公元220年到280年是(shi)中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)三國(guo)(guo)(guo)時(shi)期，這(zhe)一時(shi)期群雄爭霸，英雄輩出。即使三國(guo)(guo)(guo)混戰，從漢(han)代(dai)以來就開始的(de)(de)(de)外交(jiao)活動依然持續進行，尤其是(shi)強大的(de)(de)(de)魏國(guo)(guo)(guo)和沿(yan)海(hai)的(de)(de)(de)吳國(guo)(guo)(guo)。這(zhe)個時(shi)候的(de)(de)(de)日本(ben)雖隔著(zhu)大海(hai)，但(dan)還是(shi)和中國(guo)(guo)(guo)相互往來，但(dan)是(shi)這(zhe)種往來不(bu)是(shi)現代(dai)意義上兩個國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)平(ping)等交(jiao)往，我們看一下三國(guo)(guo)(guo)歷(li)史上是(shi)怎(zen)么記載的(de)(de)(de)就知道(dao)了(le)。
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)外(wai)交歷史悠久，早在商(shang)朝的甲骨(gu)文中(zhong)(zhong)就(jiu)有關于外(wai)交的記錄(lu)，春(chun)秋戰國(guo)(guo)時期的縱橫捭闔是外(wai)交史上的一(yi)個小高峰。不過中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)真正(zheng)開始和其他(ta)民族的交往還(huan)是在漢朝，強大的漢朝開辟了絲綢之路，同西域很(hen)多國(guo)(guo)家開始了外(wai)交往來。漢朝時期也同日本開始了交往。
在《漢書·地理(li)志》記(ji)(ji)(ji)載(zai)(zai)，“樂浪海中有倭人，分為百(bai)余(yu)國(guo)(guo)，以(yi)歲時(shi)來(lai)獻(xian)見。”《后漢書·東夷傳》記(ji)(ji)(ji)載(zai)(zai)，“光武(wu)中元二年，倭奴國(guo)(guo)奉貢朝賀，光武(wu)賜以(yi)印(yin)綬。”在1784年的時(shi)候，“漢委(wei)奴國(guo)(guo)王(wang)”金(jin)印(yin)在日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)筑前(qian)國(guo)(guo)被發(fa)現(xian)。從這(zhe)些史書記(ji)(ji)(ji)載(zai)(zai)中我們可以(yi)看到兩個信息(xi)，第(di)一個是日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)這(zhe)個時(shi)候相(xiang)當(dang)混(hun)亂和原始(shi)，有上百(bai)個國(guo)(guo)家(jia)，沒有統一的王(wang)朝。第(di)二個信息(xi)是日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)當(dang)時(shi)是“獻(xian)見”，是來(lai)覲(jin)見的，“漢委(wei)奴國(guo)(guo)王(wang)”的金(jin)印(yin)也證明了(le)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)很多國(guo)(guo)家(jia)是臣服于漢朝的。
到了三(san)(san)國(guo)(guo)時期，魏(wei)(wei)(wei)(wei)、蜀、吳三(san)(san)個(ge)大(da)(da)國(guo)(guo)相互(hu)爭(zheng)霸，其中(zhong)魏(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)的(de)疆域最為遼(liao)闊，向(xiang)東(dong)一直(zhi)到大(da)(da)海(hai)，向(xiang)西到甘肅，而東(dong)吳的(de)疆域包括長江中(zhong)下(xia)游地區直(zhi)達(da)珠江流域，東(dong)面靠海(hai)，所以這個(ge)時候魏(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)、吳國(guo)(guo)和(he)日本均有(you)(you)不同程度的(de)來(lai)往(wang)。而在《三(san)(san)國(guo)(guo)志(zhi)》中(zhong)專門有(you)(you)東(dong)夷傳，里面記載了魏(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)和(he)日本的(de)外交史(shi)。