045
廉潔謹慎的趙概
趙(zhao)概(gai)（995年—1083年），字叔(shu)平，宋(song)朝南京(jing)虞城(cheng)縣人。他(ta)祖(zu)籍河朔(shuo)（今河北省(sheng)），唐末七世祖(zu)遷居(ju)宋(song)州虞城(cheng)。《宋(song)史·趙(zhao)概(gai)傳》記(ji)載，趙(zhao)概(gai)出身于官(guan)宦之家，年少時(shi)勤奮學習能自力，器量見識宏遠。后來通(tong)過科考中進士，任集賢校理、開封府推官(guan)。在殿中奏事，因才干突出，仁宗當(dang)面獎(jiang)賜他(ta)金銀錦(jin)帛。
趙概先后(hou)(hou)出任(ren)過(guo)通州(zhou)(zhou)(zhou)知(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)、洪州(zhou)(zhou)(zhou)知(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)、應(ying)天府知(zhi)府，后(hou)(hou)任(ren)兵、刑部員外郎，戶、吏(li)、禮(li)部侍郎，右司郎中，御(yu)史中丞，吏(li)部尚(shang)書，直至(zhi)官(guan)拜樞密副使，參知(zhi)政事(shi)（副宰(zai)相）。歷佐仁宗、英宗、神宗三朝，死后(hou)(hou)，宋神宗晉(jin)封他為(wei)太子(zi)太師，謚(shi)號“康靖”。
趙概平常嚴謹(jin)克己(ji)修身。為嚴格(ge)要求(qiu)自(zi)(zi)己(ji)，他(ta)曾準備兩(liang)個(ge)(ge)瓶(ping)子(zi)(zi)，如(ru)果(guo)起了善念(nian)(nian)，或做了好事，他(ta)就(jiu)把一(yi)(yi)粒(li)黃(huang)豆投入一(yi)(yi)瓶(ping)子(zi)(zi)中；如(ru)果(guo)起了惡念(nian)(nian)，或做了不好的(de)(de)事，他(ta)就(jiu)會把一(yi)(yi)粒(li)黑豆投入另一(yi)(yi)瓶(ping)子(zi)(zi)中。剛開始的(de)(de)時候，黑豆往往比黃(huang)豆多。他(ta)深刻反省是(shi)什么原因，發現自(zi)(zi)己(ji)修身還不夠(gou)嚴，于(yu)是(shi)嚴格(ge)要求(qiu)自(zi)(zi)己(ji)，刻苦磨煉。隨著對自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)磨礪，時時內省，努力(li)克制自(zi)(zi)己(ji)，改過遷善，后(hou)來瓶(ping)子(zi)(zi)中的(de)(de)黃(huang)豆漸漸多了，黑豆漸漸少了。經過這樣嚴格(ge)修身，他(ta)終于(yu)成了一(yi)(yi)個(ge)(ge)德行高(gao)尚之人。
趙(zhao)概(gai)為官(guan)時不辭勞(lao)苦，清正廉潔，一心為百(bai)姓著想(xiang)。在漣(lian)水(shui)做(zuo)太守期間，境內(nei)曾發生災荒(huang)，數(shu)以萬計(ji)的黎民(min)百(bai)姓處(chu)在饑饉號寒之(zhi)(zhi)中。他帶頭捐俸賑濟百(bai)姓，并發動豪門富(fu)戶募捐萬余(yu)石糧食及大量布匹，救活難(nan)民(min)不可勝數(shu)。在洪州(zhou)任職(zhi)(zhi)時，洪州(zhou)西南靠近章(zhang)江，有河(he)水(shui)泛濫的憂患，他帶領(ling)民(min)眾筑河(he)堤長二百(bai)丈(zhang)，高五(wu)丈(zhang)，用(yong)來阻擋河(he)水(shui)的沖擊，章(zhang)江水(shui)患得以解(jie)除。屬官(guan)鄭陶(tao)、饒奭把持郡里事務，行(xing)不法(fa)之(zhi)(zhi)事，前任郡守都(dou)不能治住(zhu)他們。洪州(zhou)的歸(gui)順士(shi)(shi)兵(bing)有的是以前的強盜，饒奭編造流言(yan)說(shuo)：“士(shi)(shi)兵(bing)得到的餉米都(dou)是陳舊腐(fu)爛之(zhi)(zhi)米，士(shi)(shi)兵(bing)有怨言(yan)，如果(guo)不給更換好(hao)米，士(shi)(shi)兵(bing)將(jiang)要生變。”趙(zhao)概(gai)沒有理會。有從容州(zhou)駐(zhu)地逃回而違禁(jin)夜行(xing)的士(shi)(shi)卒，趙(zhao)概(gai)殺(sha)了這些(xie)士(shi)(shi)兵(bing)示眾，將(jiang)鄭陶(tao)下獄，將(jiang)饒奭發配(pei)到廣(guang)西邊(bian)境服勞(lao)役，社會秩序(xu)很快得以好(hao)轉，滿(man)城盛贊。后(hou)來趙(zhao)概(gai)升任直(zhi)集賢院，因(yin)舉薦(jian)澠(min)池縣令張誥之(zhi)(zhi)失而被(bei)免職(zhi)(zhi)，很長時間后(hou)才被(bei)重新起用(yong)。
趙(zhao)概(gai)秉性(xing)(xing)和平，為(wei)人(ren)低(di)調，與(yu)人(ren)沒有(you)怨(yuan)仇(chou)(chou)，雖然有(you)一(yi)些事(shi)(shi)情(qing)表面上(shang)(shang)(shang)(shang)像是沒有(you)說(shuo)(shuo)什么，但(dan)暗地里對別人(ren)有(you)利的(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)做(zuo)了不(bu)(bu)(bu)少。朝(chao)廷召他編修(xiu)(xiu)起(qi)居注，后(hou)來(lai)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)也被召編修(xiu)(xiu)起(qi)居注。