軼 史 說
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南北朝時期，中國北方有一個實行“一妻多夫”的嚈噠國，其民風強悍、兇猛善戰，曾經一度稱霸西域，撼動北朝，國力盛極一時。
“一妻多夫”，就是一個女子同時與幾個男子結為夫妻的婚姻形式，主要是兄弟共妻的形式。當時嚈噠國是以女性為主宰的母系氏族體系，男性處于從屬地位，是地地道道的“女兒國”。
有關嚈噠國的情況，中國史書上略有記載，《洛陽伽藍記》是這樣記載的：“十月之初，至嚈噠國。土田庶衍，山澤彌望。居無城郭，游軍而治。以氈為屋，隨逐水草，夏則隨涼，冬則就溫。鄉土不識文字，禮教俱闕。嚈噠國去京師二萬余里”這是中土人士到訪嚈噠國所見到的情形。
《北史·西域傳》中說：“其俗，兄弟共一妻，夫無兄弟者，妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之數更加帽角焉。其人兇悍，能斗戰，西域康居、于闐、沙勒、安息及諸小國三十許，皆役屬之，號為大國。與蠕蠕婚姻”。蠕蠕即柔然，是北魏對柔然侮辱性的稱謂。
《周書·異域傳》中也有類似的記述：“囐噠國，在于闐之西，東去長安一萬百里。其俗又兄弟共娶一妻。夫無兄弟者，其妻戴一角帽。若有兄弟者，依其多少之數，更加帽角焉。其人兇悍，能戰斗。于闐、安息等大小二十余國，皆役屬之”。
從以上資料看，最少可以得到有關嚈噠國的五方面的信息：一，嚈噠人是游牧民族。“居無城郭，游軍而治。以氈為屋，隨逐水草，夏則隨涼，冬則就溫”。可見，他們是追逐水草而生，隨著四季溫度變化而遷徙，居住之所類似于蒙古包。二，盛行一妻多夫、兄弟共妻的風俗。“依其多少之數，更加帽角焉”。有幾個丈夫，頭上的帽子就有幾個角。從女人頭上的帽角數就可以知道她有幾個丈夫，倒也一目了然方便得很。三，這里的國民文明程度不高。“鄉土不識文字，禮教俱闕”，足見他們所處地方偏遠，與發達地區交流甚少。四，嚈噠國民風非常兇悍，打仗很厲害。“其人兇悍，能戰斗”，這也是游牧民族的共性。五，該國曾經非常強盛。西域諸國“皆役屬之，號為大國”，可以想見。
嚈噠國在公元五世紀，也就是中國南北朝時期，進入全盛。領土疆域西至波斯，東至天山南路，南達印度，可以說，幾乎控制了整個西域地區，不愧是強貫東西名噪一時的“女兒國”。
西域是連接東西方的紐帶。狹義上的西域，指的是天山南路至青海西藏交界處，后來，隨著絲綢之路交通的漸進，就把蔥嶺以西，至里海一帶統稱西域，也就是現在的帕米爾高原以西的中亞和西亞地區。
嚈噠國崛起時，西域地區由貴霜和波斯兩個對立的大國控制，貴霜是月氏西遷后建立的帝國，中國史書習慣上仍稱其為月氏，“漢本其故號，稱之為大月氏”。后來，貴霜帝國逐漸壯大，成為中亞霸主，占有兩河流域、伊朗東部和阿富汗大部以及印度北部。
嚈噠國民風兇悍，打仗勇猛，首先，滅掉了中亞稱雄的貴霜王國，開始侵伐波斯，波斯抵擋不住，也被它懾服了，從此，開始向嚈噠稱臣納貢。六世紀初，嚈噠人又北上，同高車（丁令部族的一支）爭奪準噶爾盆地及其以西地區，并控制高昌（今吐魯番西40公里處），遏制柔然勢力的西進。與此同時，嚈噠人又東進，控制塔里木盆地西部，南邊攻破于闐（今塔里木盆地南沿），北邊控制焉耆（地處塔里木盆地以北天山南路）。這就與北朝的北魏領土相接了，于是，又不斷進擾北魏，迫使北魏在公元516年不得不派遣使者南下與梁朝通好，以免腹背受敵。令同樣以彪悍著稱的北魏膽怯，嚈噠人的兇猛可見一斑。向南，嚈噠國還曾一度征服西北兩印度，大軍一直推進至摩揭陀國.