“倭(wo)女王(wang)遣大(da)(da)夫難(nan)升米等(deng)詣(yi)郡(jun)，求詣(yi)天子朝(chao)獻”，“其四年，倭(wo)王(wang)復(fu)遣使大(da)(da)夫伊聲耆、掖(ye)邪狗(gou)等(deng)八人(ren)”，三(san)(san)國(guo)(guo)時期日本和(he)魏(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)的(de)外交往(wang)來(lai)至(zhi)少五次，其中(zhong)魏(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)遣使兩次，日本前來(lai)覲見三(san)(san)次。
當時的(de)(de)日(ri)本(ben)有(you)個(ge)叫(jiao)邪(xie)馬臺國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，統一了日(ri)本(ben)大部分國(guo)(guo)家(jia)(jia)，在日(ri)本(ben)算(suan)是(shi)(shi)國(guo)(guo)力強盛，可(ke)與中國(guo)(guo)相比還是(shi)(shi)差距比較大的(de)(de)。有(you)意思的(de)(de)是(shi)(shi)，這個(ge)邪(xie)馬臺國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)王(wang)是(shi)(shi)女人，叫(jiao)卑(bei)彌呼(hu)，在日(ri)本(ben)是(shi)(shi)很(hen)神秘的(de)(de)統治(zhi)者。公元238年，這位女王(wang)派遣一個(ge)叫(jiao)難(nan)升米的(de)(de)使節來到魏(wei)國(guo)(guo)，請求朝(chao)見的(de)(de)皇帝(di)就是(shi)(shi)曹(cao)丕的(de)(de)兒子(zi)曹(cao)叡，也就是(shi)(shi)魏(wei)明帝(di)。魏(wei)明帝(di)自然很(hen)高興，封卑(bei)彌呼(hu)為“親魏(wei)倭王(wang)”，賞給倭國(guo)(guo)金印(yin)紫綬(shou)和很(hen)多(duo)珍寶，女王(wang)卑(bei)彌呼(hu)也上表感謝魏(wei)明帝(di)。
在(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)，三(san)(san)(san)國的(de)(de)故(gu)(gu)事是很(hen)受(shou)歡(huan)迎的(de)(de)，既(ji)有歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)原因：日(ri)(ri)本(ben)戰國中(zhong)后(hou)期和(he)三(san)(san)(san)國時(shi)期的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)非(fei)常(chang)相似，所以日(ri)(ri)本(ben)在(zai)(zai)研(yan)究戰國中(zhong)后(hou)期歷(li)(li)史(shi)(shi)時(shi)常(chang)常(chang)和(he)中(zhong)國東漢末年(nian)進行對比。同時(shi)也有現實的(de)(de)原因：三(san)(san)(san)國英雄多(duo)，故(gu)(gu)事多(duo)，在(zai)(zai)漫畫和(he)游戲上面很(hen)容易做出迎合(he)市場需要的(de)(de)產(chan)品。想當年(nian)，魏國時(shi)期日(ri)(ri)本(ben)還是向中(zhong)國稱臣的(de)(de)屬(shu)國，日(ri)(ri)本(ben)崇拜(bai)三(san)(san)(san)國、熱愛中(zhong)國歷(li)(li)史(shi)(shi)、研(yan)究中(zhong)國歷(li)(li)史(shi)(shi)，漢唐(tang)的(de)(de)很(hen)多(duo)物品在(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)極受(shou)歡(huan)迎，和(he)現在(zai)(zai)很(hen)多(duo)國人喜歡(huan)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)動(dong)漫、游戲一樣，真(zhen)是三(san)(san)(san)十年(nian)河東三(san)(san)(san)十年(nian)河西!