趙(zhao)概(gai)曾與(yu)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)共同在(zai)館閣任職，一(yi)起(qi)修(xiu)(xiu)起(qi)居注。趙(zhao)概(gai)性(xing)(xing)情(qing)敦厚持重，沉默(mo)寡言(yan)，歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)很(hen)看(kan)不(bu)(bu)(bu)起(qi)他。朝(chao)廷想(xiang)破(po)格(ge)使(shi)用歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)，難在(zai)不(bu)(bu)(bu)好超(chao)越次序進(jin)行提拔。趙(zhao)概(gai)知(zhi)道后(hou)，主動請求外放任郡(jun)官(guan)(guan)，被任命(ming)為(wei)章(zhang)閣待制(zhi)，歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)于是任知(zhi)制(zhi)誥(gao)（為(wei)皇(huang)帝起(qi)草詔令）之(zhi)職。歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)以趙(zhao)概(gai)沒有(you)文采為(wei)理由，將(jiang)其貶官(guan)(guan)。趙(zhao)概(gai)清靜淡泊，并沒有(you)把這(zhe)當(dang)(dang)回事(shi)(shi)兒。后(hou)來(lai)，歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)的(de)(de)外甥女(nv)與(yu)人(ren)淫亂，忌(ji)恨歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)的(de)(de)人(ren)借題(ti)發揮，以此事(shi)(shi)來(lai)誣蔑(mie)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)。皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)非常震怒，沒有(you)人(ren)敢(gan)為(wei)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)說(shuo)(shuo)話(hua)。這(zhe)時，只有(you)趙(zhao)概(gai)為(wei)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)上(shang)(shang)(shang)(shang)書說(shuo)(shuo)：“歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)因(yin)文才出眾(zhong)才成(cheng)為(wei)皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)近(jin)臣，皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)隨便聽信讒言(yan)。我與(yu)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)來(lai)往很(hen)少，他對我也不(bu)(bu)(bu)太好，但(dan)我關(guan)心(xin)的(de)(de)是朝(chao)廷的(de)(de)大體啊(a)！”趙(zhao)概(gai)上(shang)(shang)(shang)(shang)書為(wei)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)說(shuo)(shuo)話(hua)，皇(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)很(hen)不(bu)(bu)(bu)高興(xing)，歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)仍舊被貶官(guan)(guan)滁州。有(you)人(ren)問趙(zhao)概(gai)說(shuo)(shuo)：“你不(bu)(bu)(bu)是與(yu)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)之(zhi)間有(you)怨(yuan)恨嗎？”趙(zhao)概(gai)說(shuo)(shuo)：“以私廢公(gong)，我不(bu)(bu)(bu)能(neng)做(zuo)這(zhe)種事(shi)(shi)。”趙(zhao)概(gai)后(hou)來(lai)執(zhi)掌蘇州，后(hou)辭官(guan)(guan)守喪，守喪期滿后(hou)，被授職翰林學士，他再次上(shang)(shang)(shang)(shang)書，要求先為(wei)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)恢復(fu)官(guan)(guan)職。說(shuo)(shuo)歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)是被仇(chou)(chou)人(ren)誣陷(xian)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)讓(rang)天下(xia)法(fa)律(lv)因(yin)判罰不(bu)(bu)(bu)當(dang)(dang)而被人(ren)抱怨(yuan)。歐(ou)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)修(xiu)(xiu)由此才得以解困，開始嘆服趙(zhao)概(gai)是一(yi)個長者(zhe)，對其非常佩服，兩(liang)人(ren)從此成(cheng)為(wei)莫逆之(zhi)交(jiao)。
