小編知道讀者(zhe)都(dou)很(hen)感興(xing)趣(qu)道光的故(gu)事，今天給(gei)大家帶來了(le)相(xiang)關(guan)內容，和大家一起(qi)分享。
江蘇(su)地方志(zhi)材料中曾經記(ji)載過(guo)晚清道光元年(1821年)的(de)(de)江南大瘟疫(yi)，據一本叫做《垂虹識小錄》的(de)(de)小冊子記(ji)載：
道光辛(xin)巳六七月間(jian)，江浙大(da)疫，初起足(zu)麻(ma)不能伸，名(ming)為腳麻(ma)痧(sha)，又名(ming)吊腳痧(sha)，患此(ci)者或吐或瀉(xie)，驟如霍(huo)亂，甚至頃刻殞命(ming)者，日(ri)數人。
按照這個(ge)描述(shu)，這場江浙大瘟疫，在(zai)表現癥(zheng)狀(zhuang)上(shang)(shang)就是霍(huo)亂。其實(shi)，這場瘟疫并(bing)不開始(shi)于道光(guang)元(yuan)年，也(ye)不始(shi)于江浙地(di)區。從嘉慶二十(shi)(shi)五年(1820年)，在(zai)嶺(ling)南(nan)(nan)地(di)區的很多(duo)海運大港，如汕頭(tou)、海口、瓊山、合(he)浦等地(di)，開始(shi)爆發(fa)霍(huo)亂癥(zheng)狀(zhuang)的嚴(yan)重瘟疫。疫情發(fa)展十(shi)(shi)分迅速，很快沿海北上(shang)(shang)，從寧波、上(shang)(shang)海登(deng)陸江南(nan)(nan)地(di)區，波及江南(nan)(nan)的十(shi)(shi)府一(yi)州50余縣(xian)。
道光本《霍亂論》
瘟(wen)(wen)疫抵達江南(nan)，并(bing)未(wei)停止蔓(man)延，而是沿運河(he)傳入(ru)(ru)山東(dong)，從陸路由安徽、江蘇傳入(ru)(ru)河(he)南(nan)。在(zai)河(he)北則由陸路和運河(he)雙重渠道傳播(bo)，到達北京后沿陸路進(jin)入(ru)(ru)東(dong)北。這(zhe)場瘟(wen)(wen)疫的規模(mo)罕見，波及(ji)范圍前所未(wei)有，“南(nan)自(zi)(zi)杭以至閩廣西(xi)，自(zi)(zi)金陵以至江西(xi)兩湖北，自(zi)(zi)山東(dong)以至直(zhi)隸競(jing)無地(di)不然”。
不僅如(ru)此，這種(zhong)瘟疫的(de)危害(hai)程度和致死率(lv)同樣很高，“死者(zhe)(zhe)枕藉”，“須臾不救，有(you)一家(jia)(jia)(jia)傷數口者(zhe)(zhe)”，窮人家(jia)(jia)(jia)甚至是“全家(jia)(jia)(jia)病(bing)歿，無(wu)人埋葬”。根據親歷者(zhe)(zhe)的(de)記載，染(ran)病(bing)者(zhe)(zhe)的(de)癥狀非常恐怖：
凡染(ran)此(ci)病者(zhe)，類無(wu)六脈，其死(si)不(bu)(bu)(bu)過(guo)一兩日，不(bu)(bu)(bu)死(si)即瘥，偶有病至十數日死(si)者(zhe)。其泄瀉一如(ru)無(wu)肛門收束(shu)，糞直下(xia)(xia)，色白略同(tong)米湯，泄兩日，雖(sui)肥人(ren)(ren)必(bi)瘦(shou)，筋收則四肢拘(ju)攣，手足各指倩人(ren)(ren)扯拔(ba)。如(ru)不(bu)(bu)(bu)勝死(si)，則膀肚肉(rou)欠過(guo)腿攣，手臂肉(rou)欠過(guo)腋下(xia)(xia)，肋骨(gu)條(tiao)條(tiao)岡(gang)起，周身之肉(rou)不(bu)(bu)(bu)知消(xiao)歸(gui)何所。
如果按照現代醫(yi)學知(zhi)識(shi)解(jie)釋，這場瘟疫是霍(huo)亂(luan)(luan)弧菌引起的(de)真性(xing)霍(huo)亂(luan)(luan)。但(dan)是，缺(que)乏現代醫(yi)學常識(shi)的(de)中國人只(zhi)能(neng)從癥狀上對其命名，稱之為吊腳痧搐筋癥、翻癥、蛣蛛瘟等。
面對這場瘟疫(yi)，清廷的(de)應對政策還是比較(jiao)傳統(tong)的(de)，王(wang)朝治理(li)術從(cong)來無(wu)法(fa)超越它(ta)的(de)知識天花板。道光元(yuan)年(nian)八月(yue)，朝廷“又以時疫(yi)流(liu)行，發廣儲司銀二千(qian)五(wu)百兩，分給五(wu)城(cheng)，為制備藥料棺槥之(zhi)用”。當年(nian)順天鄉試，“著展期一月(yue)，于(yu)九月(yue)舉行”。
但是，當時朝廷(ting)的傳(chuan)統有限救濟還(huan)局限于京畿和北方(fang)地區，無(wu)法(fa)達到疫(yi)情真正嚴重(zhong)的南方(fang)地區。即便是治(zhi)療(liao)，當時中國(guo)的傳(chuan)統醫學治(zhi)療(liao)手(shou)段也對這種可(ke)怕瘟疫(yi)無(wu)濟于事。民間鄉紳施醫施藥，有諸如“服四逆湯，刺手(shou)足(zu)腕(wan)青(qing)筋出血”，“用鞋裝(zhuang)磚石(shi)打病人四肢”等奇葩(pa)偏方(fang)，但大多無(wu)效。
瘟疫流行，自(zi)然導(dao)致(zhi)各種奇(qi)葩謠言(yan)瘋傳。其(qi)中(zhong)一(yi)種，說瘟疫來自(zi)于西瓜(gua)、茄子。據(ju)經歷者回(hui)憶，“當時人(ren)恐懼(ju)， 訛言(yan)四(si)起， 千(qian)奇(qi)百怪， 不(bu)(bu)可備述。 然俱得之(zhi)耳聞. 未敢遽信。 惟西瓜(gua)中(zhong)切出蚰蝎， 茄中(zhong)破出毒蟲， 則是(shi)予所親(qin)見， 斯以奇(qi)矣。”這(zhe)樣荒誕的謠言(yan)，不(bu)(bu)僅民間(jian)百姓相信，甚至公(gong)權力(li)機構也信之(zhi)不(bu)(bu)疑，“西瓜(gua)人(ren)不(bu)(bu)敢食(shi)，有司亦出示禁賣，每(mei)每(mei)破瓜(gua)，其(qi)中(zhong)輒(zhe)藏毒物”。
除了西瓜、茄子，日(ri)常生活中(zhong)的雞(ji)(ji)也成(cheng)為(wei)了這場大瘟疫的責任者。有些(xie)地方(fang)傳言，是雞(ji)(ji)的腹中(zhong)有毒蟲，因而導致瘟疫，“傳言雞(ji)(ji)生距， 腹有物如蛇蚓， 啄人影即疾， 民間雞(ji)(ji)殺殆盡(jin)。”
道光皇帝
除(chu)了這些以日常生活中尋(xun)常事(shi)物來解釋瘟疫(yi)起因的(de)謠言(yan)，還有(you)一種將瘟疫(yi)與(yu)鬼(gui)神聯系的(de)更(geng)為復雜(za)的(de)謠言(yan)。譬(pi)如，以道教符咒解釋疫(yi)情，“辛(xin)已之疫(yi)前半年， 已有(you)謠言(yan)云自龍虎山傳來符咒， 將有(you)鬼(gui)夜半叫(jiao)門， 應之即吐血而亡(wang)， 需遵書符咒避之乃(nai)免(mian)”。