這個問題討論起來沒太大意義，不過我想日本學者研究三國可能是因為，中日是文化同宗，而最后發展的軌跡卻不同，這是為啥？追根溯源起來就是三國時期。日本近代非常厲害的大師級歷史學家內藤湖南的理論為證
內藤湖南提出了“宋代近世說”為核心的中國歷史時代劃分學說和他關于“中日文化同一體”、“文化中心移動說”的中日文化關系論。
內藤湖南認為：一部中國史就是東洋文化發展的歷史，應以中國文化發展的波動大勢作為對中國歷史進行時代劃分的標準。中國文化的發展趨勢大體是由內而外地不斷擴大：先是黃河流域形成中原文化，然后不斷向外擴展，影響及于周邊地區，使那里落后的民族接受中原先進文化，這就像池中漣漪由中心一圈一圈地向外圍、向四周擴散一樣；邊地民族接受了中原文化的教化后，逐漸覺醒、成長、壯大起來，形成自己的民族文化特色和力量，又反過來作用于中原文化，就像池中漣漪遇到岸的抵擋后，由岸邊向池中央反射反作用力一樣。這種反作用力使得文化發達過度、出現衰弱現象的中原文化受到年輕文化的刺激而再生活力，不斷更新延續、發展壯大，老而不死。內藤湖南說，中國文化就是在這樣一個向外作用和受到外來反作用的過程中不斷壯大的文化體系。根據以上理論，內藤把中國歷史分成上古、中古、近世三個時期，每個時期之間又存在一個過渡期：
第一期：上古。從開辟到東漢中期(……～2世紀中期)。這是中國文化獨立形成、發展，并向外部擴展的時代。（日本受到影響）
第一過渡期：東漢中期到西晉(2世紀后期～4世紀初期)。這是中國文化向外擴展的停止時期。（影響減弱，日本有了自己的空間）
第二期：中世。五胡十六國到唐中期(4世紀初期～9世紀初期)。這一時期是外部異民族覺醒，其勢力侵入中國，反作用于中國內部的時期。（都反作用了）
第二過渡期：唐末到五代(9世紀中期～10世紀60年代)。這是外來勢力極盛的時期。（。。。）
第三期：近世。宋代以后到清代。這是中國固有文化復興和進步的時代。這時期此前的貴族沒落了，君主得以建立獨裁政治，與此相應，中國官僚群體最后形成，開始出現平民主義傾向，文化回歸到庶民手中，形成中國特色的近代。內藤認為：進入近世，是中國文化的老年期，知識分子心態更趨圓熟，向往于返璞歸真，崇尚自然，厭棄繁瑣，特別苛求心境的寧靜和生命的延續。民族社會生活中政治和軍事的重要性減退，知識分子將精力投注于文學、藝術方面的建樹。
關于中國文化發展的趨勢問題，他提出“文化中心移動說”，并在對中國歷史文化的研究中，逐漸發展和完善這一理論。其基本理論如下：所謂“文化中心”是指中國文化在特定時代、特定地域內形成的“文化集合”。每一個時代都會因“地勢”和“時勢”的關系產生一個文化薈萃的“中心”，這就是文化中心之所在。文化中心一旦形成，并不是永固不變的，而是發展變遷，向前移動的。如中國文明最早發源于九州之冀、豫二州，即形成以洛陽為中心的早期文明。到戰國末，洛陽“地氣盡、人力衰”，于是，在西漢后，長安文明代之而興起，直至唐末，形成中國歷史上有名的“長安繁榮”。而“唐來之衰殘”昭示了長安之地“王氣將歇”。長安之后中國的文明中心是燕京，但燕京與洛陽、長安有所不同：它是靠了東北之地氣形勝而形成的政治中心，至于文化中心，從長安衰落后，就越來越聚集于以虎踞龍盤的六朝故都南京為中心的江南，江南是宋以后中國人文之淵藪。這樣就形成了宋以后中國“政治中心在北，文化中心在南”的兩股勢力。他預言：東洋文化的發展，有時還會越出本民族、本國的界限，形成一個“東洋文化圈”。今后，中國文化的中心將移至日本，將由日本來代替中國實現中國文化的復興，這就是近代日本的國家使命、文化天職。（感覺最后這句是他的正題，中國史界要努力啊）