趙(zhao)概一(yi)生(sheng)中濟貧扶危、葬死養孤，所做的善(shan)事數不勝(sheng)數。據(ju)《宋史》記載，熙寧初(chu)年(nian)，他(ta)任(ren)觀文殿學士(shi)、知徐(xu)州，自(zi)左丞(cheng)轉任(ren)吏(li)部尚書。這(zhe)之(zhi)前(qian)，由左丞(cheng)升任(ren)吏(li)部尚書從來(lai)沒有先(xian)例。后來(lai)，趙(zhao)概以太子少師這(zhe)一(yi)身份辭官(guan)回家，退(tui)居十(shi)五年(nian)，曾(ceng)收(shou)集古今諫爭之(zhi)事，編寫《諫林(lin)》一(yi)百二十(shi)卷呈給皇上(shang)。神(shen)宗賜詔(zhao)說：“因年(nian)老辭官(guan)回家的官(guan)員，一(yi)般(ban)都是以不讓自(zi)己的說辭、議論等傳(chuan)至朝廷(ting)為高(gao)。唯卿有志愛君，即(ji)使退(tui)處山林(lin)，也未(wei)曾(ceng)一(yi)日忘(wang)君啊。我當把(ba)這(zhe)本書放在座右（指拿起來(lai)方便），不時(shi)地用來(lai)審視閱覽。”元豐(feng)六年(nian)，趙(zhao)概去世，享年(nian)八十(shi)八歲。贈太子太師，謚康(kang)靖。
下期 |名臣王安石
總策劃：侯(hou)公濤、張(zhang)衛東
統籌：胡淼、劉法啟
校對：李坤、許銘君
編輯部主任：王千一
虞城縣紀委
商丘市委網信辦發布
關注歷史故(gu)(gu)事歷史典(dian)故(gu)(gu) 了解(jie)權威發布(bu)
點分享
點收藏
點點贊
點在看
一、從文化的層面來看“廉政”
廉政建設是不是一種文化建設，廉政在何種意義上屬于文化的范疇？諸如此類的問題，都涉及到廉政的文化內涵。
從一般的意義上說，廉政既是政治管理學的概念，也是政治倫理學的范疇。因為廉政這一主題詞所承載的主體既指政務工作者，也指政務工作部門，對前者是官品人品，對后者是黨風政風，因為它所要求的對象正是與權力運用相關的特殊人群。何謂廉政？傳統說法中有一個形象化的描述，就是“一身正氣，兩袖清風”。所謂正氣，是指忠于職守、堅持原則、秉公辦事、不徇私情；所謂清風，則是指不貪財肥私，不貪贓枉法，不以權謀利，不沾公家一分便宜。因為古時候的官服可用肥袖載物，兩袖一抖，常常抖出贓銀賄財。因而廉政的官員，正是孟子說的是“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的實踐者，這是一個知識分子和一個官員的基本要求和基本人格。
但是廉政又不僅僅是政治倫理學的概念，因為一個官員的廉政與否，不僅僅在于政務守則和職場要求的嚴格，更在于他的理想信念、行為法則、價值標準、道德原則、生存意義這樣一系列的文化理念的明晰性，更在于他對這些文化理念的忠誠和執行的自覺性。從這一意義上說，廉政同時又是一種文化。當然，對文化的定義有諸多的說法，按照聯合國教科文組織提出的，也即被當前許多學界人士所認同的說法，文化即是人類的一種生存方式和思維方式。這句話可以用時下另一句俗語來通俗地解釋，文化就是為人處世的一種特定的“游戲規則”。正是這一“游戲規則”造就了秩序，也造就了社會人的合格性的標準。
文化的表現是有不同層次的。一般地說，可以分成“器物·制度·心理”這樣的幾個層次，也就是物質文化的層面、制度文化的層面和心理文化的層面。這是一組由淺入深、層層遞進、不斷深化的序列，它表明了文化發展進程的有序和方向。給予廉政的官員一個獎狀、一本榮譽證書，這種用物質表達的意念能讓人仰慕，能讓人體會光榮和體面的感覺，但不一定會去刻意追慕學習，自覺看齊，因為它只是表層的效果，畢竟先進和杰出的總是少數的，表彰鼓勵、樹立先進的目的，對嫻熟于政界運作的人們來說洞若觀火；嚴格的制度要求、具體的實施規范、嚴厲的處分尺度，會讓人產生敬畏甚至恐懼，但也不一定由此而發自內心地臣服，往往有人陽奉陰違、表里不一，因為理性的接受并不是真正的接受。知道對的，不一定照它去做，因為常常有“內心的邪惡”會產生更強大的誘惑和抵御力量，只要有“一念之差”，就可能成為“一失足”，而一失足未必會成千古恨，許多人常常有這樣的僥幸心理。只有心理情感的接受才是最徹底的接受，當一種理念成為心理機制時，遵循這種理念的行為才可能是真正自覺的，這是帶有本質性的文化接受。
文化是世界上唯一不可復制的心理機制，也是最強大的行為法則。廉政之難，就在于它很難做到發自內心深處的自覺。教育訓導、監督機制、獎懲措施，這一切都是外在的，是矛盾的外因。外因是條件，內因才是變化的依據，外因只有通過內因才能起到作用，這是唯物辯證法的一大原理。因而，廉政就必須依靠文化的力量，從物質文化和制度文化的建設開始，深入到心理文化的建設，只有這樣，才可能到 “天知地知、你知我知”的時候，仍然有強大的心理機制去守住最后的一道防線，才可能把廉政作為一種世界觀和人生觀，才可能使廉政的要求成為“頭上三尺”的“神明”。鄞州區的廉政文化建設的出發點和本質，正在于此。
綜上所述，廉政文化建設正是廉政建設的一個新的創造，它符合廉政建設由表及里、由淺入深的發展原理，是廉政建設的一個很有創意和很可能取得實效的突破口，有必要加以重視與進一步探索。
二、廉政文化建設在當前的特殊意義
很顯然，“廉政文化”是作為“腐敗文化”的對立物而出現的。這話聽上去似乎荒謬，但是細究當今的社會現象，會發現確實存在著一種滋生腐敗的土壤和空氣，在物質、制度和心理的層面上，都不同程度地形成和孳生著一種激促腐敗的不良文化。這種文化的消極影響，使社會價值觀念在一些人的心中產生了大幅度的偏畸。從近年來反腐倡廉的實踐看，腐敗仍處于多發易發的狀態，正直的人們老是不明白，為什么違法違紀的金額越來越大，為什么“拔出羅卜帶出泥”的集團性腐敗屢屢發生，為什么頂風作案、前腐后繼、屢抓屢犯、越抓越多？當一種事物已經不再是個別人的偶然行為所致時，其背后必有文化的原因。在“禮尚往來”隱蔽下的物質上的腐敗，在陽奉陰違掩蓋下的制度上的紕漏，在“人以群分”形態下一伙人中間流行的腐敗理論，氛圍所致，相互張目，縱容掩護，前赴后繼，整體上產生了一種畸型的“游戲規則”，一種在特殊人群中引以為經典秘方的歪理邪說。有些邪說已經被編成段子、順口溜甚至名句格言。它們的影響所致，就像一只老鼠壞了一鍋粥，使腐敗產生的畸型價值判斷，細菌般地彌散向社會，導致“笑廉不笑貪”、“羨腐不羨廉”的咄咄怪事。這就是“腐敗文化”在起著想象不到的作用。“腐敗文化”像疾病一樣侵蝕著黨的肌體，改變著黨風政風甚至民風，文化領域的整肅必須以文化的手段，用先進文化去戰勝落后文化、用新鮮文化去取代腐朽文化。心理價值上的改變，不是能用“高薪養廉”一養了之，制度和理論教育也只能起到外在的作用，真正要解決問題只能靠“以心攻心”。腐敗只是一種現象，背后卻是文化心理的扭曲，因此必須用文化的手段來矯治。
