你們知道宗法制嗎，接下來小編為您講解。
老是有人說：商代沒有宗法制，周代才有宗法制。其實這種一口咬定的極肯定式判斷真的不好。
關于宗法制這個問題應該也不是那么簡單的“是”或“否”，“有”或“沒有”。任何事情的發展總有一個過程，有一個順序，是漸進的。那絕不可能商代一點宗法制的影子沒有，到了周代“咔”一下就開啟了宗法制，并開始全面應用這種制度。何況商代是生產力先進、文化先進的大邑商，周當時只是蕞爾小邦。周代商之后是學習了商代的文化和制度，在商代的基礎上發展。
商代有商代的宗法制，周代有周代的宗法制，二者各有不同，但不能說商代就一定沒有宗法制，周代才開始有宗法制。商代的周祭會特祭先王，這個“先王”是屬于后來王的直系親屬，同時在祭先王的時候也祭“先妣”，這個“先妣”就是“先王”的配偶。應該說商代在向著一夫一妻邁進了。如果沒有商代的婚姻進程，到周代怎么可能有嫡長子繼承制?嫡長子繼承制就是建立在一夫一妻的基礎上。
商代的傳承制度，從兄終弟及到父死子繼。隨著一夫一妻制漸漸形成，嫡長子的優越地位慢慢顯現出來。甲骨卜辭里有“大宗”、“小宗”和“大示”、“小示”。“宗”是宗廟，“示”是受祭的神主。“大宗”和“小宗”都是祖廟，“大宗”祭“大示”、“小宗”祭“小示”。直系的先公先王神主都是“大示”，在“大宗”受到合祭。旁系的先公先王是“小示”，在“小宗”受到合祭。商的祭祀不看是不是嫡長子，沒有兒子繼統的都是“小示”。
周的宗法制嚴格區分嫡庶長幼，以嫡長子繼承為核心。先看是不是嫡，從嫡出里再立嫡長。如果長子是庶子，就不立長，一定立嫡。長沒用，賢也沒用，一定要立嫡。周代的宗法體系很龐大很復雜，但是有嚴格的順序。“別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。”大宗的嫡長子繼位，其他兒子出為別支，另立一宗，而每個兒子又成了他那一宗的始祖。這些宗也按嫡長子繼承制，自己又是這一支的大宗，然后又分化出許多的小宗。所以周代的宗法制就像一棵樹一樣，不斷分杈。
就好像周天子是天下最大的大宗，嫡長子繼王位，余子出為諸侯成為小宗，但同時又是諸侯國的大宗。諸侯之位也由嫡長繼承，余子出為卿大夫，成為諸侯的小宗，同時又是卿大夫這一支的大宗。卿大夫仍然由嫡長子繼承為大宗，余子又分化出小宗。周代的宗法制就是這么層層推進的。
周代的大宗、宗子，地位非常尊貴，高于其他的嫡子和庶子這些小宗。繼承始祖的才是大宗，只有大宗的宗子有祭祀權，其余小宗全都沒有祭始祖的權力。如果小宗想祭始祖，也只能請大宗宗子來主祭，自己陪祭。
周代的宗廟還要分“昭穆”。“自始祖以后，父曰昭，子曰穆”。比如說《左傳》里說“大伯、虞仲，大王之昭也。”“大王”就是周太王古公亶父。“大伯”就是太伯，和虞仲一起逃到吳越去了。說太伯和虞仲是太王之昭，意思就是說他們太王的兒子。“晉，武之穆也。”“武”是指周武王。“晉”是指首位晉侯燮父。說晉是武之穆，就是說晉侯燮是周武王的孫子。商代所有的先王都立廟，存而不毀。周代天子也只存七廟：太祖和三昭三穆。親盡則廟毀。
宗法制源于氏族社會父家長制公社成員間的親族血緣聯系。作為一種龐大、復雜卻又井然有序的血緣一政治社會構造體系，宗法制孕育于商代，定型于西周。宗法制規定，社會的最高統治者“天子”，是天帝的長子，奉天承運，治理天下土地臣民。從政治關系而論，天子是天下共主；從宗法關系而論，天子是天下大宗。君王之位，由嫡長子繼承，世代保持大家地位。其余王子（嫡系非長子和庶子惻封諸侯，他們對天子為小宗，但在各自封國內又為大宗，其位由嫡長子繼承，余于封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗關系依上例。嫡長于繼承制、分封制、嚴格的宗廟祭把制度，共同構成宗法制的基本內容。
2.3.1西周之宗法制度
周朝的”家”，是一個政治單位，并不等同於我們現在對”家”的概念。所以我們看《孟子?梁惠王下》中說：”萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家”，從這段文字的敘述中可以明白，當時的”國”是擁有千輛馬車的戰斗單位，而”家”是具有百輛馬車的戰斗單位，可見在這時”國”和”家”是相提并論的。不過我們現在從古代的文獻來看，”家”雖然是一個政治單位，但是仍然以具有血緣關系的人為織成核心。一般而言，”家”所涵蓋的范圍，是由同一祖父的三代組合而成。至於”族”，則由同一高祖父的血親，以及他們的配偶，上下九代共同合起來的。簡言之，”家”是包含在”族”之中。所以相較之下，”家”中的人，比起”族”中的人，血緣關系更為親密。
