對古代選官制度很感興趣的小伙伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
古代官員
官吏是權利的象征，雖或大或小，或多或少，但他們掌握著相關的國家權利，也代表著國家來行使相關職能，從而高人一等。而作為接受統治和管理的平頭百姓，大家都更喜歡包青天那般公私分明、懲惡揚善、一心為民的清官;而憎惡和珅一樣的魚肉百姓、搜刮民脂民膏的貪官。同樣為官為何會有如此大的差距呢?這與為官者自身密不可分，但更與中國古代的選官制度脫不了干系。
對于古代選官制度，我們通過各種途徑也略知一二，其中最聞名的便是科舉制，它不僅延續千年，更是對現代中西方社會選拔人才的方式有著啟蒙的作用，可謂影響深遠!但我國古代還存在過“抓鬮做官”這種令人難以置信的選官方式，這特殊的制度，恰恰也順應了歷史發展需求。
抓鬮做官，是真是假
大多數歷史愛好者聽聞“抓鬮做官”就覺得是一種戲謔的說法罷了，不可信!但究竟“抓鬮做官”這種近乎荒誕不經的事情是否真的存在呢?答案確實肯定的，而且還延續了很久，并演化出了多種形式和說法，常常用于一些特殊的選官場合，來解決一些難以抉擇的官吏任免之時所用。
抽簽做官
1、枚卜功臣，惟吉之從
《尚書·大禹謨》記載：“枚卜功臣，惟吉之從。”
這里的“枚卜”便是最初的抓鬮做官的一種方式，當時舜想將自己的位置傳給大禹，結果大禹就以此話推辭，意思是用“枚卜”的方式從功臣中選取一個順從天意的，這里的“枚卜”就是通過占卜的方式來選官的意思，后世也常常用到此法，如明代“枚卜”專指選大臣為大學士，入內閣主事。
2、掣簽探籌，一大變矣
而“掣簽”即為抽簽之意，這也是一種選官方式，從明末沿襲至清朝，特指吏部選拔官吏的方式，《明史·孫丕揚傳》中記載：“丕揚 挺勁不撓，百僚無敢以私干者，獨患中貴請謁，乃創為掣籤法，大選急選，悉聽其人自掣，請寄無所容，一時選人盛稱無私，然銓政自是一大變矣。”這是“掣簽”法的由來，在當時極大地緩和了朋黨所帶來的隱患。
“探籌”其實也是抽簽的一種方式，一般和投鉤連用，《荀子·君道》中記載：“探籌投鉤者，所以為公也。” 就是為了追求公平而選擇的一種抽簽方式，后世也常用于抓鬮做官的文雅說法。
總而言之，無論是“枚卜”、“掣簽”、“探籌”都是古代抓鬮做官的文雅說法，這類方式是在面對特殊情況，又難以抉擇時，采用一種順應天意的“方法”，從而達到相對的公平的方法，當并不是古代的主流選官制度，那何為主流的選官方式?
追古溯史，選官之變
1、原始社會，天下為公
《禮記》的《禮運》篇曾經提到：“大道之行，天下為公。”講述的就是在原始社會，人們將權利傳給有能力的賢者，而并非自己的親人，以此來實現社會的更好發展，可稱之為“選賢任能”，這與后世儒家所追崇的為官之道相近。
禪讓制
而到了原始社會末期，在推舉聯盟的首領時，采用的便是人們所熟知的禪讓制，如堯舜禹就是通過此方法，適應于當時較為落后的原始社會，才讓社會逐漸趨于安定。所以在那個十分落后的原始氏族社會里，采用這一任官制度，是十分契合當時社會的實際情況的，同時也對推動當時社會的發展有積極意義。
2、家之天下，世卿世祿
從歷史課本中，大家都能知曉，禪讓制自大禹傳位給自己的兒子啟之后，就進入了“家天下”的時代，而官吏的選拔制度也由此變成了世卿世祿制。
《禮記》的《禮運》篇記載：“天下為家，各親其親，各子其子。”通俗意義上說就是“世襲制”，子承父業，兄終弟及，官位大多由皇室或者貴族世代擔任無論賢能與否，這也標志著奴隸社會的階級制度達到了頂峰，從而固化了社會的各個階級。
所以通過這一選官制度可以看出世卿世祿制極大的維護了統治階級的利益，當時使得社會的階級流動性過低，各階級產生固化形態，也直接導致了諸多弊端，利于統治，卻不利于社會的發展和進步。
3、唯才是舉，獎勵軍功
歷史的車輪奔騰至春秋戰國時期，在那樣一個百家爭鳴，諸侯爭霸的紛亂時代，官吏的選舉任用制度有了極大的變化和發展。主要有兩種，一是招攬人才作為賓客，一是獎勵軍功。
由于國家的強大必須通過人才的任用，所以很多諸侯紛紛選拔人才，或者在府上養起賓客，招攬人才，如當時的四君子正是賓客盈門，人才眾多，而聞名于世，同時也正是知人善任才使得眾多諸侯取得了成功。
“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”——司馬遷《管晏列傳》
齊桓公、管仲二人
齊桓公正是重用管夷吾才得以稱霸，但管仲曾是齊桓公爭奪儲君路上的絆腳石，還參與刺殺齊桓公，但齊桓公盡釋前嫌，唯才是舉，才得以稱霸天下。而后來秦國的崛起與商鞅的變法密不可分，廢井田、開阡陌，實行縣制，獎勵耕織和戰斗，以殺敵數量來論軍功，大大激勵了秦國將士的求勝心，提升了秦軍的士氣，最終一統天下。
由此看來，在那樣一個極度開放和包容的時代，唯才是舉的選官制度是各個諸侯國強大的利器，最終秦王一掃六合，統一中國，功過三皇，名蓋五帝，很大一部分原因就是由于唯才是舉和獎勵軍功，始皇帝才能千古留名!