廉政文化起到的作用是一種文化占領的作用。人們的心靈空間是需要充實的，這正如當年毛澤東同志所說的，“無產階級不去占領，資產階級就會去占領”，先進文化的占領能起到心靈凈化的作用，而不良文化則只能起到腐蝕扭曲的作用。這一點，舊時代的士大夫道德修養的有些思路是可以引以為鑒的。當然我們不是說他們傳播的那一套理念的內容，而是他們從學子童生時代起，就以“修身”作為一個重要的課題，從蒙學的內容到師范儀表，從為人處世的準則到社會輿論的渲染，從家教到師教，從灌輸到測試，無不在引導一種社會的價值觀，引導一種能夠規范行為的正統原則，從而成為一種強大的社會主流意識形態。這一意識形態常常被歸納為四個字：禮、義、廉、恥。前兩字是人際關系，后兩字是道德修養，學子的主要教課書《四書》之一的《大學》，就是專門講述“修身”與齊家、治國、平天下的關系。我們借助這一例子，只是想說明當時動用的一切手段，都是文化的手段，從而達到讓這種主流意識形態對讀書人心靈產生占領作用，讓他們知道何為廉恥。
與封建文人的文化不同的是，我們倡導的廉政文化，正是對“三個代表”重要思想的鮮活實踐，它構成了先進文化的重要組成部分。這種文化以服務于天下大公為目標，以實踐黨的使命為宗旨，無論從胸懷氣度或者理想高遠上都有是舊文化無法比擬的。但是兩者并不是互不相關的，廉政文化既對傳統的廉政意識進行了積極的揚棄，又充實了當代共產主義世界觀的嶄新內容，而且從鄞州區的實踐看，它的特別值得注意的一個特點就是它的人民性，這種文化不是干巴巴的說教，而是直接從群眾創作中獲得的最鮮活的語言和內容，以干部群眾最能接受的形式來表現，這是十分重要的經驗。正是把群眾的意愿與黨性的要求統一起來，才能使廉政文化成為中國當代文化中的一枝奇葩。
在生活中往往有這樣的事，一提到腐敗，常常聽到的一句老話翻新就是，“世風日下”。這不僅僅是人民群眾對反腐倡廉的力度還不滿意，而且更為重要的一點是強調了一種屬于“世風”的整體感覺。何謂世風？就是世俗風氣，在今天也就是黨風、政風與民風的總和。世俗風氣是一個文化的范疇，它提示了這種文化有著整體性的特點，提示了作為這一文化的各個支系統，它們是相互影響、相互消長的。也即是說，政風與民風，黨心與民心，是一個相互影響、推動的綜合體系，所以廉政文化的建設絕不是封閉的，它必須是一個社會化的工程，教育引導黨員干部與教育引導群眾是一個整體的兩個側面，用黨風影響民風，以民意監督政跡，形成強大的全社會廉政文化的氛圍，這是廉政文化建設的另一個要點。
三、實踐型的文化和文化型的實踐
文化是手段與結果的統一。從鄞州區的廉政文化實踐看，運用文化傳播的手段，達到文化建設的目的，從而使廉政文化成為一種實踐型的文化，這是一條基本經驗。文化的生命是創新，文化教育尤其重視創新。這種創新型實踐的基調是什么？鄞州區提供的經驗是三條，一是群眾化的原創，二是形象化的內容，三是大眾傳播的手段。群眾的原創最貼近心靈，形象化的內容能夠產生深入人心、感化心靈的效果，大眾傳播能夠擴張效果，形成氛圍。這就告訴我們，真實性、情感化和大眾化的接受是一個建設要點。既然如此，順著這條思路，一切真誠、動情和喜聞樂見的影視、報刊、演藝、藝術品、環境氛圍等等都可以納入這一建設的范疇。
既然文化建設有深淺不同的層面，就要尊重這一規律，深淺結合，由淺入深地開展工作。既要循序漸進，又要重點突出。廉政文化建設的重點是如何形成全社會的整體氛圍，眾手扶正氣，以正壓邪，培養起一大批真正能信仰堅定、正氣凜然的黨員干部隊伍，輔之以深明大義、嫉惡如仇的群眾骨干隊伍，創造出一個對腐敗之風如老鼠過街，人人喊打的社會氛圍，真正產生黨員干部取信于民，人民群眾勇于監督，父子相教、夫妻互勉、親友相鑒、同志警示的好局面，這應當成為我們的工作目標。只有這樣，才能使黨內監督和群眾監督的制度落到實處，才能從文化心理的層面扭轉畸曲，使物質、制度、心理三個層面的文化建設形成三管齊下的態勢，達到三方面都合格的廉政效果。
要研究心理，包括個案心理和社會心理。用心理學建設文化心理，用廉政心理科學去建設廉政文化，用廉政文化去造就廉政心理，這是廉政文化建設的一個高端課題，這一課題必須在廉政文化建設的實踐中才能真正地做好開題，這絕對是廉政文化建設中的一個必不可少的工作。
文化建(jian)設(she)重在(zai)形成(cheng)，重在(zai)培育(yu)，重在(zai)積累，重在(zai)氛圍推動。冰凍三尺，非一日之功。鄧小平同志說過(guo)：“我們的(de)(de)(de)(de)失誤在(zai)教(jiao)育(yu)”，正說明了(le)包括廉政(zheng)教(jiao)育(yu)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)社(she)會主流(liu)意識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)已(yi)(yi)經出現(xian)了(le)長期的(de)(de)(de)(de)短缺，教(jiao)育(yu)短缺的(de)(de)(de)(de)補償是不(bu)能一蹴而(er)就的(de)(de)(de)(de)，鄞(yin)州區的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐僅僅是廉政(zheng)文化建(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)破題之作，有許(xu)多后續(xu)工(gong)作不(bu)但需(xu)要(yao)(yao)積極跟上，而(er)且要(yao)(yao)持之以(yi)恒(heng)。對已(yi)(yi)經形成(cheng)了(le)歪風邪氣的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，不(bu)可能希望它有一次性救治的(de)(de)(de)(de)靈丹妙藥，已(yi)(yi)經成(cheng)為世界觀(guan)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，它的(de)(de)(de)(de)改造必然(ran)是長期的(de)(de)(de)(de)。這一工(gong)作要(yao)(yao)象希望工(gong)程一樣持之以(yi)恒(heng)地做下去(qu)，堅(jian)持數年，必能產生良(liang)好的(de)(de)(de)(de)綜合效(xiao)果(guo)