游牧民族的崛起，總是旋風來臨般的迅速，但往往又只能是曇花一現，在歷史中轉瞬即逝.竊以為，這與他們文明程度低，只以奪財掠地為目的不無關系，僅僅靠野蠻的占領，其統治基礎必不牢靠。到了隋朝時，西域地區風云又起。東西突厥分裂后，西突厥西進西域并開始壯大，二虎不能并立，于是，就和嚈噠國產生了爭伐，這也讓長期受嚈噠壓迫的波斯看到了希望，急忙與西突厥建立了聯盟，造成東西夾擊嚈噠之勢，嚈噠國腹背受敵，終于滅亡。
關于嚈噠的種族和起源，一直也沒有定論。根據《南史》記載，他們原來居住長城以北，稱滑國，是“車師之別種也”。車師當時活動在吐魯番西北一帶。《北史》稱其為“大月氏之種類也，亦曰高車之別種。其原出于塞北”。而高車為丁令部族之后。也有學者否定了這兩種說法，考證其源出西藏，為藏族人，最早居住在后蔵湖水區域。嚈噠在西方歷史中被稱作“白匈奴”。
嚈噠國滅亡后，領土被瓜分，部眾散居于北亞、中亞及南亞各地，后漸漸與各地民族融合，在后來阿富汗民族的形成中起了重要的作用，阿富汗國的第一任國王就是出自普什圖人的核心阿布達里部落，也就是后來的杜蘭尼，而“阿布達里”正是古代的“嚈噠”。
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在《西游記》中西梁女國的國王看上了唐僧，要和他成親，而電視劇加了一段兩人愛情的感人描繪，說明唐僧也是凡人，這段情節一些人認為塑造得相當成功，但被另一些人批評不合邏輯：唐僧是個高僧，斷不會做此事。
基本介紹中文名 ：西梁女國 外文名 ：Girl country 別名 ：女兒國 所屬洲 ：西牛賀洲 國家元首 ：西梁女國國王 出處 ：《西游記》 西游記記述,傳說根源,西游記記述《西游記》中說到了女兒國，在第五十四回描寫唐僧師徒四人取經時路過一個“西梁女國”，在這個王國里沒有男人，繁衍后代都是靠喝湖中的水而受孕。而在我國歷史上，唐玄奘曾親自寫了一部《大唐西域記》，記述了他到印度取經的所見所聞，尤其是對中國西部諸少數民族部落王國的記載非常詳盡，成為研究當時少數民族文化的重要資料。在這部書的第四卷，唐玄奘記錄了一個“大雪山中”的“東女國”，玄奘在書說這個王國“世以女為王，因以女稱國”。那么歷史上是否真的有女兒國，女兒國的風俗習慣是怎么樣的呢? 關于東女國，史書《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》確有記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉，俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城。”意思是東女國南北長有二十二天的行程，東西長有九天的行程，這是古代計畫距離的一種方法，猶如今天我們某某地長多少車程一樣。根據《舊唐書》的這段描述計算下來，東女國應該南北距離應該有400至800公里，東西距離應該有180公里到360公里。這段記載與《大唐西域記》中的記載大致是相同的。可見在唐代的確是存在一個東女國。 那么這個東女國是不是就是傳說的女兒國，《西游記》中的女兒國是不是就是這個地方呢? 玄奘在《大唐西域記》中說東女國“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國”，意思是在這個國家里以女性為王，女王掌握國家權力，她的丈夫也稱王，但只是名義上的，并不過問政事，這個國家的男子只管種地、打仗，這個國家東接吐番國，北面是于闐，西接三波訶國。《大唐西域記》中還對女兒國作過這樣的描述：“拂驚國(即東羅馬帝國)西南海島有西女國，皆是女人;略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。”這與《西游記》中的“女兒國”是比較相似的。而在史書《新唐書·西域傳》中則記載了這個國家的人是羌族，而且這個國家的西邊還有以女性為王的國家，這樣看來東女國確實是存在過的，它是古代西藏西北部山區靠近印度的一個小國家。 《西游記》是吳承恩根據民間傳說加上自己的藝術加工而成的神話小說，其中大量參考了《大唐西域記》的相關內容，從《西游記》中的“女兒國”的地理位置、風俗民情來看，它的原型就是史書上記載的東女國，但是這個東女國并非沒有男人，只是男人的社會地位比較低，處處從屬于女性，以種地和打仗為主要任務，家庭和國家的權力則掌握在女性手里。在朝廷中國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。女王去世后，在族群中推選有威望的女性接任女王。