4、察舉征辟，九品中正
到了秦漢之際，封建王朝初步建立，帝王想要牢牢將權利攥在自己手中，就必須打破各地的宗族勢力過大的局面，就必須采用新的選拔官吏的制度，以此來推動社會的進步和發展，并實行中央集權。可秦朝二世而亡，所以改革官吏選拔制度的剛需就交付給了漢朝。
到了漢朝，察舉制和征辟制盛行，前者是一種自下而上的選拔方式，由中央和地方高級官員將經過考察的優秀人士推薦給朝廷，后者是一種自上而下的選拔方式，由朝廷或三公以下召舉布衣之士授以官職，皇帝征聘社會知名人士叫“征”，三公以下高級官吏聘布衣為自己幕僚屬官叫“辟”。
漢朝的察舉征辟制尤為注重孝廉，即選拔者的品德，這在當時大受推崇，使得很多布衣寒門也可以入朝為官，大大推動了底層階級和中上層階級之間的流動。這一制度在當時對社會的安定起著很很大作用，也讓官場的一些不良風氣得到了很好地稀釋。
察舉制下名門望族
“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。”這也很好地諷刺了察舉征辟制的弊端，太過于注重形式上的孝廉，致使很多被舉薦的官員并不能很好的勝任自己的官職，因為他們可能是一個好兒子，但不一定是一個好官，缺乏做官所需要的才能，過于注重形式這一點注定了察舉征辟制無法長遠!
而后到了魏晉南北朝時期，推行九品中正制來選拔官吏，實際上也是換湯不換藥，以有名望的人擔任“中正”官來評選人物，將人物分為九等：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，按品級上下決定官階大小，看似是察舉征辟制的改良，但實際則不然。
“上品無寒門，下品無世族”是對九品中正制最好的表述，盡管最初該制度帶來了一定的效益，但最終淪為世族地主操縱政權、發展權勢的工具，使得階級矛盾更加尖銳。
5、科舉成型，延用千年
“萬般皆下品，惟有讀書高。”汪洙的《神童詩》很好地闡述了當時科舉制在底層人民心中迫切讀書為官的思想。科舉制自隋朝創立，唐朝得以完善，到清朝廢除，延續千年之久，是我國古代選官制度的巔峰之作。
“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。”這是當時諸多學子的夢想—通過科舉考試入朝為官，在唐朝科舉主要分為進士、明經兩科，當時流行“三十老明經，五十少進士”這樣一句話，可見很多學子一生都花在了讀書和科舉考試上，白了少年頭卻只能空悲切。
隨堂科舉
唐太宗李世民曾言：“天下英雄盡入吾彀中”，這一句不由得讓人印象深刻，諸多的英雄好漢此刻正端坐家中，一心讀書，不得不感嘆科舉制實在是統治者的治國利器，即使得社會趨于安定，又選拔了棟梁之才，為國家的建設起到了至關重要的作用，可謂一石二鳥。
而為何科舉制最終又遭到廢除呢?主要是由于其過于形式化，到了明清之際，科舉以八股文取士，內容過于局限，使得民眾思想被嚴重束縛，這也最終導致清朝光緒三十一年歷經千年的科舉制被最終廢除。
科舉制實際上是一種先進的選拔制度，只是由于考察內容錯誤，不應該被廢除，這也引發后來梁啟超的后悔之言：“夫科舉非惡制也，所惡乎疇昔之科舉者，徒以其所試之科不足致用耳。”他還說到西方大國的選拔制度類似于科舉制的本意，但我們卻做了因噎廢食之舉實在可惜。
總的來說，科舉制是中華文化的一部分，雖有糟粕之處，但制度本身的核心思想是如今諸多國家選拔人才的前身思想，我們應當認同，并學習其精華部分，將其合理運用方是正道。
為官一任,造福一方
1、時勢不同，而官制異
縱觀歷史上的選官制度，從世卿世祿制到察舉征辟制再到最終的科舉制，無論是何種選官制度，無一不是歷史的必然結果，都是當時統治者所選擇的統治或者選拔人才的工具，所以無論何種制度都有利有弊，不過切合社會實際的為良好的選拔方法，反之則不然。