在(zai)缺(que)乏(fa)信(xin)息(xi)公開和信(xin)息(xi)傳(chuan)(chuan)播力度的(de)傳(chuan)(chuan)統帝制(zhi)中(zhong)國(guo)，這種瘟疫(yi)在(zai)謠(yao)言(yan)的(de)作用下又會被無限放大(da)(da)。嘉道(dao)之際的(de)這場大(da)(da)霍亂，死亡率(lv)固(gu)然很高，但是直接因(yin)疫(yi)病而死的(de)人數可能有限，但是“傳(chuan)(chuan)聞已(yi)甚一時”，江南富饒之地(di)一度被人視為豐都地(di)獄。謠(yao)言(yan)造(zao)成的(de)社會恐慌可能比瘟疫(yi)本身(shen)還要恐怖(bu)，甚至某些(xie)地(di)區還出現了“因(yin)疫(yi)甚恐怖(bu)竟至自經”的(de)現象。
對(dui)于視百(bai)姓為(wei)“牧”之(zhi)對(dui)象的朝廷而言，瘟疫的危害不過是(shi)僅僅是(shi)統計數字的民(min)(min)眾(zhong)生命而已(yi)，謠言的治(zhi)理才是(shi)執政者(zhe)真(zhen)正在意的事(shi)情。故而，抓拿(na)造謠者(zhe)遠比救濟霍亂瘟疫受災民(min)(min)眾(zhong)更為(wei)重要。道光元年七月(yue)，御(yu)史李德立(li)上奏稱：“東省瘟疫流行，比戶傳(chuan)染(ran)。德州(zhou)等處，有(you)匪徒(tu)乘(cheng)間倡言，七月(yue)初一二日，有(you)鬼打門，應者(zhe)必死(si)。遂(sui)致居(ju)民(min)(min)互相傳(chuan)惑，終夜(ye)倉皇。”
道光(guang)皇(huang)帝對于這(zhe)種制造謠言(yan)、傳(chuan)播謠言(yan)的不法匪類，態(tai)度是非常果斷(duan)鮮明：“訪拿布邪言(yan)為首之犯，嚴(yan)刑懲治!”
明(ming)清(qing)(qing)小冰期可(ke)以說(shuo)是世(shi)界歷史(shi)上(shang)延續時間最長、影(ying)響范圍最大的一次自(zi)然(ran)災(zai)害，關于明(ming)清(qing)(qing)小冰期的形成，至今仍(reng)然(ran)是個迷，從某種程度上(shang)來(lai)說(shuo)，明(ming)清(qing)(qing)小冰期還是一場神秘的天災(zai)，下(xia)面我們來(lai)詳細說(shuo)一說(shuo)這件事：
自明(ming)(ming)朝嘉靖二(er)十九年(nian)至(zhi)清(qing)朝乾隆三(san)十五(wu)年(nian)(公元(yuan)1550年(nian)至(zhi)公元(yuan)1770年(nian))，全球氣溫出現了一次明(ming)(ming)顯(xian)的下降過程(cheng)，并一直延續(xu)到清(qing)朝道光、咸豐年(nian)間，這長(chang)達300多年(nian)的寒冷期(qi)，在世界上(shang)歷(li)史(shi)上(shang)被稱(cheng)為“小冰(bing)期(qi)”，中(zhong)國(guo)的歷(li)史(shi)學者常(chang)常(chang)稱(cheng)之為“明(ming)(ming)清(qing)小冰(bing)期(qi)”。
在(zai)(zai)“明(ming)清小冰(bing)(bing)(bing)期”時期，中國的(de)(de)(de)氣溫出現(xian)了明(ming)顯的(de)(de)(de)下(xia)降(jiang)，這在(zai)(zai)歷史文獻上有明(ming)確的(de)(de)(de)記載，我們都(dou)知道(dao)，秦(qin)嶺(ling)—淮(huai)(huai)河(he)一(yi)(yi)線是(shi)1月份0℃等溫線的(de)(de)(de)最南(nan)界，秦(qin)嶺(ling)—淮(huai)(huai)河(he)以(yi)南(nan)的(de)(de)(de)河(he)流在(zai)(zai)冬(dong)季(ji)一(yi)(yi)般是(shi)不(bu)會(hui)結(jie)冰(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)，秦(qin)嶺(ling)—淮(huai)(huai)河(he)一(yi)(yi)線也是(shi)我國暖溫帶和(he)亞(ya)熱帶的(de)(de)(de)分界線，位于(yu)秦(qin)嶺(ling)—淮(huai)(huai)河(he)以(yi)南(nan)的(de)(de)(de)長江、洞庭湖(hu)無論如(ru)何是(shi)不(bu)可能結(jie)冰(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)，但是(shi)，在(zai)(zai)明(ming)清小冰(bing)(bing)(bing)期，長江曾經(jing)出現(xian)過結(jie)冰(bing)(bing)(bing)長達一(yi)(yi)個(ge)月的(de)(de)(de)現(xian)象，而洞庭湖(hu)結(jie)冰(bing)(bing)(bing)最厚的(de)(de)(de)地方達一(yi)(yi)尺(chi)，浙江一(yi)(yi)帶的(de)(de)(de)河(he)流冰(bing)(bing)(bing)層之厚，如(ru)履平地，這些極端(duan)的(de)(de)(de)天氣都(dou)發生在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)1450年至1750年之間。
明景泰(tai)四年(nian)(nian)(公元(yuan)1453年(nian)(nian))農歷(li)十一月(yue)至(zhi)景泰(tai)五年(nian)(nian)(公元(yuan)1454年(nian)(nian))孟春(chun)，山東(dong)“大雪數尺(chi)，人畜多凍死(si)”，明萬歷(li)四十八年(nian)(nian)(公元(yuan)1620年(nian)(nian))山東(dong)省有(you)的(de)(de)地(di)方又(you)出現了(le)極端天氣，農歷(li)的(de)(de)十月(yue)份就普降大雪，冰雪厚度達一尺(chi)許，樹木都被折斷(duan)了(le)，野外有(you)大量的(de)(de)鳥(niao)獸(shou)因食物匱乏而餓死(si)。
我們都知道(dao)(dao)，位于(yu)嶺南地區的(de)廣(guang)(guang)州出(chu)現降雪天氣的(de)現象十分(fen)罕見(jian)，然而，在明(ming)清小冰期(qi)的(de)近(jin)(jin)四百年(nian)(nian)時間內，廣(guang)(guang)州的(de)降雪頻率增高，有記錄可查的(de)約為11次(ci)之多，如《南海(hai)縣志》記載道(dao)(dao)：明(ming)隆慶三年(nian)(nian)(公元1569年(nian)(nian))農歷十二月，廣(guang)(guang)州府南海(hai)縣(今佛(fo)山(shan)市南海(hai)區)西(xi)樵山(shan)附近(jin)(jin)大雪，“林木皆(jie)冰”，兩天以后，冰雪才融化。