在一般的家庭事務中也是以女性為主，男女之間不存在夫妻關系，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，主導一切家中事務。 在《舊唐書》和《新唐書》中，關于東女國的記載是十分詳細的，中唐以后，隨著邊疆戰爭的頻繁增加，民族之間的對立隔離越來越嚴重，民族遷徙和融合加速，從而導致東女逐漸縮小甚至消失，史書中關于它的記載也就越來越少了，但東女國的一些部落仍得以保存和流傳下來。 據史學家研究考證，在南北朝至唐，青藏高原上有兩個以女性為中心的女權國家，西部的稱西女國，東部的稱東女國。東女國的中心就在今天的四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，其中瀘沽湖的扎壩地區則是中心，當地的摩梭人至今仍然保留著母系社會的風俗特征。“女兒國”的傳說在今天聽來似乎不可思議，但事實上它不過是母系氏族社會的遺留特征而已，也就是說史書中的東女國是一直繼承著母系氏社會的傳統，女人當家，男人耕種。 至于東女國的婚姻習俗，并非象傳說的那樣是一妻多夫，而是約定俗成的走婚制。走婚的形式是“男不娶、女不嫁、結合自愿、離散自由”，男性和女性的一生都在自己的母系家庭中生活，有意相好的男女雙方是通過男子的“走”而實現婚姻過程：男方晚上到女方家過夜，次日早晨回到自己的家中，雙方都不是對方家庭的成員。有走婚關系的男女彼此稱“阿肖”或稱“肖波”。這種走婚關系沒有嚴格的法律約束，也不注重門第，但并不是 *** ，根據習俗，姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖，男女雙方也不能同時結交多個阿肖，但由于距離時間等原因，可以同時結交幾個臨時阿肖。男女生育的后代一律跟母親居住在一起，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養。男女雙方若出現品性不端、感情不合等因素無法調和時，可解除關系，這種解除也比較簡單，一般沒有固定形式和手續，只需兩個人說明即可，然后雙方可以繼續尋找新的正式阿肖，建立走婚關系。 今天，在扎壩地區仍然以女性為中心，家庭主要事務由女性掌管，與東女國的“以女為王”比較相似。而且依然實行走婚制，男女雙方相好時建立走婚關系，這種關系叫做“甲依”，由男方在夜晚爬上女方所居住的碉樓，與之相會，第二天早上就離去，以后可以保持這種固定的婚姻關系，也可以隨時解除，別外尋找自己的對象，一般一個姑娘一生要結交很多個“甲依”，他們所生的孩子則由女方撫養，跟隨母姓，與男方沒有任何關系。 由此可見，歷史上的確存在著“女兒國”，但這個“女兒國”并不像我們在《西游記》等小說中所看到的那樣全是由女人組成，而只是由女人主宰的一種社會形態，它比較完整的保留了母系氏族社會的特征，是一種比較淳樸古老的社會機制，由于其地理位置偏僻閉塞，社會生產的嚴重落后，其部落民族的原始社會的形態得以延續下來。傳說根源在我國古籍中最早記載女國的是《山海經》 ,《山海經·海外西經》 曰:“女子國在巫咸北, 兩女子居,水周之。” 古書中還記載了一個女國是在扶桑國以東,《后漢書卷八十五東夷列傳第七十五》“又說海中有女人國, 無男人。 或傳其國有神井, 窺之則生子云”。 又詳見于《梁書· 卷五十四》 , 書中記錄了南北朝人慧深游歷之后的言談:“ 扶桑東千余里有女國, 容貌端正, 色甚潔白, 身體有毛, 發長委地。 至二、三月, 競入水則任娠, 六七月產子。 女人胸前無乳, 項后生毛, 根白, 毛中有汁, 以乳子, 一百日能行, 三四年則成人矣。見人驚避, 偏畏丈夫。食咸草如禽獸。咸草葉似邪蒿, 而氣香味咸。” （《 南史》 卷七十九,《太平御覽·卷七百八十四女國》 , 北宋樂史《太平環宇記》卷一百七十五的記載從此處轉抄。） 南宋隆興癸未進士周去非撰《嶺外代答》也談起海上女國:爪哇國古本阇婆國, 東扺古女人國, 西扺三佛齊國, 南扺古大食國, 北界占城國。 ……阇婆之東, 東大洋海也, 水勢漸低女人國在焉, 愈東則尾閭之所泄, 非復人世。 南宋趙汝適也撰《諸蕃志》, 據《四庫全書》 館臣所云:趙汝適乃“宋歧王仲忽之元孫, 是其提舉福建路市舶時所作, 宋已南渡, 諸蕃惟市舶僅通, 故所言皆海國之事” 。 其所言女國與《嶺外代答》相似。 元至正己丑冬汪大淵《島夷志略》 言“他如女人國, 視井而生育;茶弼沙國, 日入其地, 聲震雷霆。”《元史》卷十四《本紀第十四世祖十一》記有“丁亥……女人國貢海人。” 從這些傳說記載里可見東海女國無論是入水而孕、視井而生、感風生女都是無男性而育, 可以對應西梁女國喝子母河水懷胎怪異。
師徒們西行途中，唐僧（徐少華）、八戒（馬德華飾）誤飲子母河水，腹中有了胎氣。悟空（六小齡童飾）取來落胎泉水，醫好了師父、師弟的奇恙。