父母官
不管選官制度的如何變化，對于統治者而言都是為了更好地統治國家，對于人民而言也都想有“為官一任，造福一方”的好官、清官出現，兩者的訴求其實是固定的，但是選官制度卻不斷變化，因為在找一種較為恰當的方法來選拔官吏，而最終選擇了科舉制。
所以由于各個朝代的需求不同，對選官制度的要求也不同，但不可否認選官制度是在一步一步趨于完善的，所以歷朝歷代的官制才會有異同之處。
2、為官之要，服務于民
近年來大火的電視劇《人民的名義》講述的就是官場上的一些風云，但拋開故事看本質，揭示的是為官者最重要的就是造福于民，做人民的“公仆”。走進基層，為群眾建設做貢獻，一心為民是一個官員的首要任務，古往今來，無不如此。
所謂：“得民心者，得天下。”歷史上每每有清官上任的地方，百姓無不簞食壺漿相迎，因為他們的治理下百姓安居樂業，盜賊銷聲匿跡，而任滿離開時，百姓更會相送數里，依依不舍。所以為官一任，造福一方，是官吏的政績的最高標準。
總結
法國思想家伏爾泰早年在啟蒙運動時期，聽聞中國的選官制度是平民百姓可以通過努力學習來做官，而不是歐洲的那種世襲制時所表示的羨慕和傾佩之意。我們的祖先早在一千多年前就經歷了選官制度的各種變化，最終選擇了科舉制，可能制度本身有所缺漏，但這種思想值得學習和實踐，除此之外的種種中華傳統文化中所蘊含的精華部分也正等待我們去發掘和革新，并以此來推動文化的傳承，正迫不及待!
歷史是歲月的痕跡，是人類文明前進留下的腳印；歷史是一面鏡子，以史為鑒知得失，照亮了人類的前程，歷史也是證明一個文明存在和發展的最好例證，作為擁有五千年發展歷史的華夏文明來講，整個歷史發展過程當中發生過太多的事件，影響著華夏民族在歷史的長河當中繁衍生息。
同時，歷史也是用來訓誡人們最好的實力，它帶給人們太多的警醒，讓人們能規避未來發展中的許多風險，前人們的錯誤呈現在后人們的眼中，給了后人們更多選擇的方式；但很多時候，我們所認為的一些歷史事件并不是真正發生過的，我們所看到的一些受到太多非議的人和事，也并非真正地阻礙了歷史的發展，這種情況的存在并不在少數。
比如說秦始皇嬴政，比如說東吳的大都督周瑜，他們都是被誤解很深的人，再比如我們現在家喻戶曉的三國歷史，像是草船借箭等等也并非符合真正的歷史，甚至于我們現在所認識到的神話故事，也不是人們口口相傳而傳承下來的原創，在神話故事上面也能夠看到人為更改的痕跡……。
歷史事件存誤解，很多事實被掩蓋那么，為什么在歷史流傳過程中會存在那么多誤解呢？為什么歷史的發展會有很多人為更改的痕跡呢？本篇文章重點分析一下這個問題，看一看歷史的發展是不是完全自由的？分析一下到底是什么樣的原因，導致了歷史的真相被掩蓋？
王朝的發展和穩固需要篡改歷史事件首先，我們要從王朝的發展和安全因素上進行考慮；我國古代歷史是在王朝更替當中進行的，從表面上看，我們所看到的王朝更替是一個朝代沒落到極致時，農業民族受到壓迫，然后在壓迫的基礎上進行反抗，最終推翻前一個昏庸的王朝而建立一個比較開明的朝代，從而讓農業民族過上比較安穩平定的生活。
但并不是所有的王朝更替都建立在這種基礎上，畢竟人是社會組成的主體，人與人之間的利益關系是非常復雜的，尤其是在人獲得權力之后，人對權力的追逐是沒有止境的，所以有些時候王朝更替是建立在權力爭奪之上的。
華夏文明有國家概念后，注重禮儀制度 自從華夏文明有了國家這個概念之后，統治的基礎就離不開禮義，無論是夏、商、西周這種不是真正意義上的主權國家也好，還是秦王朝建立之后的封建王朝也好，等級觀念是比較森嚴的，在秦朝成立之前，人們奉行的是一種禮樂制度，在此基礎上要求人們對于天子或者貴族要服從。