明萬歷四十(shi)(shi)(shi)六年(公元1618年)農(nong)歷十(shi)(shi)(shi)二月(yue)，廣(guang)州府多個(ge)地(di)方(fang)出現(xian)了鵝毛(mao)大(da)雪(xue)，從十(shi)(shi)(shi)二月(yue)初六日至(zhi)初八(ba)日，大(da)雪(xue)下了三天，導致從化縣(xian)“山谷之中(zhong)，峰盡壁(bi)立，林皆瓊挺(ting)”，當(dang)地(di)的(de)老人(ren)都說，這是從來沒(mei)有(you)遇見過的(de)現(xian)象。
氣溫(wen)下降，會出(chu)(chu)現(xian)(xian)連鎖反應，旱災(zai)(zai)、蝗災(zai)(zai)、瘟疫頻繁，而這(zhe)些自然災(zai)(zai)害(hai)在明(ming)末清初(chu)之時似乎達到了(le)高峰，公(gong)(gong)元(yuan)1627年(nian)至(zhi)1641年(nian)，黃(huang)(huang)河(he)流域幾乎年(nian)年(nian)都有(you)旱災(zai)(zai)，如崇(chong)禎元(yuan)年(nian)(公(gong)(gong)元(yuan)1628年(nian))，河(he)北地(di)(di)區出(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)大旱，史書中有(you)“赤(chi)地(di)(di)千(qian)里”的說法，崇(chong)禎三年(nian)至(zhi)十七年(nian)(公(gong)(gong)元(yuan)1630年(nian)至(zhi)1644年(nian))的15年(nian)里，河(he)南(nan)省出(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)9次(ci)旱災(zai)(zai)，黃(huang)(huang)河(he)為之斷(duan)流，黃(huang)(huang)河(he)中下游地(di)(di)區的梁山泊(bo)、安山湖竟然都干涸了(le)。
崇禎年(nian)(nian)(nian)間(jian)的(de)(de)(de)(de)旱災持續(xu)時(shi)間(jian)之(zhi)長(chang)，范圍之(zhi)廣(guang)，在歷(li)史(shi)上(shang)是(shi)罕(han)見的(de)(de)(de)(de)，并且有(you)向長(chang)江流域蔓延的(de)(de)(de)(de)趨勢，河網密布，魚米之(zhi)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)浙江省在明崇禎十(shi)二年(nian)(nian)(nian)至(zhi)十(shi)五年(nian)(nian)(nian)(公(gong)元1639年(nian)(nian)(nian)至(zhi)1642年(nian)(nian)(nian))也出(chu)現了連年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)旱災。
連(lian)年的旱災，導致莊家欠收，以至于出現了人相(xiang)食(shi)的慘劇(ju)，《德平縣(xian)志》中有(you)“大旱，人食(shi)草木，有(you)骨肉相(xiang)食(shi)者(zhe)”的記(ji)載(zai)。
旱災之后，還出現了(le)瘟(wen)疫(yi)，如萬(wan)歷八年(nian)(公元1580年(nian))，山(shan)(shan)西(xi)(xi)大(da)(da)同“瘟(wen)疫(yi)大(da)(da)作，十室九空(kong)”，這一年(nian)，山(shan)(shan)西(xi)(xi)省(sheng)的太谷縣、忻州、保德州等地也(ye)發(fa)(fa)生了(le)瘟(wen)疫(yi)，萬(wan)歷年(nian)間(jian)的瘟(wen)疫(yi)，在河(he)南、河(he)北等地皆有，到了(le)崇禎(zhen)年(nian)間(jian)，華北地區的瘟(wen)疫(yi)又進入了(le)一個高發(fa)(fa)期，并且與萬(wan)歷年(nian)間(jian)相(xiang)比較(jiao)，其(qi)發(fa)(fa)生的范圍擴大(da)(da)了(le)，陜西(xi)(xi)、山(shan)(shan)東等地也(ye)發(fa)(fa)生了(le)瘟(wen)疫(yi)，這些瘟(wen)疫(yi)，大(da)(da)多數(shu)其(qi)實是鼠(shu)疫(yi)。
為(wei)什么連年(nian)的(de)(de)干旱，容(rong)(rong)易(yi)出(chu)(chu)現(xian)鼠(shu)(shu)(shu)疫(yi)呢(ni)?主要(yao)原因有三點：第一，旱災期間，人們經常處于饑(ji)餓的(de)(de)狀(zhuang)態，身(shen)體抵抗(kang)力下(xia)降，容(rong)(rong)易(yi)受(shou)到鼠(shu)(shu)(shu)疫(yi)的(de)(de)襲擊;第二，每當(dang)干旱之年(nian)，由于降雨量減少，鼠(shu)(shu)(shu)洞(dong)中的(de)(de)溫(wen)度(du)也會(hui)(hui)上(shang)(shang)升(sheng)，細菌容(rong)(rong)易(yi)在(zai)老鼠(shu)(shu)(shu)身(shen)上(shang)(shang)滋生(sheng)，干旱會(hui)(hui)出(chu)(chu)現(xian)糧(liang)(liang)食(shi)(shi)作物匱乏的(de)(de)現(xian)象(xiang)，老鼠(shu)(shu)(shu)為(wei)了尋找(zhao)食(shi)(shi)物，就會(hui)(hui)向(xiang)很遠的(de)(de)地方遷徙，當(dang)它們的(de)(de)活動范圍擴(kuo)展之后(hou)，也就增加了鼠(shu)(shu)(shu)疫(yi)流行的(de)(de)機(ji)會(hui)(hui)，比如有可能把病菌傳染給(gei)家鼠(shu)(shu)(shu)，家鼠(shu)(shu)(shu)再傳染給(gei)人類(lei)(lei);第三，災荒之年(nian)，老鼠(shu)(shu)(shu)有在(zai)鼠(shu)(shu)(shu)洞(dong)中存(cun)儲糧(liang)(liang)食(shi)(shi)的(de)(de)習慣，人類(lei)(lei)在(zai)缺乏食(shi)(shi)物的(de)(de)情(qing)況下(xia)，會(hui)(hui)主動尋找(zhao)鼠(shu)(shu)(shu)洞(dong)，從鼠(shu)(shu)(shu)洞(dong)中取(qu)出(chu)(chu)糧(liang)(liang)食(shi)(shi)，這(zhe)就增加了人類(lei)(lei)與老鼠(shu)(shu)(shu)接觸(chu)的(de)(de)機(ji)會(hui)(hui)，此外，在(zai)極端(duan)情(qing)況下(xia)，人類(lei)(lei)還(huan)會(hui)(hui)把鼠(shu)(shu)(shu)肉當(dang)食(shi)(shi)物來充饑(ji)，這(zhe)樣一來，更增加了感染鼠(shu)(shu)(shu)疫(yi)的(de)(de)機(ji)會(hui)(hui)。