西梁女兒國王傾慕唐僧一表人才，甘愿以國相托，婚配這位御弟。女兒國王柔情綿綿，一再致意。唐僧雖為圣僧，卻非木石之人，內心不免微泛波瀾。
但為取經大業，他毅然割斷隱隱情絲，謝絕了女兒國王的一片好意。隱藏在女兒國王宮中的琵琶妖女，一直注意著唐僧，乘機作法把他擄入毒敵山琵琶洞，強迫他與自己做夫妻，唐僧執意不肯。
悟空與八戒尋師，與妖女酣斗，卻被她暗施毒針刺傷。后經昴日星君相助，才收伏了這個幻化成妖的蝎子精。
擴展資料：
玄奘在《大唐西域記》中說東女國“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國”。
意思是在這個國家里以女性為王，女王掌握國家權力，她的丈夫也稱王，但只是名義上的，并不過問政事，這個國家的男子只管種地、打仗，這個國家東接吐番國，北面是于闐，西接三波訶國。
《大唐西域記》中還對女兒國作過這樣的描述：“拂驚國(即東羅馬帝國)西南海島有西女國，皆是女人;略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。”
這與《西游記》中的“女兒國”是比較相似的。而在史書《新唐書·西域傳》中則記載了這個國家的人是羌族，而且這個國家的西邊還有以女性為王的國家。
這樣看來東女國確實是存在過的，它是古代西藏西北部山區靠近印度的一個小國家。《西游記》是吳承恩根據民間傳說加上自己的藝術加工而成的神話小說。
其中大量參考了《大唐西域記》的相關內容，從《西游記》中的“女兒國”的地理位置、風俗民情來看，它的原型就是史書上記載的東女國，但是這個東女國并非沒有男人。
只是男人的社會地位比較低，處處從屬于女性，以種地和打仗為主要任務，家庭和國家的權力則掌握在女性手里。在朝廷中國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。
女王去世后，在族群中推選有威望的女性接任女王。在一般的家庭事務中也是以女性為主，男女之間不存在夫妻關系，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，主導一切家中事務。
在《舊唐書》和《新唐書》中，關于東女國的記載是十分詳細的，中唐以后，隨著邊疆戰爭的頻繁增加，民族之間的對立隔離越來越嚴重。
民族遷徙和融合加速，從而導致東女逐漸縮小甚至消失，史書中關于它的記載也就越來越少了，但東女國的一些部落仍得以保存和流傳下來。
據史學家研究考證，在南北朝至唐，青藏高原上有兩個以女性為中心的女權國家，西部的稱西女國，東部的稱東女國。
東女國的中心就在今天的四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，其中瀘沽湖的扎壩地區則是中心，當地的摩梭人至今仍然保留著母系社會的風俗特征。
“女兒國”的傳說在今天聽來似乎不可思議，但事實上它不過是母系氏族社會的遺留特征而已，也就是說史書中的東女國是一直繼承著母系氏社會的傳統，女人當家，男人耕種。
至于東女國的婚姻習俗，并非象傳說的那樣是一妻多夫，而是約定俗成的走婚制。走婚的形式是“男不娶、女不嫁、結合自愿、離散自由”。
男性和女性的一生都在自己的母系家庭中生活，有意相好的男女雙方是通過男子的“走”而實現婚姻過程：男方晚上到女方家過夜，次日早晨回到自己的家中，雙方都不是對方家庭的成員。
有走婚關系的男女彼此稱“阿肖”或稱“肖波”。這種走婚關系沒有嚴格的法律約束，也不注重門第，但并不是亂交，根據習俗，姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖。
男女雙方也不能同時結交多個阿肖，但由于距離時間等原因，可以同時結交幾個臨時阿肖。男女生育的后代一律跟母親居住在一起，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養。
男女雙方若出現品性不端、感情不合等因素無法調和時，可解除關系，這種解除也比較簡單，一般沒有固定形式和手續，只需兩個人說明即可。
然后雙方可以繼續尋找新的正式阿肖，建立走婚關系。由此可見，歷史上的確存在著“女兒國”，但這個“女兒國”并不像我們在《西游記》等小說中所看到的那樣全是由女人組成。
而只是由女人主宰的一種社會形態，它比較完整的保留了母系氏族社會的特征，是一種比較淳樸古老的社會機制，由于其地理位置偏僻閉塞，社會生產的嚴重落后，其部落民族的原始社會的形態得以延續下來。
-趣經女兒國
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