不肯與郡縣官周旋。這種性格作風使他同講究厲行氣節、抨擊當時腐敗政治的東林黨人顧憲成、鄒元標等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭這樣“耿介”或“縱誕”的人物。湯顯祖的這種性格特點在作品中也有明顯反映。《明史》記他“意氣慷剴”，“蹭澄窮老”，這評語頗能概括其生平之要。
湯顯祖晚年思想比較消極，這同他潛心佛學有關，也同他辭官后長期置身于政治斗爭之外有關。他自稱“偏州浪士，盛世遺民”，說“天下事耳之而已，順之而已”。后又以“繭翁”自號。
湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)所(suo)處(chu)的(de)(de)時(shi)(shi)代，文(wen)(wen)壇(tan)為擬(ni)古(gu)思潮所(suo)左右，繼承(cheng)“前(qian)七子(zi)(zi)”的(de)(de)“后(hou)(hou)七子(zi)(zi)”聲威機盛。湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)21歲時(shi)(shi)，“后(hou)(hou)七子(zi)(zi)”首領李(li)攀龍(long)已(yi)去世，但(dan)另(ling)一(yi)(yi)首領王世貞繼續為文(wen)(wen)壇(tan)盟主，且“獨(du)操柄二十年”。湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)于青(qing)年時(shi)(shi)期即批評“前(qian)七子(zi)(zi)”的(de)(de)李(li)夢(meng)陽(yang)、“后(hou)(hou)七子(zi)(zi)”的(de)(de)李(li)攀龍(long)、王世貞，指摘(zhai)他(ta)(ta)(ta)們(men)作(zuo)品中(zhong)(zhong)“增減漢(han)史唐(tang)詩字面處(chu)”。后(hou)(hou)更抨擊“李(li)夢(meng)陽(yang)以(yi)下”諸人作(zuo)品“等贗文(wen)(wen)爾”，并(bing)尖銳地說(shuo)：“贗者名位頗顯(xian)(xian)……其文(wen)(wen)事關郭體，得(de)以(yi)冠(guan)玉欺人。”“前(qian)后(hou)(hou)七子(zi)(zi)”“文(wen)(wen)必秦漢(han)，詩必盛唐(tang)”的(de)(de)主張，根本缺陷是(shi)一(yi)(yi)味摹擬(ni)前(qian)代作(zuo)品的(de)(de)永字、造句(ju)，乃(nai)至改頭換面，剽(piao)竊前(qian)人詞句(ju)。湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)認為“漢(han)宋文(wen)(wen)章，各極其趣”。他(ta)(ta)(ta)還(huan)強(qiang)調文(wen)(wen)章之妙在于“自然靈氣”，不在步趨形似之間(jian)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)這(zhe)些主張對后(hou)(hou)來(lai)高(gao)揭反擬(ni)古(gu)旗(qi)幟的(de)(de)公安派(pai)(pai)有一(yi)(yi)定(ding)影響(xiang)。可以(yi)說(shuo)，在反擬(ni)古(gu)派(pai)(pai)過程中(zhong)(zhong)，湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)是(shi)從李(li)贄(zhi)、徐渭到以(yi)袁宏道為首的(de)(de)公安派(pai)(pai)之間(jian)的(de)(de)重要人物。湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)詩作(zuo)，早年受六朝綺麗詩風的(de)(de)影響(xiang)，為了(le)對抗(kang)“詩必盛唐(tang)”，后(hou)(hou)來(lai)寫詩又曾追求宋詩的(de)(de)艱澀(se)之風，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)這(zhe)些創作(zuo)實(shi)踐并(bing)不足(zu)以(yi)和擬(ni)古(gu)派(pai)(pai)相抗(kang)衡。湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)長于議論，頗有：好辯(bian)：特色。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)書信(xin)寫得(de)很富(fu)感情，文(wen)(wen)筆流利，為后(hou)(hou)人所(suo)推崇。他(ta)(ta)(ta)還(huan)長于史學(xue)，修訂過《宋史》，惜未(wei)完稿
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