旱災、蝗災、瘟疫的流行，不僅會使(shi)人口減少，而(er)會出現流民(min)，流民(min)通過逃荒、遷徙的方式來尋(xun)求(qiu)生(sheng)存，而(er)“流民(min)”聚(ju)集之地，往(wang)往(wang)會出現“亂民(min)”，人們為了填(tian)飽肚子，會鋌而(er)走險(xian)，由(you)此引發(fa)農民(min)起義(yi)。
明末(mo)清初的(de)李自(zi)成、張獻忠率(lv)領的(de)農民起(qi)義，皆是由災荒而引起(qi)的(de)。
明(ming)清(qing)小冰期對(dui)明(ming)朝(chao)的(de)社(she)會經(jing)濟(ji)(ji)有影響(xiang)，對(dui)清(qing)朝(chao)的(de)社(she)會經(jing)濟(ji)(ji)同樣(yang)有影響(xiang)，清(qing)朝(chao)在康乾(qian)盛世的(de)時候，還能應對(dui)各種自然災害，到了(le)道光、咸豐年間，就出(chu)現了(le)與(yu)明(ming)朝(chao)相同的(de)情況。
嘉(jia)慶(qing)元(yuan)年(nian)(公元(yuan)1796年(nian))，乾(qian)隆皇(huang)帝還在(zai)當太(tai)上皇(huang)的時候，湖北、河南、四(si)川(chuan)和陜西就爆發了白(bai)蓮教起(qi)義(yi)(yi)，史稱(cheng)“川(chuan)楚白(bai)蓮教起(qi)義(yi)(yi)”，清廷調動(dong)10萬軍(jun)隊(dui)，耗費(fei)國庫兩億兩白(bai)銀(yin)的財政收(shou)入，直至1804年(nian)，才鎮(zhen)壓了這場起(qi)義(yi)(yi)，此時已是嘉(jia)慶(qing)九年(nian)了。
如果沒有明清小冰(bing)(bing)期，也許康熙年間(jian)(jian)(jian)，中國的(de)人(ren)口(kou)(kou)即(ji)增(zeng)長(chang)到(dao)(dao)4億(yi)(yi)了(le)，晚清民(min)國時(shi)期，中國的(de)人(ren)口(kou)(kou)則會增(zeng)長(chang)到(dao)(dao)至(zhi)6億(yi)(yi)至(zhi)8億(yi)(yi)，時(shi)至(zhi)今日，也許早(zao)就突破20億(yi)(yi)了(le)，明清小冰(bing)(bing)期的(de)到(dao)(dao)來，使得中國人(ren)口(kou)(kou)從2億(yi)(yi)增(zeng)長(chang)到(dao)(dao)4億(yi)(yi)推遲(chi)了(le)將近(jin)200年的(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)，從4億(yi)(yi)到(dao)(dao)5億(yi)(yi)則推遲(chi)了(le)近(jin)100年的(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)，這300年的(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)，中國的(de)人(ren)口(kou)(kou)損失了(le)近(jin)2億(yi)(yi)，(此處估計(ji)，只是粗略的(de)估計(ji))，少(shao)增(zeng)長(chang)了(le)多少(shao)，可想而知。
當然，明清小(xiao)冰(bing)期(qi)的(de)(de)到(dao)了(le)，不僅影響(xiang)(xiang)了(le)中(zhong)國的(de)(de)人口(kou)增(zeng)(zeng)長(chang)(chang)，也影響(xiang)(xiang)了(le)歐洲的(de)(de)人口(kou)增(zeng)(zeng)長(chang)(chang)，公元(yuan)10世紀到(dao)14世紀，歐洲有一(yi)個(ge)“中(zhong)世紀溫暖期(qi)”，公元(yuan)1340年(nian)(nian)(nian)，歐洲的(de)(de)人口(kou)約達(da)到(dao)了(le)7000萬，隨后(hou)出現(xian)了(le)黑死病、小(xiao)冰(bing)期(qi)，影響(xiang)(xiang)了(le)人口(kou)的(de)(de)增(zeng)(zeng)長(chang)(chang)，直到(dao)公元(yuan)1750年(nian)(nian)(nian)，歐洲的(de)(de)人口(kou)才(cai)達(da)到(dao)1.6億(yi)，而從1850年(nian)(nian)(nian)至1900年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)短短50年(nian)(nian)(nian)時(shi)間(jian)內，歐洲人口(kou)就從2億(yi)多(duo)增(zeng)(zeng)長(chang)(chang)到(dao)4億(yi)多(duo)。
那么，究竟是什么原因，導致明清小冰期的出現呢?這在(zai)學術界仍(reng)然(ran)是個謎，有(you)(you)多(duo)種說法，比(bi)較著名的解(jie)釋(shi)主要有(you)(you)兩(liang)個，第一個解(jie)釋(shi)與印第安(an)人(ren)有(you)(you)關(guan)，在(zai)新航路開(kai)辟之(zhi)(zhi)前，印第安(an)人(ren)在(zai)美洲(zhou)經常燒(shao)荒(huang)，從事燒(shao)墾農業(ye)，森林被燃(ran)燒(shao)之(zhi)(zhi)后，有(you)(you)大量的二氧(yang)化(hua)碳被釋(shi)放到(dao)空(kong)氣中(zhong)，增加了溫室效應，公元(yuan)1500年之(zhi)(zhi)后，歐(ou)洲(zhou)人(ren)開(kai)始來到(dao)美洲(zhou)大陸殖民(min)，并把天花(hua)、麻疹(zhen)等病(bing)毒(du)帶到(dao)了美洲(zhou)，在(zai)公元(yuan)1500年至1800年之(zhi)(zhi)間，有(you)(you)大量的印第安(an)人(ren)遭到(dao)歐(ou)洲(zhou)殖民(min)者(zhe)的屠殺(sha)。