短暫的秦王朝覆滅之后漢朝成立，漢武帝又推崇儒家學說，漢王朝對禮儀制度也是非常崇尚的，因為只有人們將禮儀當成是一種習慣，才會營造出一種良好的社會氛圍，才會將積極入世的觀念深入人心，讓人們對地位崇高的人產生尊重感。
在那樣的時代里，如果兀自的發生反叛是不得民心的，沒有辦法獲得數量龐大的農業民族的支持，那么一個新的勢力就沒有辦法站穩腳跟，更沒有辦法與原先的王朝相提并論，當這種勢力想要與已經存在的王朝一爭高下的時候，他們首先要做的是拉攏民心，而拉攏民心最好的方式就是詆毀。
周朝詆毀商朝，是為了建立道德的制高點 比如說周朝對于商朝的詆毀；事實上，我們對于商周時期的一些歷史的了解，大多數來自于《封神演義》，而在《封神演義》中所描繪的商王朝是殘忍暴虐的，尤其是妲己和紂王這兩個人的暴力程度可以說世所罕見，但真實的歷史是這個樣子的嗎？其實并不是。
周朝本身是商朝的一個諸侯，周文王姬昌本是商朝的西伯侯，按理來講屬于商朝的臣子，可是他作為一個臣子如果想要推翻商朝統治，那屬于大逆不道，周文王也就沒有了良好的聲名，更加不得人心，所以他沒有辦法直截了當地為了權力而起兵征討商朝，只能是通過詆毀商從而打起為民請命的旗號。
這么做，一方面是拉開了自己與原本王朝之間的民心差距，另一方面則是將自己推向了道德的制高點，將自己打造成為民請命，愛民的人設，然后讓人們認為歸附于自己將能夠獲得更好的生活，將能夠得到更高的尊重，從而穩固自身王朝的發展；其實這樣的事情在后世也是數不勝數。
漢朝詆毀秦朝，為了鞏固自身統治 比如大漢王朝對于秦王朝的污蔑，說秦王朝建立阿房宮勞民傷財窮兇極奢，但事實上，阿房宮并沒有建成，反而是項羽曾經火燒咸陽；說秦始皇嬴政殘忍暴虐，但秦始皇卻從來沒有殘害過任何一位臣子，為大秦帝國立下過汗馬功勞的人一直是高官厚祿。
可是漢朝成立之后，劉邦實施的卻是狡兔死走狗烹；因為秦朝是第一個大一統的王朝，它對華夏文明的貢獻太大，漢王朝如果想要鞏固自身的統治，那么就必須獲得更多人的支持，所以詆毀對手是再合適不過的，也是必須要去做的。
唐朝對隋煬帝的批判，很多是站不住腳的
又比如說唐朝對于隋朝的批判，關于隋煬帝這個人是不是真的殘忍暴虐，我們現在的其實是無從考證的，關于他修建大運河是不是為了貪圖享樂，我們也不得而知，但大運河修建之后拉動了整個中原地區的經濟發展，促進了經濟重心的南移，提高了整個中原地區的財政收入這一點我們確實可以明確的看到的。
所以，是不是對于隋煬帝的種種猜測也是錯誤的呢，是不是唐建立之后為了鞏固自己統治，籠絡人心，為了鞏固自身的發展故意散播的謊話呢？這點我相信是很多人心中的疑問。
其實很多時候一些所謂的批判是站不住腳跟的，但我們卻不能說這些都是錯的，因為無論是哪一個文明弱肉強食和物競天擇都是真實存在的，也是必須要遵守，或許這就是所謂的兵不厭詐，只不過這樣的較量是存在著兩個王朝之間而已。
對臣民思想進行把控其次，是出于對于思想上的把控；漢武帝罷黜百家獨尊儒術之后，儒家學說成為了整個中原地區最正統的學術，也是整個封建時代的主流學說。
其實這就是一種對于百姓思想上的控制，因為儒家學說推崇三綱五常，將君主的地位認為是崇高的，要求人們積極入世，要求人們盡心竭力的輔佐君主，同時要求人們為社會的發展做貢獻，這其實很符合君主的觀點和要求，所以漢武帝與儒家之間其實是一種利用關系。
既然漢武帝需要推行儒家的學說，來達到對于平民百姓思想上的統一，來達到一種讓天下歸附于皇帝統治的局面，那么與儒家學說相悖的其他觀點自然得不到支持，為了排除另外那些觀點的影響，批判的聲音自然會油然而生。
秦朝法家思想與漢武帝推崇儒家思想相悖，遭批判