廉政文化的內涵
什么是文化？按《現代漢語詞典》的解釋：是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。什么是廉政文化？廉政文化不僅是以文化為表現形式的一種文化形態，而且是人們關于廉政知識、信仰、規范和與之相適應的生活方式、社會評價的總和。它以廉潔從政為思想內涵，以各種文化產品為載體和表現形式的一種文化，是廉政建設與文化建設相結合的產物，反映了當代中國先進文化的價值取向，是當代中國建設社會主義先進文化的重要內容。
中華民族具有豐富的廉政文化遺產。幾千年來，中國歷史上產生了大量的廉政理論，出現了許多獎廉懲貪的律令，涌現出了包拯、海瑞等一大批清官廉吏，創作了豐富的廉詩、廉文、廉戲和廉政格言警句，形成了牢固的民族文化心理和精神紐帶。懲惡揚善、扶正祛邪始終是社會的追求，勤政為民、尚廉治貪始終是百姓的期盼。在傳統文化中，凝聚著百姓的清官情結，是新形勢下廉政文化建設的基石，我們必須認真研究、充分利用，并賦予時代內涵和鮮明的時代特色，使之不斷發揚光大。
開展廉(lian)(lian)(lian)(lian)政(zheng)(zheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)設(she)，要重視文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)含量(liang)，提(ti)高(gao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)品味。要在充分挖掘廉(lian)(lian)(lian)(lian)政(zheng)(zheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)底蘊的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，把各種顯性(xing)、隱性(xing)的(de)(de)(de)(de)處于零散(san)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)廉(lian)(lian)(lian)(lian)政(zheng)(zheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資源(yuan)加以整合凸(tu)顯，提(ti)煉廉(lian)(lian)(lian)(lian)政(zheng)(zheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)精髓，弘揚民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)思(si)(si)想(xiang)精粹，汲取一切有(you)價值的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，增強人(ren)們參與(yu)廉(lian)(lian)(lian)(lian)政(zheng)(zheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)(de)積極性(xing)和向(xiang)心力，推動廉(lian)(lian)(lian)(lian)政(zheng)(zheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)設(she)向(xiang)系統化(hua)(hua)(hua)、規(gui)范(fan)化(hua)(hua)(hua)，社會(hui)化(hua)(hua)(hua)縱深發展，構建(jian)(jian)起一個包括廉(lian)(lian)(lian)(lian)政(zheng)(zheng)觀念、意識(shi)思(si)(si)想(xiang)、理(li)論、精神、文(wen)(wen)學(xue)、法規(gui)、風尚、作風在內的(de)(de)(de)(de)廉(lian)(lian)(lian)(lian)政(zheng)(zheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)學(xue)科框架，引導廉(lian)(lian)(lian)(lian)政(zheng)(zheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)建(jian)(jian)設(she)邁向(xiang)更高(gao)更新(xin)的(de)(de)(de)(de)平臺(tai)。
廉(lian)潔說(shuo)起來(lai)很容易，但做起來(lai)卻特別(bie)難。可是整個社會(hui)又離不開廉(lian)潔的工作者。通過閱(yue)讀(du)廉(lian)潔的故(gu)事，都有哪些(xie)感想呢(ni)?下面我為大家(jia)整理推薦了(le)廉(lian)潔故(gu)事讀(du)后感，歡迎大家(jia)前來(lai)參閱(yue)。
廉潔故事讀后感
關于廉潔這個詞可能(neng)大(da)家(jia)都不是很熟悉，下面給大(da)家(jia)講(jiang)個關于廉潔的故事吧(ba)：
只要一說起中國歷史(shi)上的(de)清官，都會(hui)想到(dao)北宋時期的(de)包(bao)拯。包(bao)拯生活的(de)年(nian)代離現代幾(ji)千年(nian)，而今天的(de)中國人(ren)依然(ran)懷(huai)念著(zhu)他，依然(ran)到(dao)處流(liu)傳(chuan)著(zhu)有關(guan)他的(de)故事。
可想而(er)知，他清(qing)政到什么程度了，因(yin)為群眾的眼睛是(shi)雪亮的。