還(huan)有一種說法認(ren)為(wei)，明清(qing)小(xiao)冰(bing)期(qi)的(de)(de)(de)到(dao)來與銀河系的(de)(de)(de)天(tian)體(ti)運動(dong)變(bian)化(hua)有關(guan)，天(tian)體(ti)軌道(dao)的(de)(de)(de)位置變(bian)化(hua)，可(ke)能(neng)(neng)導致(zhi)引力(li)、宇宙線的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，而這些極其微弱的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，都有可(ke)能(neng)(neng)影響到(dao)地球的(de)(de)(de)氣候(hou)變(bian)化(hua)，正因(yin)為(wei)如此，所(suo)以，明清(qing)小(xiao)冰(bing)期(qi)也被稱為(wei)“明清(qing)宇宙期(qi)”。
? 在幾年前一個冬天的夜里，路燈無聊的照耀著這座城市只有深夜才會如此空曠的道路，我從馬路牙子上起身，從身后的綠化帶里掏出了幾個小時前從正準備打烊的小賣店里買的常溫哈啤，豪飲一口，凍得冰牙，卻是壯膽。我故意望著前方一輛剛過去的夜班的士跟他說：你還記得五年前嗎？那個夜晚你為了一個姑娘死去活來的，大家出來陪你喝酒，勸你放手，你說做不到，你說今生今世只有這么一個愛，她在哪你的心就在哪，你說你愿意等她，縱然孤獨終老。那一次哥幾個敬了你一杯又一杯，為了讓你痛快，為你那崇高的愛情。那頓酒喝到第二天早上在你們學校的草坪上被保安叫醒。幾年過去了，沒想到故事重演，我們還是過來陪你喝酒，勸你放手，但是對象就特么變成了另外一個姑娘。你特么還這么作死的死纏爛打翻來覆去的，難道你他媽還敢說是為了愛情么？你只是再為你自己的懦弱找盡借口。
? 我的朋友醉眼朦朧的望著我，沒有言語，翻身躺在了綠化帶里，在青色的夜空里尋著星星。然后我攔了一輛出租車讓有家室的兩個哥們先走了，剩下我們兩個單身狗把他硬拖回了住處。這幾年我漸漸在感情上變得冷酷，天長地久的靈魂之愛已經從我可追求的高度漸漸上升飄向了天際，我冷眼分析著身邊的一對對，我想這都不是愛，不過感情和身體上的依賴與需要。可是某個夜里我老媽打著毛衣跟我說，你也到年紀了，不行就相親找個媳婦安定下來過日子吧。我堅定的看著我媽的眼睛說，我還在等待屬于我的愛情，而不僅僅是一個生活伙伴。可這世間哪來什么狗屁愛情，找個門當戶對的好姑娘，過一輩子就完事了。然后我笑了，人類是多么神奇的物種，糾結、反復、迷茫，時而懷抱著堅定不可摧的信念，時而內心因微風輕撫就波瀾漣漪，我們總是試圖找出一條人生路的標準樣板，然而幾千年卻一無所得。我們總是在某個時刻推翻了自己，然后陷入別人曾經走過的困境里。這是多么可笑的諷刺，我們把它稱為人性。當我老媽跟我侃侃而談她的世界觀時，我腦海里卻是當年我問老媽你為什么要嫁給我爸的場景，老媽說當年有個人的條件很好，大學生，很喜歡她，但是她更喜歡我爸一些，就選擇了我爸這個初中生，那位叔叔后來去了市里成為了處級干部，現在在一個國有企業當一把手。而我老爸這些年只有他想找人打牌時才能表現出了他優秀的組織協調溝通的管理才能，打電話叫人時風趣幽默而句句直擊人心，不一會兒就能搭個班子建個四人團隊，開始熱火朝天沒日沒夜的干，效率極高，如果中國的干部都有這樣的效率和熱情，今年兩會就應該討論立法如何嚴防控制美國人偷渡移民中國。本來裝作好學生的我看著唾沫橫飛的老媽，竟然沒忍住笑場了。
? 還記得當我第一次分手時，我一個人在街頭漫無目的的走著，內心荒涼而悲嗆，無法抹去卻試圖抹去對方的摸樣，很多回憶一陣一陣涌上心頭，就像零下二十多度哈爾濱街頭的寒風打在臉上，全是刺痛。然后我一個朋友拉我去喝酒，喝完不放心，把我帶回了他宿舍，于是一張九十公分的床兩個大老爺們分享了整整一晚，第二天隔壁宿舍的童鞋踢開房門找他時，看見他床上還躺著一個光膀子的我，再看看另外一張床上他舍友帶著眼罩和靜音耳塞氣定神怡的睡著，先是滿臉震撼然后一副了然的神情輕輕的把門帶上退了出去。那天夜里我朋友跟我說，你的心就是一個杯子，你要么就狠心把里面的水倒掉，要么就用新的水灌注進去，但是不能這么半杯水的晃蕩著，否則只會是痛苦。我說就算是個杯子，就算倒掉了也總是掛著水。他說，你是個爺們，硬氣一點，忍著痛拿紙擦干。直到幾年后那個他分手了我陪他壓了二十公里馬路的晚上，我還是沒想明白怎么去擦掉一個人的回憶。
我想愛情就像是一場瘟疫，幾乎大部分的人都會被感染，有的人身體好經歷過一次就免疫了，有的人身體弱反反復復的感染，有的人因為一次感染而死去，有的人一場病生了一輩子。這病無藥可醫，就連醫生也會因此喪命。這病讓人厭惡卻又渴望，得不到，逃不掉。
? 這世界上最恐怖莫過于死亡，最震撼的莫過于生命的逝去。當我們鋪開的時間的長度去描寫一個故事，衰老和死亡似乎是逃不過的坎兒，比之于愛情轟烈爛漫，衰老一出場就像掛在劇場后面抹滿了暗淡悲傷的幕布。我一直認為故事總是在人與人的交流碰撞中產生的，所以單個人的故事并不精彩，但是每個人的家庭史都是一本精彩的故事書。老媽跟我說過外公有五個兄弟，老五在二十來歲跟人拼酒死在了飯桌上，老四是個五保戶。四外公小時候經常帶著我砍柴種樹摘桔子，晚上給我講書里沒有的民間故事，白天我坐在堂屋看著他雕刻木頭，看他幫人刻印章，他還會畫畫，幫人畫門神畫肖像。在那時我的眼里，他就是個藝術家。我也問過我媽，四外公為什么一輩子沒有討老婆，難道他一輩子都沒有談過戀愛。老媽說他年輕的時候也愛過一個姑娘，后來那個姑娘嫁人了，后面一直都沒有遇到合適的，就這么單身單了一輩子。那時我還太小，等我看了很多一輩子等一個人的故事，我都會想起他，都想問他是不是也有段纏綿悱惻的青春愛情。但在我剛到情竇初開的年紀時，他已經上吊自殺好幾年了，那年他剛好60歲，留下一封遺書，感謝所有人對他的照顧，讓他一個五保戶感受到了溫暖，但是他無法面對日益老邁的身體，不想成為大家的拖累。于是我再也不知道關于他更多的故事，更無法再跟他探討愛情、人性和生命。
? 歲月真的是把刀，雕刻著成長著的你，但是回頭一看，這刀法是如此熟悉。小時候父母忙的時候就讓表姐帶我，表姐是70后。作為一個稱職的跟屁蟲，我履行了自己寸步不離的義務,靜靜的看著她和閨蜜隨意的聊著天，卻讓我對青春充滿了恐慌，因為它是黑色的。她說某個同學因為男方分手跳河了，她說某個男生抽完煙總愛用煙頭燙自己的手，手臂上全是斑駁的煙頭痕，她說另外有些人會為了刺激用小刀劃或者圓規刺自己的手臂。我想起表姐手上的那些黑點，頭皮一陣發麻，然而今天她已經是幾個孩紙的媽媽。后來我長大了，看安妮寶貝的書，充滿了代入感。再長大些，聽85后的堂姐說她們班誰誰初中就去墮胎了，誰誰在下晚自習回家的路上被隔壁班的男生強奸了。我難以自已的插了句話，那個姐姐好看么？我堂姐回想了一下肯定的跟我說，還行，比我差一點，不過屁股比較大。我仔細端詳著我堂姐十八歲的臉龐，越發覺得那哥們真特么是喪心病狂。還記得2000年左右網上都在罵80后是傻逼，再后來是罵90后是腦殘，現在挨罵的主流應該是00后。你們以為自己多了不起，你有沒有想過你終究走不出這輪回。幾十年過去了，我們改變了什么，青春一樣是荒誕，愛情一樣是瘋狂，荷爾蒙一樣是強盛的。就連我這波瀾不驚的青春歲月中，還見過兩傻逼為了爭一個女生比賽吞燈泡，然后眾星捧月般若干人等護送勝利者去醫院取嘴里的燈泡。這些年過去了，唯一改變的是日益開放的環境而已。以前都是抱著孩紙跪在爸媽面前要求原諒自己的年少懵懂，現在變成早晨刷牙時跟衛生間門口一臉詫異的女人說，媽，這是我昨天認識的朋友Lily。LiLy，這是我媽。哦，阿姨好。故事情節如此雷同，只是與這個工業的主流發展一樣，變得節奏更快，效率更高了，僅此而已。