比如說，對于秦王朝推行法治的批判；無論是身為諸侯國的秦國也好，還是身為大一統王朝的秦朝也好，所推行的都是一種法治政策，不講究儒家所說的仁政和道德，講究的是一種規則，認為沒有規矩不成方圓，只有用硬性的規則約束人們的行為才能夠達到一種良好的社會秩序。
可是這種強制性的約束在儒家人看來是苛刻的，儒家所推崇的學說是背道而馳的，所以當漢武帝獨尊儒術之后，與儒家學說相反的法家學說，自然會被大多數人批判，這其實是與現實的發展歷史有關，因為我們從現代人的角度上來看，儒家學說，很多東西是不切實際的，它的最主要的作用在于鞏固君臣關系。
君主利用儒家學說主要目的是統一思想，鞏固權力 其實孔子和孟子，雖然說是儒家學說最著名的代表人物，儒家也是封建時代最受推崇的學說，但人們所推崇的儒家學說，與孔子和孟子所說的觀點并沒有太大的類似，我們看到的儒家學說主要的作用點是在于鞏固君主的權力，在于統一人們的思想，在于通過統治思想來達到一種讓平民百姓為君主服務的狀態，這才是君主的主要目。
他們并不是就要實施仁政，也不是真心地希望每個人都能達到仁、義、禮、智、信的地步，對于他們而言，只要接受儒家學說的君臣關系，只要臣服于自己的統治，那么平民百姓到底能夠生存到一種什么地步與他們關系并不大。
儒家學說雖然備受推崇，但盛世多來自道家學說 雖然，儒家學說備受推崇，但我國古代歷史上的很多盛世，也并不是在儒家學說的觀點下才出現的，反而是沒有備受推崇的道家學說所影響的；所以，很多時候人們對于一種學說的推崇，并不在于這個學說本身到底有多么輝煌，而是在于這種學說在思想上能達到的控制程度遠遠超過其他學說。
所以，為了能夠達到所謂的天下歸一，這種學說變成為了君主手中的手段，而與這種學說背道而馳的其他學說，自然也就慢慢地消失在歷史的長河當中，甚至背負上了罵名。但是我們能說其他的學說就沒有自身的作用嗎？當然不是。
事實上就現實意義而言，道家的觀點和法家的學說比儒家學說更加有用，比如我們現在社會的依法治國就是來源于法家的觀念，比如我們現在的可持續發展，就是來源于道家的無為而治。所以，人們對于一些學說上的偏見，更多的來源于思想把控而實施的一些政策。
因為與儒家學說相悖，神話體系被更改除此之外，還有一個例子也能更好地說明這個問題，那就是人們熟知的神話體系的更改，我們現在所了解的神話故事，其實并不是最初的樣子，我們從最早的神話記載中，可以看到華夏最初的神話體系當中是以帝俊為中心的。
現在我們能夠輕而易舉地說出嫦娥奔月、后羿射日等等，卻很少有人在知道帝俊這個人，甚至當我們去分析三皇五帝的時候會發現，五帝當中的帝嚳就是以帝俊為原型的，在最初的神話體系當中，帝俊的妻子是生育了十個太陽的羲和，因為這十個太陽延伸出了后面一系列的神話故事。
可是帝俊的神話體系并不符合儒家學說，無論是從起源上來講，還是從帝俊在神話體系當中的影響來講，帝俊的存在對于儒家學說的君臣關系，都是一個極大的影響，因此，帝君的神話體系就被拆解開來。
射日成了后羿的功勞，甚至他的妻子羲和也搖身一變成了常曦，從太陽女神變成了掌管太陽歷法的人，他的另一位妻子娥皇走進了舜的宮中，從此這一神話體系漸漸地被人遺忘。其實這也是在思想上的控制所帶來的影響，因為有一個人而延伸出一個體系的神話與儒家的倫理綱常相悖，所以當儒家學說成為主流學說之后，這樣的體系自然不再被允許存在。
演義類型的小說，對真實歷史影響巨大
再次，因為一些演義類型的小說的書寫，讓人們忽略了真實的歷史；雖說有時候小說只是一本書，但在不經意當中，一本書的影響卻是巨大的，尤其是那些家喻戶曉的名著，比如說《三國演義》和《封神演義》。這兩本書都是建立在真實歷史發生的基礎上，進行創作的，《三國演義》的創作背景是魏蜀吳三分天下的時代，通過對于戰爭和一些計策的描寫，而將三國時代呈現在了人們眼中。