”宗”的本義是祭祀祖先的廟，只有屬一同一家族的人，才可以到”宗”去祭祀祖先。不過在祭祀祖先時，必須依照血緣的親疏遠近來決定”大宗”和”小宗”。一般最簡單的分別，就是以始祖的嫡長子一脈相傳的為”大宗”，其余的庶子便是”小宗”。以當時的制度來看，周天子的傳承是”大宗”，其他的諸侯（含公、侯、伯、子、男等爵位）便是小宗；但是在這些諸侯世襲的領地中，繼位的嫡長子在領地中便是”大宗”，其他的庶子就是”小宗”。以此類推，擴及到每個階級之中。以這個精神來看，”家”中的成員，比較接近”大宗”，而”族”中的成員，則比較接近”小宗”。
這種制度設計的主要目的，就是要讓后代子孫不可忘了自己的來源出處，用血緣關系把人緊緊的團結在一起，這項措施對於當時正在發展的周民族而言，是一項十分有利的制度。我們現在看到先秦留下來的許多文獻，都會先談到如何持”家”，再談如何治”國”，最后才談到如何平”天下”。探究其中的發展過程，我們也可以說，在當時觀念中，先要將”小宗”的力量凝聚起來，再去發鞏固并發揮”大宗”的力量，於是才可以得到”天下”。基於這樣的認知，特別重視家族中倫理的觀念便自然出現了。
以嫡長子繼承為核心的宗法組織
嫡長子繼承制的產生，是階級統治在社會中的一種完善。
關于大、小宗的組織，《禮記大傳》有記載： 別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼高祖者，五世則遷也。
別子:或曰庶子，或曰包括本國公子、異姓公子（來自他國者）以及庶民起為卿大夫三種，或曰除嫡長子之外的其他兒子。后一說較合理。
繼別:謂繼承別子位置的后代，就是別子的嫡長子孫。
繼禰:禰，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親。此處當指諸弟，繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫。
別子為一宗的正支，雖經百世仍得祭其始祖，是為大宗。別子諸弟是一宗的旁支，傳至五代之后其與別子關系已超出同一高祖范圍，因此就不再祭別子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是為小宗。大、小宗雖是相對的，但對于天子來說則是絕對的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個嚴密的家族式的統治體系。
分封制
宗法直接導致了分封制（或封建制）。
嫡長子分封諸弟，在政治上是“授土授民”，在宗法上是“別子為祖”，對于鞏固嫡長子的最高統治和天下宗主地位，是大有裨益的。
后人追述以為：普天之下，莫非王土，天子御極六合，四方如星拱衛。因此需要選建道德賢明之人，藩護王室，成為天下中樞的屏障。
嚴格的宗廟祭祀制度
宗法之“宗”，“宀”為房頂，“示”為神主，合指供奉神主之位的廟宇，其原始義為“尊祖廟也”（《說文解字》）。 “宗者，尊也，為先祖主者，宗人之所尊也（《白虎通義》）。”
宗法制度既以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關系，以維護宗族的團結，故十分強調“尊祖敬宗”。商人也有繁復的祭祀儀式，但不像西周人那樣具有嚴格的宗法意義。西周時代，祭祖是大宗的特權，所謂“支子不祭，祭必告于宗子”（《禮記曲禮下》）。又所謂“庶子不祭祖者，明其宗也。”大宗的責任在于尊統收族，在于別親疏，序昭穆。
周朝以前，天子宗廟為五廟：
到了周中期，盡管文、武功業輝煌，但按周人世系的排列，已不復屬于考、王考、皇考、顯考輩，按制不專列廟。但“有德之王，則為宜宗，其廟不可毀”，故增設文武二廟，將文武以下、顯考以上諸神主供奉于內，故成七廟。即《禮記王制》所載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”
嚴謹的道德維系與禮樂文化
宗法制度既嚴格區分親疏之別，因此血緣重孝、崇德、親民等道德倫理遂得以建立。諸如同姓不婚這一道德內容得以體現。禮樂文化確立。
2.3.2宗法制度影響下的中國傳統社會結構
一是父系單系世系原則的廣泛實行
所謂父系單系世系，是指在血緣集團世系排列上，完全排斥女性成員的地位。雖然這在世界文明早期歷史上是普遍的，但只有中國最為堅決。
二曰家族制度長盛不衰
家族由男性同祖子孫團聚而成，因其經濟利益和文化心態一致，形成穩固的、超越歷史的社會實體，成為社會生生不息的基本細胞。
“族權”成為與政權、神權、夫權比立而四的強勁的社會維系力量。
族權在社會生活中具有強大影響，是中國家族制度長盛不衰的主要標志。族權有嚴格、固定的組織形式，它既與地方紳權結合，同時又與政權相結合。族權在很大程度上承擔了地方政權的職能。
三曰家、天下同構
此亦所謂“家天下的延續”。
“家國同構”的本質就是家、家族、國家在結構上的同一性，也就是國是家的放大，“族權”與“政權”的統一。換句話說，中國的社會倫理、國家倫理都是從家族倫理演繹而來的。或者如梁漱溟所曰，中國有家而無國。