在日(ri)本(ben)漢學(xue)界，內藤湖南享有“東洋史的(de)巨(ju)擘”之美譽，他的(de)思(si)(si)想(xiang)和學(xue)術遺產還被列入“日(ri)本(ben)經典(dian)名著(zhu)”和“日(ri)本(ben)思(si)(si)想(xiang)家”的(de)行列。有很(hen)大的(de)號召力
因為日(ri)本自己也有一個(ge)戰國(guo)時代，他(ta)們覺得和三國(guo)類似，所以他(ta)們也比較能理解三國(guo)的(de)故(gu)事而不是水滸(hu)。
日本是一個有著忠君思想和武士道精神的國(guo)(guo)家(jia)，三國(guo)(guo)時期關羽張飛劉備之(zhi)間的忠(zhong)義(yi)，他們就很能感受(shou)到，包(bao)括三國(guo)(guo)時期，大(da)丈夫當戰死沙場的勇武精神，也和(he)武士(shi)道思想有一些共通之(zhi)處。
三國時期，能人輩出，英雄特別多，蜀國有五虎上將，曹魏有五子良將等等，這一段的歷史每一個人的故事都十分的出彩，是個非常好的題材，日本也根據這段歷史只制作了一些游戲和漫畫出來，這(zhe)些作品也更(geng)大的普及了(le)三國故事(shi)。
再加上中國東漢末年三國割據，和日本戰國時期十分的類似，所以(yi)日(ri)本(ben)人就很能理解三(san)國時期的(de)人物(wu)為什(shen)么在那個時候(hou)會(hui)做錯這樣(yang)的(de)選擇，才會(hui)有共鳴，特別是曹操和信長，都是出身(shen)不高，歷經種(zhong)種(zhong)困(kun)難，九死一(yi)生，卻堅定心(xin)中信念，最終成就一(yi)番偉(wei)業。
而且三國的故事早在日本派遣遣唐使的時候就已經傳入了日本，在日本流傳的時間也較為悠久。
水滸的故事是108為好漢梁山起義反抗北宋的故事，日本并沒有發生過類似的故事。日本也有發生過農民暴動，但是暴動的對象一般都是地方豪強，而不是天皇，畢竟沒有人喊出?王侯將相，寧有種乎?，所以日本的忠君思想也非常的牢固，他們也不能理解(jie)這(zhe)種直接對政(zheng)權發起的叛亂。
而水滸傳是108位好漢集結在梁山還排座次，在日本看來這就是山賊，日(ri)(ri)本(ben)對山賊(zei)沒有一點(dian)好感，日(ri)(ri)本(ben)民(min)間還流傳著幾位落(luo)魄武士幫助(zhu)民(min)眾消滅了一大堆山賊(zei)的故事，所以山賊(zei)在他們看來都是(shi)墮落(luo)的人，是(shi)反派。
所以也不難(nan)理解為什(shen)么(me)日本人更(geng)愛三國了。
三國文化表現的 義和利 還有管理方法確實讓人喜歡，這是很正常的呀
韓國：不要和沒讀過“三國”的人說話
泰國：“三國”看三遍，此人不可交
其實比日本狂熱喜歡三國文化的國家不再少數，可以說全世界幾乎都喜歡的，三國志博大精深，只有自己去獲得感悟啦
日本：民眾對桃園三結義印象最深刻