清(qing)心為(wei)治本，直到(dao)是身謀。
秀(xiu)干終成棟，精鋼不做鉤。
倉(cang)充(chong)雀鼠(shu)喜，草盡狐兔悲。
史(shi)冊有遺(yi)訓(xun)，無遺(yi)來(lai)者羞。
這是包(bao)拯年輕時?金榜題名?，在開始走上為官之路的(de)(de)(de)時候寫的(de)(de)(de)，表明(ming)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)志向，他(ta)臨(lin)終前立下遺囑(zhu)：子孫后代(dai)有為官而貪贓枉法者，死后不準埋入包(bao)氏墓區(qu)，不承認其(qi)為自己的(de)(de)(de)后代(dai)。讀到(dao)這里(li)我(wo)的(de)(de)(de)心受到(dao)了(le)非常大(da)的(de)(de)(de)震撼，他(ta)竟然再(zai)臨(lin)死之前還在告誡自己的(de)(de)(de)子孫守法真是太偉大(da)了(le)。
廉潔故事讀后感
大家(jia)都知道(dao)(dao)大禹(yu)治水的(de)故(gu)，特(te)別(bie)是他(ta)為了治水而三(san)過家(jia)門不(bu)入的(de)傳說，更是在(zai)中(zhong)華(hua)大地廣為流傳，可(ke)謂家(jia)喻戶曉婦孺皆知。可(ke)是禹(yu)王曾下過中(zhong)國歷史上的(de)第(di)一(yi)道(dao)(dao)戒酒令，而且這一(yi)道(dao)(dao)戒酒令與廉政有關，恐怕也是中(zhong)國歷史上的(de)第(di)一(yi)道(dao)(dao)廉政令，這就沒有多(duo)少人知道(dao)(dao)了。
故事(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)，大(da)(da)(da)禹(yu)有(you)(you)一個女(nv)兒(er)名叫游春(chun)，有(you)(you)一年春(chun)天(tian)，游春(chun)在路上偶然(ran)(ran)聞到(dao)(dao)一股奇香，她尋香便(bian)(bian)(bian)找到(dao)(dao)了(le)(le)一個叫儀狄(di)(di)的(de)家(jia)里。原來(lai)儀狄(di)(di)是(shi)(shi)釀(niang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)，他(ta)釀(niang)出的(de)美酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)又香又醉(zui)人(ren)(ren)。游春(chun)一喝(he)，不(bu)由得感(gan)到(dao)(dao)渾身舒暢(chang)，便(bian)(bian)(bian)把(ba)儀狄(di)(di)請到(dao)(dao)了(le)(le)王宮里去釀(niang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，說(shuo)是(shi)(shi)等她爹大(da)(da)(da)禹(yu)回來(lai)好(hao)喝(he)。儀狄(di)(di)釀(niang)的(de)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)好(hao)，王宮里的(de)人(ren)(ren)沒一個不(bu)想(xiang)喝(he)的(de)，有(you)(you)些(xie)人(ren)(ren)趁大(da)(da)(da)禹(yu)不(bu)在，便(bian)(bian)(bian)經常(chang)飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)作樂，自然(ran)(ran)這(zhe)樣一來(lai)就(jiu)(jiu)耽誤(wu)(wu)了(le)(le)辦事(shi)(shi)(shi)(shi)。后來(lai)，大(da)(da)(da)禹(yu)治(zhi)理(li)(li)了(le)(le)九條大(da)(da)(da)河回來(lai)，游春(chun)就(jiu)(jiu)立即將美酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)獻給大(da)(da)(da)禹(yu)喝(he)，大(da)(da)(da)禹(yu)喝(he)后也覺得味(wei)道好(hao)極了(le)(le)，便(bian)(bian)(bian)連喝(he)了(le)(le)幾碗，于是(shi)(shi)大(da)(da)(da)醉(zui)。一醉(zui)就(jiu)(jiu)兩天(tian)昏昏沉沉什么都(dou)不(bu)想(xiang)干。酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)醒(xing)后，大(da)(da)(da)禹(yu)猛然(ran)(ran)悟到(dao)(dao)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)喝(he)多了(le)(le)要誤(wu)(wu)事(shi)(shi)(shi)(shi)。于是(shi)(shi)，他(ta)把(ba)臣子們召(zhao)集起來(lai)說(shuo)：?酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)雖(sui)好(hao)喝(he)，但難免誤(wu)(wu)事(shi)(shi)(shi)(shi)。?還(huan)斷言(yan)：?后世(shi)必有(you)(you)以酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)亡其國(guo)者!?于是(shi)(shi)下了(le)(le)一道戒酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)令，不(bu)準(zhun)人(ren)(ren)們再釀(niang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)、飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。 