在古代西歐，血緣政治基本被地緣政治、等級政治所取代。在中國則不同，地緣、業緣、物緣都以血緣為基礎，君權與父權互為表里，“國”與“家”彼此溝通，“社會賴以運轉的軸心，是宗法原則指導下確立的以父子—君臣關系為人格化體現的倫理—政治系統。”
四曰根據血親道德關系形成宗法法律制度
春秋戰國的兼并戰爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降，分封制被郡縣制取代除帝王繼統仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用，實行薦舉、考試制（隋唐以后定型為科舉制），即以“賢賢”取代“親親”。但是，宗法制的影響仍然延及后世——
其一，政治權力和經濟產權的繼承，普遍遵循父系單系世系原則，完全排斥女性成員的地位，以確保權力和財富不致流入異姓他族。
其二，由血緣紐帶維系著的宗法組織——家族長盛不衰，成為超越朝代更迭的不絕如縷的社會細胞。這種家族香火的延綿，又往往仰賴祠堂、家譜、族田三要素的頑強存在。
其三，族權與政權結合，族權在宣揚綱常名教、執行禮法、維護宗法專制秩序方面，與國家政權目標一致；國家政權也以家族精神統馭臣民，正所謂“家國同構”、“君父一體”。誠如近人梁啟超所說：“中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”
近人嚴復也認為，直至近世，中國人“猶然一宗法之民而已矣”。這都是透視古今的灼見。
中國社會組織的特色，與宗法制延綿不絕緊密相連的，是專制政體的長期持續。
早在國家初成的商周時代，君主專制便現端倪。如果說，春秋以前，天子的專制權力以分封制為基礎，世襲諸侯賜土而且臨民，享有較大分治權；那么，戰國以后，郡縣制逐步確立，君主的專制權力通過直接指揮非世襲的朝廷官吏實現，從而向統一的專制主義集權制過渡。公元前206年，秦王贏政“振長策而御宇內”，正式建立中央集權的君主專制政體，此制一直沿襲至1911年辛亥革命推翻清王朝。與歐洲在中世紀后期方形成君主專制相比，中國的君主專制形成早、持續久，而且兩千余年間雖有起伏跌宕，其總趨勢是愈益強化，并形成對社會生活各層面的嚴密控制，包括用戶籍、里甲制度牢籠人身；用政治控攝文化、權力干預學術，從而使“邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明”。
“宗法一專制”社會結構與農業自然經濟相輔相成，造成一種以“內圣一外王”為目標的倫理一政治型文化范式，延綿久遠，直至近代方有解體之勢，然其深層結構繼續承傳不輟。
西周分封制的主要內容:周天子把土地和平民，奴隸，分給親屬、功臣等，封他們為諸侯。諸侯必須服從周天子的命令，向天子交納貢品，平時鎮守疆土，戰時帶兵隨從天子作戰。?
西周分封制的特點:神權與王權結合；以血緣關系為紐帶形成國家政治結構；最高執政集團尚未實現權力的高度集中。
西周宗法制的主要內容:"宗法"是以血緣關系為紐帶調整家族內部關系,維護家長、族長的統治地位和世襲特權的行為規范,是一種宗族之法,也稱族規。它源于氏族社會末期父系家長制的傳統習慣。西周初期,周公"制禮作樂",把原有的宗族之法系統化, 并制定出了一套完整的宗法制度。
西周宗法制的特點:是嫡長子繼承制；規定了相對的大宗和小宗之分；與分封制緊密結合。?
擴展資料:
西周的封建網絡
商人抵抗鬼方，每次動員武力，常常以五千人為單位，不斷增兵，可見戰爭規模不算小。遠在關中的西周，本來也不過是一個奉商人號令的小國，稱商人為“大邦”，足見商王國力量的強大。
于是，周人把首都放在自己老家關中，而在殷商地區的雒邑建立了成周，作為統治東方的都邑。宗周和成周兩都并立，構成了周人政權橢圓形疆域的雙中心，彼此相依，互為唇齒。周武王的弟弟周公—當時周邦實質的統治者，就經常帶著他的幕僚往返于兩地之間。
周人在全國建立了綿密的封建網絡，每一個封國不是親戚就是子弟，而且鼓勵周人子弟和外姓通婚，使得所有封君都成為周人的親屬。
參考資料:新華網-周朝為何能得天下
宗法制是按照血統遠近以區別親疏的制度。早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關系的完整制度的形成和出現，則是周朝的事情。 在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年），形成了系統而完整的制度。
宗法制是周代分封制的基礎，是西周政治的典型特征。它是用父系血緣關系的親疏來維系政治等級，鞏固國家統治的制度。
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