《三國演義》小說，幾乎代替了三國歷史 劉備的仁義、曹操的狡詐、諸葛亮的鞠躬盡瘁、關羽的忠勇正直、趙子龍的英姿颯爽等都是人們心中揮之不去的印象，再加上對于一些規模宏大戰爭的細致描繪，讓人們對于三國時代的認識幾乎停留在《三國演義》上面。
但事實上，《三國演義》當中所書寫的很多場景都與真實的歷史并不相符，周瑜并不是一個心思狹隘的人，相反他是一名難得的儒將，心胸寬廣英姿颯爽，同時，諸葛亮也沒有人們想象的那么足智多謀，所謂的草船借箭等等都不是諸葛亮所為，甚至有一些歷史上也并沒有發生過，在真實的歷史上，劉備的陣營所做的很多決策都是由龐統提議的。
而《封神演義》也是如此，商并沒有當中所描繪的那般不堪，商紂王也沒有那么殘忍暴虐，妲己更不是一個禍國殃民的紅顏禍水，但是為了劇情的需要，作者有的時候會做出一些與歷史不相符的改動。可是因為這些書籍影響力太大，導致人們忽略了真實的歷史，所以對于真實歷史上的很多人物出現了不少的誤解。
綜上所述，可以得知，我們現在所看到的歷史，并不是百分百正確的；我們對于歷史的很多認知，或者說猜測一大部分都是建立在主觀的思想上的；不過話說回來，或許歷史的魅力就在于此，正是因為我們無法百分之百地將歷史還原，使得歷史事件又增加了神秘性，才有更多的人燃起濃厚的興趣，為了揭開歷史的面紗而努力，才會有更多的人被歷史的魅力所吸引，或許，或許這就是塞翁失馬焉知非福吧。
這真是：
千古興亡多少事，假作真時真亦假，歷史上流傳甚廣的事件并非真實發生，歷史不容褻瀆，背后仍有深思
“捕快”這個東西，絕對是古裝劇里邊出現最高頻的職業，沒有之一。到了這些年，捕快的隊伍擴張的厲害，甚至出現了女性從業者。
那我們今天就來聊聊，中國古代到底有沒有女捕快。
說女捕快之前，我們先來把捕快這個職業理清楚。
首先，捕快是啥時候開始出現的？
這事要細算，那可就久了，甚至最早可以追溯到大禹時期。
應該這么說，當國家出現了最初的法律，甚至出現了最初的犯罪案件的時候，就有了搜集證據、抓捕罪犯的需求，捕快這一職能部門自然就應運而生了。
其實也不難理解，有人的地方就有紛爭，有了紛爭就有人拿起刀子犯罪，那自然就需要抓捕。這也是條產業鏈不是。
不過，真正出現“捕快”這個詞，是直到明清時期了。其他朝代自然也有干類似活計的人，不過是叫法不同而已。
比如在唐朝，在衙門當差的這些人被稱為“皂隸”，負責的事情比較雜，比如衙門里聽差、看守監獄，官員出巡的時候，他們還要負責鳴鑼開道、舉旗執傘等活，當然維持治安和捉拿盜賊更在份內。
至于之前的熱播劇《長安十二時辰》中出現的“不良人”這個職業， 歷史 上倒也是真實存在的，而且是大唐的獨創。
不同于皂隸，不良人是專門從事偵緝逮捕；不過也只限于一些底端的刑偵工作，說白了就是在街頭巷尾巡邏，管理治安問題，類似咱們現在的協警，是沒有正式編制的。
等到了宋代和元代，就不再讓這些人干禮儀工作，而是全心全意去維護治安。不過元代晚期，這些人還充當征稅和繳糧的工作。
及至明朝朱元璋時期，開始仿照中樞機構，將地方衙門的勤雜人員分為三個部分：站班皂隸、捕班快手(簡稱就是捕快)、壯班民壯：
站班負責給長官護衛開道、押送罪犯，還有在堂上打人屁股。我們在電視劇中看到的喊“威~武~”的就是他們。
捕班類似今天的刑事警察，負責傳喚被告、證人，偵緝罪犯、搜尋證據。這類人便是捕快了。
壯班則負責把守城門、衙門、倉庫、監獄等要害部門。
有的小伙伴可能聽說過“三班衙役”，指的就是這個東西了。
可以看到，不管是在哪朝哪代，捕快的主要工作都差不多，無非是抓捕罪犯、維護 社會 治安，聽起來跟咱們現在的警察類似，不過，地位上可差得遠了。
