今天小(xiao)編就(jiu)給大(da)(da)家帶(dai)來西漢改嫁案的文章(zhang)，希(xi)望能(neng)對(dui)大(da)(da)家有所幫助。
西漢(han)武帝(di)時期(qi)，有女子(zi)某(mou)甲的(de)丈(zhang)夫駕(jia)船出海，遇風暴溺水(shui)而亡，尸(shi)首漂(piao)失(shi)無(wu)法(fa)歸葬(zang)。四個(ge)月后，女子(zi)甲的(de)母(mu)親將(jiang)她改(gai)嫁(jia)他人(ren)。有人(ren)到官府狀告此事，一些(xie)官吏認為(wei)，甲的(de)丈(zhang)夫死后未葬(zang)，而甲卻私(si)為(wei)人(ren)妻(qi)(qi)，按律當處(chu)以棄市(死刑)。名儒董仲舒斷語道(dao)：“依照《春秋》經義(yi)，寡(gua)婦無(wu)子(zi)即可(ke)改(gai)嫁(jia)。婦人(ren)甲是被(bei)她的(de)家長(尊者)做(zuo)主改(gai)嫁(jia)的(de)，無(wu)淫行之心，不(bu)(bu)能(neng)算私(si)為(wei)人(ren)妻(qi)(qi)，因(yin)此沒有犯(fan)罪，不(bu)(bu)應受到懲(cheng)處(chu)。”
依(yi)漢(han)代法律，丈(zhang)夫死后還沒有歸(gui)葬，妻子(zi)就私自改嫁他人的屬于犯(fan)罪行(xing)為，而非民(min)事(shi)(shi)行(xing)為。筆者之(zhi)所以將(jiang)其(qi)作為民(min)事(shi)(shi)案件(jian)(jian)，是因為當(dang)時的審案官員董仲舒最終是將(jiang)此案作為民(min)事(shi)(shi)案件(jian)(jian)處(chu)理的。
此案審斷的關鍵在于，如何認定婦(fu)人甲的罪(zui)過和(he)犯罪(zui)事(shi)實，即婦(fu)人甲主觀上是否有犯罪(zui)的故意(yi)，客(ke)觀上是否存在不葬丈夫和(he)私為人妻的情(qing)形(xing)。如果(guo)主客(ke)觀要件都具備了，那么婦(fu)人甲也就構(gou)成(cheng)了犯罪(zui)，而且是死(si)刑重犯。
喪葬(zang)禮(li)儀古已有之，其成(cheng)文的(de)規定最早見于《禮(li)儀●喪服》，其中(zhong)規定：子為父(fu)母、妻為夫、臣為君守喪期限為三(san)年(實際上是二十七個月)。此(ci)后(hou)，成(cheng)書于西漢(han)初(chu)期的(de)《禮(li)記》，又做出(chu)了更為詳細的(de)規定，并出(chu)現了禮(li)、法統(tong)一的(de)趨向(xiang)，喪葬(zang)禮(li)儀逐漸上升(sheng)為國家制度。
漢(han)(han)文帝時，將守喪期限縮短(duan)為三(san)十六(liu)天，并(bing)一直延續到漢(han)(han)武帝時代(dai)。關(guan)(guan)于婚姻禮儀，按照《禮記●昏義》的要(yao)求(qiu)，須在(zai)“父母(mu)之(zhi)命、媒妁(shuo)之(zhi)言”的引領之(zhi)下(xia)，通過納(na)采、問名、納(na)吉、納(na)征、請期、親迎的“六(liu)禮”程序，男女雙方才能(neng)確立合乎禮、法的婚姻關(guan)(guan)系，也才能(neng)得(de)到官方和公眾的認可;否則，便是私(si)為婚姻，民間稱之(zhi)為“私(si)奔”。
西漢武帝時期，皇帝劉(liu)徹聽從大儒董仲(zhong)舒的(de)(de)(de)建議，罷黜百(bai)家(jia)(jia)，獨尊儒術，不但使儒家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)成為(wei)封(feng)建國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)統治思(si)(si)想(xiang)和(he)立法的(de)(de)(de)指導思(si)(si)想(xiang)，而且(qie)使儒家(jia)(jia)經典直接成為(wei)官員斷案(an)的(de)(de)(de)依據，也(ye)就是歷(li)史上著名的(de)(de)(de)“春秋決獄(yu)”，或稱“經義決獄(yu)”。
董(dong)仲舒對寡婦改(gai)嫁案的(de)處理(li)，就充分體現(xian)了漢代司法(fa)實踐中的(de)禮、法(fa)結合。在法(fa)律適用方面(mian)，首先，他(ta)對“夫(fu)(fu)死未(wei)葬”作(zuo)了限(xian)制(zhi)性解釋，即僅限(xian)于(yu)夫(fu)(fu)死之后故(gu)意不葬的(de)情(qing)形。