日本與韓國相同，以“三國”為題材的文學作品統稱“三國志”，《三國演義》也被稱為《三國志演義》。日本人非常喜歡三國系列書籍，在書店里，人們不僅可以看到《三國演義》的正史，還可以看到有關三國的小說、漫畫、研究著作，甚至錄像帶、光盤、游戲卡等都有“三國”的印記。橫山光輝出版的漫畫《三國志》一套就多達40多冊，《三國志》系列游戲有《三國無雙》、《真三國無雙》、《三國志英杰傳》等10多個版本。有的網站以三國人物、兵器圖案等為素材，設計出T恤衫、提包和裝飾品出售。一家叫“赤兔馬”的網站銷售的孔明扇、赤兔馬、孔明燈和青龍偃月刀等飾品都是熱門商品，盡管價格不菲，但是賣得很火。
在江戶時代（約17世紀初—19世紀中葉），日本出版了以圖說為主的《繪本通俗三國志》，受到平民的廣泛喜愛。三國的故事從此在民間廣為人知。近現代三國作品的第一人當屬吉川英治，他略去了冗長的戰斗描寫，并將人物加以日本化，獲得了很高評價。日本著名歷史小說家北方謙三最新出版的《三國志》，全套13冊，已再版了33次。日本的“三國迷”遍布全國，他們自發組織的“三國迷俱樂部”就有上百個。日本人對“三國”乃至中國古典作品的喜愛十分熱烈也十分直白，其狂熱可能并不亞于中國人。今年2月，第33版上市不久，一位鐵桿“三國迷”告訴記者：看了這么多版本的《三國志》，就數這套書寫得最精彩，主要是人物寫得太好了，他邊看邊流淚，一口氣就全都看完了。
一名日本記者說，部分企業家認為通過《三國志》可以學到很多在用人和經營上的寶貴經驗，這也是它在日本受到普遍喜愛的重要原因。一位在軟件公司工作的日本朋友告訴記者，《三國志》表現的忠君思想最讓他感動；對于桃園三結義，不僅他本人，而且大多數日本人的印象都很深刻。(來源：《環球時報》)
注：經轉載
第一，這段歷史英雄輩出，是一個最容易出故事和傳奇的時代，這個時代，無論是畫漫畫還是做游戲，都很容易抓住賣點。特別是一些很奇特的情況，跟容易讓人產生聯想，以至于出現許許多多正史所沒有記載的東西。
第二，其實，這才是最主要的（請參考光榮三國志系列和信長野望系列），中國的東漢末年到三國，和日本的戰國中后期很類似，因為幾乎是一模一樣的模式，所以日本人再研究自己文化的同時，愛屋及烏，也同樣喜歡幾乎一樣的三國歷史。
特別是光榮，如曹操和信長，二人同是出身一般（曹操是宦官養子，信長是非主家信秀之子，信秀是織田家分家），歷經磨難，九死一生，最終奇跡般的創造偉業等，所以，歷史的相同和相近，也造成了日本人更喜歡中國這段歷史。
春秋戰國是百家爭鳴，雖然也是英雄輩出，但是，月長石讀遍春秋戰國，發現，其更著名的人物，第一是思想家，包括孔子，老子，孟子，莊子，韓非子，墨子等百家爭鳴，而思想家，只有贊同其思想的人，才會去研究，并不適合大眾
第二是改革家，如商鞅，吳起等，同樣，經濟政治改革家，也不適合大眾
第三是軍事家，但是春秋戰國時期，軍事家也就是再后方指揮戰局，如蒙恬，王翦，白起，廉頗等
第四是說客，也就是縱橫家，同樣，玩弄外交手腕的并不會被老百姓喜歡。
第五類才是刺客，這個傳說就比較多了
其實，作為老百姓，對于政治家，兵法家，思想家的作為并不感興趣，只有傳奇人物才會勾起老百姓對此人的追捧。
三國演義，虛構了許多人物單挑等，包括關羽過五關斬六將，單挑斬顏良誅文丑，三英戰呂布等等，而這些更容易讓大眾所接受和喜愛。
畢(bi)竟，英雄總會比(bi)陰(yin)險的(de)政治家更會被(bei)老百姓所接受和喜愛(ai)。
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上一(yi)篇(pian): 漢(han)元帝劉奭,西漢(han)最有才的皇帝，卻導致(zhi)···