? 作為挨揍長大的孩子，我小時候就堅信自己長大后一定會是一個開明的父親，尊重孩子的思想和天性。而如今我帶著我三歲的小外甥女，卻總是忍不住要教育她，不要在公眾場所大聲說話，不要在交通工具上吃東西喝飲料，不要像個野孩子一樣瘋跑傻笑。我想作為家長我有必要給她良好的教養，最后我大姐忍不住的插手了，你要改變她什么，如果變了還是她嗎？我突然沉默了，我想起了自己小時候，一個公認的多動癥患兒，然而卻在數年后試圖把一個孩子推進萬眾一致的模板中。 這輪回讓我充滿恐慌了，我寧愿得了一場霍亂般愛情死去，也不愿無力抗爭著衰老和這輪回般的人生。
? 馬爾克斯作為一個公認的重機槍手，下筆總是力透紙背的，表面看著是長篇累牘的故事，然而背負著厚重的歷史，用一個個繞彎的長句跟你慢慢剝離這愛情的故事，讓你看到人性，生命和輪轉的命運。這故事太美太真實，讓人生怕一下子就懂得了這么多道理，卻得忍受還是過不好這一生的悲哀。
? 大家族往往是歷史的標桿，也能提供足夠豐富的素材，于是百年孤獨，霍亂時期的愛情，迷宮里的將軍，都是這樣的背景。作為一個優秀的歷史老師，馬爾克斯用一個個好故事帶你閱盡哥倫比亞以及南美洲近一百年來的變遷，比如香蕉園里的屠殺成了這幾個故事里你不可忽略的梗。而這幾個故事里，我覺得最好當屬霍亂時期的愛情，因為這是馬爾克斯筆下最完善的雞湯文，用一個善終的愛情故事致敬了他心目中完美的女神。
“八十一歲時，他仍舊足夠清醒地意識到，把自己拴在這世界上的，僅剩下幾根細細的絲線，睡夢中簡單地改變一下姿勢都可能讓它們毫無痛苦地斷開。”
這個故事起筆于赫雷米亞·德圣阿莫爾這個局外人，給年輕的讀者上了一課，什么叫衰老恐懼癥，這是大多數人終將面對的病癥，我們終將承受著時間流逝的痛苦，無論是誰都無法阻止者不可逆轉的歲月洪流。有的人會死去，有的人卻不會浪費自己的雨聲，在慢火煮燉的回憶的蛆肉湯煎熬，不會把自己活活埋葬在四面墻壁之間，成日為自己縫制壽衣，記憶不可擦除，但是你可以選擇幸福的那部分。如果不是以烏爾比諾醫生八十來歲的生活開篇，這個故事本來是很張恨水式的才子佳人的大庭院故事，但是一開篇就是兩條嚴肅的人命，我們立馬明白了馬先生講故事是動真格的，端正好了態度，開始以拜讀的心態來看。馬氏倒敘這一殺手锏確實起到了出場就甩人幾條街的效果。
“他腹瀉，吐綠水，暈頭轉向，還常常突然暈厥。這一次可他的母親嚇壞了，因為這狀況不像是因為愛情而心神不寧，倒像是染上了霍亂。”
? 男主弗洛倫蒂諾·阿里薩是個出生貧寒，卻讀了一堆情詩，充滿浪漫情懷，混在社會底層的私生子，然而卻愛上了土豪的閨女弗爾明娜·達薩，土豪洛倫索不許，一心想讓女兒攀上枝頭做鳳凰，用槍逼阿里薩放棄，然而沒有想到阿里薩在生命面前寧愿選擇愛情，土豪洛倫索帶女兒去外公家旅行，試圖用距離拆散這對孽緣，但是沒想到兩個人通過電報聯系關系卻越發緊密了，就在這段孽緣快成正果時，女主弗爾明娜突然發現自己并不愛阿里薩，一個偶然機會卻遇上了一個身世顯赫的大家族少爺，全城排行榜TOP1的鉆石王老五，海歸高逼格好青年——Dr.?烏爾比諾，烏爾比諾瘋狂的追求著女主，女主隨著年齡的增長的，已經懂得愛情誠可貴面包價更高的道理，同時被糖衣炮彈打中，被Dr.烏的攻心計所設計，帶著嫁妝進了豪門，結果發現一入豪門深似海。而另一條線男主阿里薩干看著心上人成了別人的媳婦，內心千萬個草泥馬奔走，傷心欲絕，痛不欲生之后選擇逃離，在逃離的過程被人破了處，卻有了兩個收獲，讓他下定了決心要堅守這段愛情，同時也讓他發現了愛情的解藥，肉體之愛，在得不到心上人的數年里，男主用不間斷的肉體情愛去麻痹自己內心的痛苦，同時不斷奮發向上用盡各種手段在家族企業里向上爬，于是若干年后，已經適應了豪門生活的烏老太太在多年媳婦熬成婆之后終于又熬死了自己的丈夫，卻沒想到有一個人數十年都在她的陰影里生活中，此時已經成為阿總的男主終于開始了自己設計了幾十年的追逐，一段愛用幾十年去等待，一段情用幾十年去忍耐，兩人終于打定主意沖破世人的牢籠，私奔在了一條床上，哦，是一條船上，兩人終于可以擁有了彼此，這段發生在霍亂時期的愛情，卻結局在一首打著霍亂旗號漂泊在河道里的船上，開始了一段一生世的黃昏旅程。
? 看完這段故事梗概你指定不想看這本書，爛大街的言情劇嘛，但是馬先生的高明之處，就是把故事當個盒子，包了一生的領悟送給你。這些人生領悟讓你在人生的每個階段讀來都是適配的，因為你躲不開這人生的輪回，*就像洛倫索在棒打鴛鴦時卻沒有意識到他對女兒的戀愛苛刻的態度正是自己婚姻往事的重現。*而一開頭的那段青澀的少男少女之愛，多么強的代入感啊，這是你是我，是所有經歷過青春期的孩子的共同的記憶，我們用小紙條傳情，模仿著書上的句子寫著情詩，拿把吉他裝逼，用一把野地里的花當定情信物，那可以裱進畫框里的青春故事卻描繪著百年來都不曾褪色的愛情故事。這愛情讓人迷戀，讓人瘋狂，讓人像染上霍亂般痛苦，又像中了億元彩票般欣喜若狂，這愛能讓人有勇氣忘卻生死，讓人用盡力氣去爭取哪怕只是爭來的只是更靠近一點點的距離，也讓人那不可估量的忍耐與毅力，幾十年的等待和守候，仍舊可以拋卻榮華與你長相廝守，用了一輩子的努力來說那句一生一世的情話，這愛已經占據了人性的至高點，我們只要一睹尊榮就已經心潮澎湃了。而這段純凈之愛中穿插的卻是赤裸裸的人性，洛倫索靠著運作關系，印假鈔投機倒把，靠著不義之財過著體面的生活；阿里薩在船運公司中所有競爭對手都無疾而終命喪黃泉，沒有愛情卻風流的輾轉于一張又一張歡愉的床底，沒有責任沒有許諾，為了一己肉欲禍害了一顆好白菜，即使生命的凋零也改變不了他不達目的誓不罷休的決心；而書中絕世好男人Dr.烏為了征服一個冷美人，用盡了各種伎倆，甚至不惜用寫匿名信的方式來拔高自己的地位，刺激對方的自尊心，注定以攻為守投懷送抱以示抗爭，即便抱得了美人歸，他才知道自己本不曾真正愛上過這姑娘，多么典型的豪門大少爺，用一種玩世的態度去對待愛情，卻在中老年危機之時才領悟到什么叫真正的愛情，那種日思夜想，不求天長日久也要朝朝暮暮的廝守；世人對家世和榮譽的看重，官場的阿諛奉承，那看似如膠似漆卻背后捅刀的閨蜜，那個參與屠殺工人的上校外甥。