此案(an)中(zhong)，婦人(ren)(ren)甲的(de)丈(zhang)夫在意外事件中(zhong)葬(zang)身(shen)大(da)海，導致尸體無法找(zhao)到(dao)，故(gu)婦人(ren)(ren)甲不是(shi)有意不葬(zang)，而(er)是(shi)客(ke)觀上無法完成喪(sang)葬(zang)。其次，他(ta)明確(que)了“私(si)為(wei)(wei)人(ren)(ren)妻(qi)”的(de)儒(ru)(ru)禮標準，認為(wei)(wei)合(he)于儒(ru)(ru)家(jia)之禮的(de)婚嫁，不構成“私(si)為(wei)(wei)人(ren)(ren)妻(qi)”。此案(an)中(zhong)，婦人(ren)(ren)甲是(shi)在服喪(sang)期滿后由母(mu)親(qin)(qin)做(zuo)主改(gai)嫁的(de)，符(fu)合(he)儒(ru)(ru)家(jia)“親(qin)(qin)親(qin)(qin)尊尊、三從四德”的(de)孝(xiao)道主張以(yi)及(ji)儒(ru)(ru)家(jia)喪(sang)制，故(gu)不屬于“私(si)為(wei)(wei)人(ren)(ren)妻(qi)”。
再次，他貫徹了漢代司法“原(yuan)心定罪(zui)”的(de)原(yuan)則。原(yuan)心定罪(zui)的(de)含義是：如(ru)果(guo)犯罪(zui)者在主(zhu)觀(guan)上無惡念，雖重罪(zui)亦(yi)可從輕(qing)(qing)論(lun)處(chu);否(fou)則，雖輕(qing)(qing)犯亦(yi)當嚴懲。此(ci)案中，婦人甲(jia)的(de)改嫁(jia)實為生活所迫，本(ben)身(shen)并無淫行之心，故不宜以犯罪(zui)論(lun)處(chu)。
最后(hou)(hou)，董仲(zhong)舒根據《春秋(qiu)》中“丈夫死后(hou)(hou)，寡婦無子即可改嫁”的(de)經(jing)義，進一(yi)(yi)步補強了其最后(hou)(hou)判決的(de)理由。綜上所述(shu)，董仲(zhong)舒通過(guo)(guo)對漢代(dai)法(fa)(fa)律的(de)科學解釋，通過(guo)(guo)對漢代(dai)司法(fa)(fa)原則的(de)堅定適用(yong)，通過(guo)(guo)對《春秋(qiu)》經(jing)義的(de)準確(que)引用(yong)，否定了庸吏的(de)生搬(ban)硬套和照本宣科，最終做(zuo)出了合(he)情、合(he)理、合(he)法(fa)(fa)的(de)判決，不愧為一(yi)(yi)代(dai)名吏和大儒。
此案(an)若在(zai)當代，不僅不會(hui)構(gou)成刑事犯罪(zui)，恐怕連民(min)(min)事爭(zheng)議(yi)都不會(hui)發(fa)生。因為(wei)在(zai)現代，喪葬(zang)禮(li)儀僅僅作為(wei)民(min)(min)間習俗而(er)存在(zai)，其規范充其量(liang)屬(shu)于(yu)道(dao)德范疇(chou)，國家對死者親(qin)屬(shu)的守(shou)喪事宜(yi)不再以禮(li)、法(fa)強制。而(er)在(zai)婚(hun)姻問(wen)題(ti)上，寡婦(fu)改嫁和婚(hun)姻自主已為(wei)國家法(fa)律所認可，所謂“私(si)為(wei)人妻”已成歷史(shi)遺跡。
在(zai)寡(gua)婦改嫁問(wen)題上(shang)，如果(guo)不(bu)涉及夫妻財產分割及遺產繼承等(deng)，民(min)事糾紛便無由發生。如今，人們(men)在(zai)婚喪事宜上(shang)獲得了空前(qian)的解放(fang)和自(zi)由，我們(men)不(bu)能不(bu)說這是—種進步;但由此而(er)帶來的人們(men)責(ze)任與(yu)義務觀念的淡薄，以及道德意(yi)識的缺失，也不(bu)能不(bu)說是一(yi)個嚴重(zhong)的社會(hui)問(wen)題。
漢代的《春秋》決獄是法律儒家化在司法領域的反映.特點是依據儒家經典——《春秋》等著作中提倡的精神原則審判案件,而不僅僅依據漢律審案.
《春(chun)秋》決獄實(shi)行(xing)(xing)"論心定罪(zui)"原則(ze),如(ru)犯(fan)罪(zui)人(ren)主動(dong)(dong)動(dong)(dong)機符合儒家"忠(zhong)""孝"精(jing)神,即使其行(xing)(xing)為構(gou)成(cheng)(cheng)社會危(wei)害,也可以減免(mian)刑事(shi)處罰.相反,犯(fan)罪(zui)人(ren)主動(dong)(dong)動(dong)(dong)機嚴重(zhong)違背儒家倡(chang)導的(de)精(jing)神,即使沒有造成(cheng)(cheng)嚴重(zhong)后果,也要認定犯(fan)罪(zui)給予嚴懲.以《春(chun)秋》經義決獄為司法原則(ze),對傳統(tong)的(de)司法和審判是(shi)一(yi)種(zhong)積極的(de)補充.但是(shi),如(ru)果專以主動(dong)(dong)動(dong)(dong)機"心""志"和善惡",判斷有罪(zui)無(wu)罪(zui)或罪(zui)行(xing)(xing)輕重(zhong),也往(wang)(wang)往(wang)(wang)會成(cheng)(cheng)為司法官吏主觀(guan)臆斷和陷害無(wu)辜的(de)口實(shi),在某種(zhong)程(cheng)度(du)上為司法擅斷提供了依據.
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