可(ke)是(shi)(shi)，儀狄(di)(di)還(huan)是(shi)(shi)偷(tou)偷(tou)釀(niang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，并一代一代傳了(le)(le)下來(lai)。到(dao)(dao)了(le)(le)商紂王時代，這(zhe)個暴君為了(le)(le)飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)作樂，專門把(ba)儀狄(di)(di)的(de)傳人(ren)(ren)召(zhao)進王宮大(da)(da)(da)量(liang)釀(niang)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，把(ba)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)裝到(dao)(dao)花園的(de)大(da)(da)(da)池(chi)里，把(ba)肉掛在樹枝上，?酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)池(chi)肉林(lin)?荒淫無度，最后亡了(le)(le)國(guo)。后人(ren)(ren)通過(guo)歷史(shi)故事(shi)(shi)(shi)(shi)總結(jie)出這(zhe)樣一句帶有(you)(you)真理(li)(li)性質的(de)名言(yan)：?禹(yu)王戒酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)傳天(tian)下，紂王酗酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)失(shi)天(tian)下。?
這(zhe)個歷史故(gu)事對(dui)我們是很有(you)(you)啟(qi)迪意(yi)義的(de)(de)(de)(de)。美(mei)酒(jiu)、美(mei)味、美(mei)色味道好極了但凡是人(ren)(ren)誰能不(bu)喜歡，何罪之有(you)(you)?在(zai)這(zhe)個世界上生來就抗拒美(mei)好東(dong)(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)恐怕在(zai)正常人(ren)(ren)群中是找不(bu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)，是人(ren)(ren)都有(you)(you)七情(qing)六欲嘛。但是當美(mei)好的(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)成(cheng)為了一(yi)種(zhong)誘(you)-惑(huo)的(de)(de)(de)(de)時候，人(ren)(ren)們面(mian)對(dui)誘(you)-惑(huo)就各有(you)(you)不(bu)同了。比(bi)如，誘(you)-惑(huo)在(zai)大禹這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)面(mian)前馬上就變成(cheng)了一(yi)座(zuo)警(jing)鐘，立刻讓(rang)他聯想到(dao)?亡國?的(de)(de)(de)(de)大事上去了;而(er)在(zai)荒淫無道者商(shang)紂王那里，誘(you)-惑(huo)就成(cheng)了一(yi)把利(li)劍(jian)，一(yi)讓(rang)他亡了國，二要(yao)了他的(de)(de)(de)(de)命。 歷史之鑒(jian)使人(ren)(ren)警(jing)醒，雖歷經(jing)上下五千年其(qi)教訓對(dui)我們現代(dai)人(ren)(ren)來說(shuo)，猶(you)在(zai)眼前。
廉潔故事讀后感
車爾尼雪夫斯基曾說過：?德(de)行告訴(su)人們，反抗誘惑(huo)吧，那樣你才有(you)更(geng)多的(de)機(ji)會做出(chu)更(geng)高尚的(de)行為來。?擺脫誘惑(huo)，意味著擁(yong)有(you)更(geng)廣闊的(de)視野，用(yong)輕盈的(de)腳(jiao)步去(qu)追(zhui)逐心中的(de)夢想。
《清(qing)(qing)正(zheng)廉(lian)(lian)潔》正(zheng)是(shi)這樣(yang)一本能夠清(qing)(qing)洗心靈、擺脫誘惑的(de)(de)(de)好書，它從傳(chuan)統(tong) 文化 的(de)(de)(de)角度(du)，對美德(de)和(he)人格修養的(de)(de)(de)各個(ge)方面作(zuo)出了形象生動的(de)(de)(de)闡釋，以(yi)一個(ge)個(ge)生動鮮活的(de)(de)(de)關于清(qing)(qing)正(zheng)廉(lian)(lian)潔的(de)(de)(de)故事，向人們(men)描述了什么(me)是(shi)清(qing)(qing)正(zheng)廉(lian)(lian)潔。通過(guo)對此書的(de)(de)(de)研讀，我(wo)對做好廉(lian)(lian)政(zheng)工作(zuo)有以(yi)下感悟：