正是(shi)這(zhe)些不(bu)(bu)完(wan)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人兒成就了一(yi)個(ge)(ge)完(wan)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女主，弗爾明(ming)娜·達薩(sa)。一(yi)個(ge)(ge)馬先生心(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)美(mei)(mei)女神，她(ta)美(mei)(mei)麗大(da)方，充(chong)(chong)滿勇氣又(you)果敢(gan)決(jue)絕，優雅而又(you)不(bu)(bu)作。當(dang)她(ta)愛著(zhu)(zhu)阿(a)里薩(sa)時她(ta)義無反顧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗爭，當(dang)她(ta)發現自己(ji)不(bu)(bu)愛時又(you)毅(yi)然(ran)決(jue)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)割(ge)舍了這(zhe)段情(qing)感，揮揮手(shou)把他(ta)從自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)中抹掉了。她(ta)就像我(wo)(wo)們見過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可愛姑(gu)娘(niang)一(yi)樣，有(you)(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)浪(lang)漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)潑，對(dui)(dui)世(shi)界充(chong)(chong)滿好奇(qi)，對(dui)(dui)偶像充(chong)(chong)滿傻乎(hu)乎(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜；有(you)(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛榮(rong)心(xin)，選擇上卻別出心(xin)裁，又(you)能(neng)看破浮華；有(you)(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)怡人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬靜，談情(qing)喝茶，紡織畫(hua)畫(hua)，先鋒話劇交響(xiang)樂詩(shi)歌(ge)電影，都(dou)能(neng)hold住(zhu)；有(you)(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)莊(zhuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成熟，小(xiao)小(xiao)年經(jing)就能(neng)勤儉持家(jia)，有(you)(you)(you)(you)禮有(you)(you)(you)(you)節，懂分寸(cun)，有(you)(you)(you)(you)計謀；有(you)(you)(you)(you)一(yi)顆叛逆(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，抽煙喝酒打(da)牌(pai)，不(bu)(bu)揣(chuai)著(zhu)(zhu)身(shen)份地位過(guo)日子。面(mian)對(dui)(dui)困(kun)難從不(bu)(bu)言敗，在(zai)(zai)(zai)(zai)姑(gu)媽離開后自己(ji)擔起了這(zhe)個(ge)(ge)家(jia)，在(zai)(zai)(zai)(zai)嫁入豪門(men)之(zhi)后面(mian)對(dui)(dui)婆(po)(po)婆(po)(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)管教有(you)(you)(you)(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反擊(ji)著(zhu)(zhu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)面(mian)對(dui)(dui)老公(gong)劈腿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)還能(neng)有(you)(you)(you)(you)條(tiao)不(bu)(bu)紊不(bu)(bu)慌不(bu)(bu)鬧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理，在(zai)(zai)(zai)(zai)面(mian)對(dui)(dui)媒體對(dui)(dui)家(jia)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抨(peng)擊(ji)也能(neng)平靜應(ying)對(dui)(dui)，在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)人對(dui)(dui)自己(ji)黃昏戀(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反對(dui)(dui)毅(yi)然(ran)決(jue)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗爭。這(zhe)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女神，她(ta)是(shi)如此完(wan)美(mei)(mei)，以(yi)至于我(wo)(wo)都(dou)愿意為這(zhe)愛去等待，等多(duo)久(jiu)？我(wo)(wo)想是(shi)， 一(yi)生一(yi)世(shi)。
? ? ? 愛情是什么？不僅是長相廝守，白頭偕老，也可以是守護。 《霍亂時期的愛情》講述的就是跨越半個多世紀的愛情守護。
? ? ? 故事發生在哥倫比亞霍亂肆的時期，男主人公弗洛倫蒂諾·阿里薩在二十歲時對女主人公費爾明娜.達薩一見鐘情，就是這偶然的一瞥，成為這場半世紀后仍未結束的驚天動地的愛情源頭。
? ? ? ? 愛情的懵懂時期，兩人只是書信往來，散發著梔子花香的信，是少年愛情的味道。接著，書信已經沒法滿足對彼此的思念，兩個年輕人想著花樣創造偶遇的機會，只為見彼此一面。奈何兩人地位懸殊，費爾明娜的父親一心希望女兒嫁入貴族，而弗洛倫蒂洛只是個私生子，在一家報社做郵遞員。費爾明娜的父親得知女兒正與這樣的少年有感情牽扯，極其憤怒，將女兒送去了她母親的故鄉，希望通過距離讓兩人徹底分開。然而，兩年的分離，反而讓費爾明娜更堅定了擺脫束縛成全愛情的決心。直到弗洛倫蒂洛對她的誤會讓她徹底死心。其后，絕望的費爾明娜在父親的撮合下，嫁給了城市德高望重的貴族胡維納爾.烏爾比諾醫生，開始了平淡的婚姻生活。而弗洛倫蒂諾·阿里薩，也開始了漫長的等待，他盼望著醫生死去的那一天，費爾明娜可以重新回到他身邊。但直到醫生去世，本該喜悅的他卻是失落和恐懼，他感受到自己身體的衰老，而真正令他恐懼的，是不能為愛情而死。在醫生的喪禮上，弗洛倫蒂諾·阿里薩終于對費爾明娜.達薩表達了自己埋藏了五十多年的心聲： “費爾明娜，”他對她說，“這個機會我已經等了半個多世紀，就是為了能再一次向您重申我對您永恒的忠誠和不渝的愛情。”