在古代，捕快，屬于“賤業”。他們只是“吏”，不算官，壓根沒有品級，只屬于官員的輔助人員，自然也就不算國家編制；除此之外，還沒有固定的工資，每月只發一點伙食費。
秦漢時，他們是屬于官員征召的民兵、戰場上的炮灰，戰場上最先赴死的就是他們。到了隋唐后，甚至被歸屬于“賤戶”，子孫三代以內都不許參加科舉，即使你本人辭職不干也沒用。
到了清朝，更是對捕快的行為進行了詳細的規定，比如捕快不能從正門進出衙門；不能坐在公堂上，違者“杖七十，徙一年半。”甚至，官員可以任意打罵、鞭笞衙役。
所以，只要是有穩定收入的人家，是絕對不會有人去干捕快這活的；這也就直接造成了捕快是一個沒有門檻的職業。
在朝廷、 社會 的雙重施壓下，這就產生了一種很尷尬的現象：處于 社會 底層的捕快，卻承擔著基層執法者的角色。兩者之間，很難找到恰當的平衡點，導致封建 社會 的法制生態嚴重畸形，而這根本上，還是制度的缺陷。
我們以歷朝歷代里邊，官員俸祿最為豐厚的宋代為例。
“天下吏人，素無常祿，唯以受賕為生。”這是宋代沈括在《夢溪筆談》里的記載。
翻譯過來就是說，因為捕快的工資太低，導致這些人亂用緝捕的權力，收受賄賂：出現場要收錢，寬限幾日要收錢，說和當事人雙方也要收錢，簡直為非作歹。
更甚至，有的州縣長官和捕快沆瀣一氣，包庇縱容。只要每年向衙門繳納一點手續費，就能以“掛名衙役”的名義，撈取非法利益。
比如清朝，有一個四川巴縣的新任知縣劉衡到任后發現，當地總人口只有幾萬人，其中衙役居然就有七千人。更可笑的是捕快這一身份，還可以繼承、出租、質押和贖回。
紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中，對這種現象進行了總結：“其最為民害者：一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人，無官之責，有官之權。……，怙勢作威，足使人敲骨灑膏，吞聲泣血。四大洲內，唯此四種，惡業至多。”
紀曉嵐的總結和點評，在我們今天看來，依舊鞭辟入里，入木三分。
聊完 歷史 上真實的捕快，再來說說經常在影視劇里邊看到的捕快這一職業的天花板——六扇門。最經典的，應該就是溫瑞安所著的小說《四大名捕》系列，還有改編的影視劇里面諸葛神侯府下屬的部門了。
拜電視劇所賜，我們很容易覺得六扇門是個很牛逼的機構，畢竟經常能聽到“好大的膽子竟敢跟六扇門作對”諸如此類的臺詞。
但其實，這真是個誤會。
真實情況是，古代壓根就沒有六扇門這個部門存在過，完全是小說作者和編劇們子虛烏有弄出來的。他們只是借用了古代的六扇門的概念，然后編造了一個他們想象中的不存在于 歷史 的職能部門。
在中國的古代 歷史 上，六扇門更多的是一種定義，用來代指真實存在的三法司部門。所謂的三法司，就是歷朝歷代負責司法執行的三個部門，每個部門兩扇門，合計六扇門。
簡而言之，真正的六扇門，是三個部門的合稱。
最早出現的三法司體系，可以追溯到戰國時期的秦國，是商鞅搞秦國變法的時候給順手搞出來的。
根據秦書《商君書》的記載，當時商鞅把秦的司法體系完全變了個樣，是"天子置三法官，殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官"。這是六扇門最早的由來，也由此拉開了我國千年法制的序幕。
沿著 歷史 長河順流而下，漢承秦制，甚至縱觀隋唐之前，都是秦漢制度的延伸。
一直到了隋唐，該求新求變了，便產生了三省六部。三司法的體系隨之分為了大理寺和刑部：大理寺負責審理，刑部要做復核；
而到了宋代，又增設了御史臺，負責檢查、彈劾百官。說難聽點就是嚼舌根，專門揪百官小辮子、給皇帝打小報告的煩人部門。