作為(wei)一名在高速公路工(gong)(gong)作的(de)(de)(de)稽(ji)查人(ren)(ren)(ren)員，更(geng)要(yao)(yao)(yao)很好(hao)(hao)(hao)地(di)踐行(xing)清正(zheng)廉(lian)潔。首先要(yao)(yao)(yao)樹(shu)立正(zheng)確的(de)(de)(de)世界觀、人(ren)(ren)(ren)生觀和(he)價值(zhi)觀，牢記全(quan)心全(quan)意(yi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)民服務的(de)(de)(de)宗旨。自(zi)(zi)重(zhong)、自(zi)(zi)律、自(zi)(zi)醒，排除非份之想，常懷律己之心，始終保持一身浩然正(zheng)氣(qi)。二要(yao)(yao)(yao)耐得住清貧(pin)，堅持原(yuan)則、秉公辦事、公私分明，特別要(yao)(yao)(yao)慎重(zhong)交友，尊重(zhong)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格，珍惜自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)聲譽。三(san)是(shi)要(yao)(yao)(yao)樹(shu)立良好(hao)(hao)(hao)形象，以(yi)(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格力(li)量贏得大家的(de)(de)(de)尊重(zhong)和(he)信賴，切(qie)實規范自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)言行(xing)，不該(gai)去(qu)的(de)(de)(de)地(di)方不去(qu)，不該(gai)沾的(de)(de)(de)東西(xi)不沾，不該(gai)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)事情不做(zuo)(zuo)，以(yi)(yi)良好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)形象取信于(yu)人(ren)(ren)(ren)。四是(shi)要(yao)(yao)(yao)在工(gong)(gong)作創(chuang)新(xin)上率(lv)先垂范，切(qie)實認真轉變思(si)維方式(shi)，積極探(tan)索稽(ji)查工(gong)(gong)作新(xin)模式(shi)和(he)新(xin)方法。
學(xue)(xue)習是每個人(ren)的(de)(de)必修課，只有不(bu)斷學(xue)(xue)習才能(neng)(neng)提(ti)高自(zi)(zi)身(shen)素(su)質(zhi)和能(neng)(neng)力，只有提(ti)高了自(zi)(zi)身(shen)素(su)質(zhi)和能(neng)(neng)力才能(neng)(neng)做到(dao)堅持(chi)從大局出(chu)(chu)發(fa)，堅持(chi)單位利益至高無尚的(de)(de)大局意識。我要(yao)向身(shen)邊(bian)的(de)(de)優秀共產(chan)黨(dang)員(yuan)學(xue)(xue)習，向?十佳?學(xue)(xue)習，嚴格(ge)自(zi)(zi)律，立足本職，求真(zhen)務實，認認真(zhen)真(zhen)做好自(zi)(zi)己的(de)(de)工作(zuo)，展(zhan)(zhan)現出(chu)(chu)一(yi)名(ming)稽查人(ren)員(yuan)應(ying)有的(de)(de)精神風貌(mao)，真(zhen)心實意為青銀的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)作(zuo)出(chu)(chu)自(zi)(zi)己應(ying)有的(de)(de)貢獻。同時要(yao)在(zai)生(sheng)活上艱(jian)苦樸(pu)素(su)，勤(qin)儉節約，向低標準看(kan)齊，做到(dao)不(bu)盲目攀(pan)比、不(bu)奢(she)侈浪費(fei)，永遠發(fa)揚艱(jian)苦奮(fen)斗(dou)的(de)(de)光(guang)榮傳統，自(zi)(zi)覺抵制腐朽生(sheng)活作(zuo)風的(de)(de)不(bu)良(liang)影響。
廉政建設不是獨立的，是與我們的各項工作相輔相成、相互促進的。廉政工作是一項常抓不懈的工作，涉及每個人的前途。收費員天天與金錢打交道，這就要求我們經常開展廉政教育，做到警鐘長鳴，讓大家充分理解廉政建設的重要意義，不拿不義之財，不貪不沾，人人做到潔身自好。通過廉政文化建設，使每名職工知道什么能做，什么不能做，什么是底線、高壓線不能觸碰。作為高速公路的一名稽查人員，我更加明白自己的職責所在，從自我做起，時刻嚴格要求自己，干好本職工作，做一名清正廉潔、愛崗敬業的優秀稽查員
?
相關文章：
1. 廉潔故(gu)事(shi)讀后感作文五篇(pian)
2. 關于廉潔的(de)讀后(hou)感作(zuo)文(wen)400字五篇(pian)
3. 廉(lian)潔修身讀后感(gan)作(zuo)文五篇(pian)
4. 廉政故事心(xin)得體會
5. 500字讀后(hou)感作文(wen)5篇
6. 讀后(hou)感作文600字(zi)5篇
本(ben)文(wen)地址://n85e38t.cn/lishitanjiu/22657.html.
聲明： 我(wo)們(men)致(zhi)力于保護作(zuo)者版權，注重分享(xiang)，被刊用文章因無(wu)法(fa)核實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出(chu)處(chu)，未能及時(shi)與作(zuo)者取得聯系(xi)，或有(you)版權異(yi)議的(de)，請聯系(xi)管理員，我(wo)們(men)會(hui)立(li)(li)即處(chu)理，本站部分文字與圖(tu)片資源來(lai)(lai)自于網絡(luo)，轉載是出(chu)于傳遞更多信息之目的(de),若有(you)來(lai)(lai)源標注錯誤或侵犯了您的(de)合法(fa)權益，請立(li)(li)即通知我(wo)們(men)(管理員郵箱：)，情況屬實(shi)(shi)，我(wo)們(men)會(hui)第(di)一時(shi)間予以刪除(chu)，并(bing)同時(shi)向(xiang)您表示歉意,謝謝!
上一(yi)篇: 李(li)建成(cheng)生前的勢力(li)到底有多(duo)大,李(li)世民能(neng)···
下一(yi)篇: 戰國時期有哪些縱橫(heng)家他(ta)本是商鞅接班(ban)人···