等到了明清，御史臺這個部門改名叫了都察院，干的事倒是沒啥變化，一如既往的討百官嫌；大理寺和刑部保留了下來，但是職責掉了個個兒：刑部做審理，大理寺做復核。
我們現在常在影視劇里見到的三司會審，基本都是指的明清時期的這三個機構。
所以說，所謂的六扇門如果要硬拉出來和現在對比的話，他們的職能更像是檢察院和法院的結合體；
而至于什么所謂的大神捕自然是不存在的，不然你見過哪個法院和檢察院撇開警察叔叔自己跑去捉江洋大盜們的？
說完六扇門，再來談談另一個古裝劇里邊的高頻機構——錦衣衛。
不同于六扇門，錦衣衛這個部門倒是真實存在的。它由明太祖朱元璋首創；一直到了清朝順治二年，才被永久裁撤掉。
這個部門的頭子叫錦衣衛指揮使，一般都是皇帝的親信，主要干三件事：皇宮守衛值班；偵查緝捕；不公開的審訊，也就是令人聞之色變的詔獄。
同時，錦衣衛偶爾還兼職干搜集軍情的活，比如萬歷年間的朝鮮戰爭，錦衣衛就負責搜集了日軍的大量情報（沒錯，明朝的時候就有了抗日援朝戰爭，朝鮮一開始差點被日本打到亡國，國王都被驅逐，多虧當時的宗主國——大明爸爸才得以復國）。
朱元璋后來覺著錦衣衛有濫用職權的嫌疑，一度廢除了這個制度，并將所有刑事案件交還給了三法司處理。而到了明成祖朱棣時期，錦衣衛又得到了恢復。
此后，錦衣衛和東廠這兩個機構，就開始了漫長的撕扯期，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風；當然了，也有極少數的例外，兩方和平共處（狼狽為奸），共建和諧 社會 。
可能是因為錦衣衛的權力太大，干的又都是一些秘而不發的活，所以名聲一直不太好聽，影視劇中的形象也多是狠辣為主。不過 歷史 上倒也不乏剛正不阿的指揮使存在過，不過結局都不太好就是了，容易被東廠大太監給干掉。
前面扯了一堆有的沒的，現在說回我們一開始提到的問題：古代真的有女捕快存在過嗎？
大伙可能覺得這個可以有，但是，這個真沒有。
在古代，不管你是富人還是窮人家的女兒，女子都是不允許輕易拋頭露面的；再加上捕快本身就是“下九流”的職業，更加不會有女性來從事這個職業。哪怕離現代最近的清朝，也不曾有任何女捕快出現過。
不過雖然沒有女捕快，但衙門里還是有女性的身影，即“女監”，俗稱女牢子，是專門看管女犯的獄卒。不過這種女監大部分都是臨時工，或者是男性獄卒的家眷客串的。
這大概也是除了皇宮之外，古代官府里唯一擁有的吃公家飯的女性職業了。
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當然不是真的，接吻其實是人類一種判斷對方是否是合適伴侶的重要因素，這屬于一種本能，動物嗅覺靈敏，可以通過氣味盤判斷對方是否合適自己，而人類則需要通過唾液（接吻）來進行協助判斷，而女性也會更喜歡和她們在基因上存在較大差異的男性。
在公共場合中接吻其實很難感到身心愉悅，而男女們選擇如此，大都是有炫耀的心理在作祟。所以下次再看到那些在公共場合接吻的情侶時，不要以為他們是情難自禁，其實只是刻意炫耀。
當兩個人的面部貼的過近時，就會導致兩眼無法對焦。而無法對焦的雙眼自然不會給大腦帶來更好的接吻體驗，于是大腦下達指令：閉眼。所有的一切小動作，都只是為了讓你更加舒適。影響一個人是否要接吻最重要的因素是什么”答案很簡單，就是潔白整齊的牙齒，而好看的容顏和身材都要被放在后面，在牙齒之后排在第二位的就是清新的口氣。
情侶間接吻十秒，雙方的口腔中則交換了8億細菌，不管這些細菌大多都是無害的，這種接吻會讓彼此口腔中的生態環境進行呼喚，從而對雙方生理和體味上產生變化，這也就很好的解釋了，為什么結婚時間越久，越恩愛的人就越容易有夫妻臉。
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