? ? ? ? 霍亂是貫穿整個故事的線索，在霍亂時期，糟糕的衛生環境，底層人民生存艱難，隨處可見因霍亂死去的人和動物的尸體。這與上層社會日日歌舞笙簫形成鮮明對比。費爾明娜也是跟著父親躲避霍亂來到了這座城市。隨后，她嫁給了一生致力于整治霍亂的胡維納爾.烏爾比諾醫生。而胡維納爾.烏爾比諾醫生與弗洛倫蒂諾也形成對比。醫生沉著穩重，生活波瀾不驚，一生以治理霍亂為宣言，卻不曾了解自己的妻子真正想要什么，卻也未能改變城市霍亂的局面。而弗洛倫蒂洛情感豐富，很懂女人，對費爾明娜熾熱的愛也恰恰像得了霍亂，他癡狂，一封信可以來回看幾百遍，深夜在心愛的人窗下深情演奏華爾茲。當他失去費爾明娜，他思戀成疾，嘔吐，腹瀉。更為諷刺的是，當弗洛倫蒂諾與費爾明娜終于擺脫束縛在一起時，為了讓“新忠誠號”輪船一直航行，為了讓他們在一起的幸福旅行延續，他們選擇在船的主桅桿上掛起標志著霍亂的黃旗。
? ? ? ? 弗洛倫蒂洛守護著對費爾明娜的愛五十一年零四個月。他遠遠的等待，收集者有關愛人生活點點滴滴的瑣事，卻從不打擾。他曾用盡所有努力買一面鏡子，只因他心愛的人曾出現在這鏡中足足半個鐘頭。他一直愛著費爾明娜，但是，他的一生也出現過很多愛情。弗洛倫蒂洛一生與幾百名女性發生過關系，對其中的幾位女性，他也有愛的。有人認為弗洛倫蒂洛并沒有做到他所說的對費爾明娜忠貞不渝，他私生活混亂，甚至濫情。馬爾克斯大概想在弗洛倫蒂洛身上刻畫出各式各樣的愛情，包括不倫之戀。書中有一句話：靈魂之愛在腰部以上，肉體之愛在腰部一下。這大概就是對弗洛倫蒂洛矛盾的解釋，也是襯托弗洛倫蒂洛對費爾明娜純粹的愛。
? ? ? ? 任何時期的(de)(de)愛(ai)(ai)情都是(shi)(shi)(shi)合(he)情合(he)理的(de)(de)，耄(mao)耋(die)之年的(de)(de)愛(ai)(ai)情更是(shi)(shi)(shi)令(ling)人動容。兩個老人對愛(ai)(ai)情的(de)(de)追求跨越了時空(kong)，完美詮釋了是(shi)(shi)(shi)生命，而非死亡，才是(shi)(shi)(shi)沒有止境的(de)(de)。
80年代以來，中國的經濟地位有所上升，作為大國的綜合國力有所增強，救亡使命的迫切性不太強了，文化界開始傳出對五四精神進行反省的聲音。論者試著強調，一個民族的文化傳統常常不只是一種消極的力量。新儒家以日本和亞洲四小龍騰飛為例證明，即使就現代化而言，它也有積極的作用。還有的說，現代化解決不了民族精神問題，說到底，西學還是為用，中學還是為體。現代化有一定成就了，不要忘記為的是什么。還有的說，人類文明主流的風水輪流轉，三十年河東，三十年河西，西方文明稱霸了近半千年，現在該是以中華文明為主的東方文明占主導地位了。
在所有的反省中，有一個強大的共同背景，這就是，在經過了第二次世界大戰后的科技創新和經濟飛速增長之后，西方的現代化即工業化本身暴露出了它的根本缺陷，即不可避免的導致環境污染、消耗不可再生資源、不可逆轉的物種滅絕，從而出現生態危機，最終有置人類于種族滅絕之境的危險。
然而，西方的道路并非死路一條，中國傳統的道路也并非金光大道。命運對我們這一代中國人來說是殘酷的：我們曾經為了救亡，大啟現代性之蒙，消除傳統，可等到現代性開始深入人心，傳統消除得差不多的時候，又聽說洋人的工業化不靈了，可是此時，老祖宗的東西已忘得差不多了。這倒也并非完全是壞事，中國智慧中有一句叫做置之死地而后生。實際上，真正可行的道路可能既不同于傳統，又不同于西方的工業化。在人類社會的發展中，每一種獨特的文化發展，既不可能超越時間（延襲傳統），也不可能超越空間（延襲西方）。我們要求第三條道路，而且我們一直走在第三條道路上。從前，我們既不搞封建主義，也不搞資本主義，而是搞社會主義；今天，我們既不搞西方資本主義，又不搞傳統社會主義，而是走有中國特色的社會主義道路。不斷有第三條道路被我們走出來，在我們的腳下出現；也不斷的有第三條道路，等待我們去探索。在即將走入21世紀的時候，在全球性問題越來越多越來越大，可持續性發展的呼聲越來越高的時候，我們依然面臨著一個新的第三條道路。我把它確定為走向綠色中國之路。
1、工業化道路以及“可持續發展”作為它的修正
資本主義西方創造了人類歷史上一種新的發展模式。在生產方面出現了以大工業為主導生產部門的新格局，在社會交換和流通方面出現了市場競爭和自由貿易的新機制。自工業革命以來，工業化成為現代性的典型體現。
就其生產過程而言：它以高度組織化的方式勞動，以批量化、流水線生產標準化的產品，它以新的能源動力和富含新技術的機器，成十倍成百倍的提高勞動效率。就流通過程而言，錢加速轉化為產品，產品又加速轉化為錢，在這兩個加速過程中，貨幣和產品均處在滾雪球式的增長過程之中，貨幣越滾越多，產品也越滾越多，于是，國民財富就越來越多。
因此，這一發展模式的根本特征可以概括成滾雪球式的指數增長方式。這一流程簡單說來就是，以批量化生產使產品廉價，以廉價產品占領市場，以市場刺激消費，以消費刺激生產，完成一個正反饋過程。最終的結果是，消費水平越來越高，國民財富越來越多。工業革命之后，人類在100年內創造的財富比有史以來此前創造的全部財富之和還多。
這神奇般的涌出的財富從哪兒來的呢？拋開一切艱深的經濟發展理論不論，讓我們只追蹤能量和物質流的流向就可以發現，全部以指數方式滾滾而來的財富不外乎來自兩個方面：一是人，一是地球。
創造如此之多財富的人不再是從前的人，他的生活方式、存在方式發生了根本的改變。與工業化生產方式相適應、相協調、相促進的方向改變了的人，已經成為工業社會的一分子，成為一部大機器上的零配件，執行著單一的功能。豐富、復雜、多元、有機的存在方式，向著單調、簡單、一元、無機的存在方式轉化。
工業化的生產方式特色是快節奏、單調周期性重復，高度組織化，分工高度專業化，追求效率、效益、有效性。追求有效性成為人類生活的主旋律，這是近代與前近代的根本區別。
這個區別首先表現在近代科學上。近代科學的精神是化簡（還原）的精神，所有的事物在質上的獨特性均被宣布為人類的幻覺，是不真實的，唯一真實的世界是一個量的世界，所有質上的差異“本質上”都只是量的差異。比如堅硬的不同，只是物質密度的不同；顏色的不同，只是光波長的不同；聲音的高低，只是聲波頻率的不同。“人們曾幾何時以為自己生活于其中的世界——一個到處是顏色和聲音，空氣中散發著芳香，充滿著歡樂、愛情和美，滿目是有目的的和諧和創造性的理念的世界——現在全被擠壓在有機體的大腦上某一方寸之角中。真正重要的外部世界是一個僵硬、冷酷、無色無聲的死寂的世界；一個量的世界，一個可以數學計算的按照力學規律運動的世界。”在科學的世界里，不再有不可還原的質的獨特性，有的只是數學符號，于是，預測和控制的有效性能夠達到它的最大狀態。正是預測和控制的有效性，支配著近代科學的走向。
這個區別當然也體現在社會生活和個人生活方面。為了追求效率、效益和有效性，社會生活呈現出高度的組織化、專業化、快節奏。高度組織化使得人類對人為制度和人為環境有著更大的依賴性，專業化則使個人多樣化的發展受到限制，全面的自由化的發展在工業社會成為一種只屬于未來的希望（比如每個人全面發展的共產主義理想）。快節奏則顯示了人類社會和個人生活的一個重大轉變，即時間的緊迫感驟然成為一個主要的日常的心理狀態。“幾乎所有的技術發現和裝置都與獲取或節約時間有關，它們的目的都是為了克服‘慢’，提高速度。家庭日用器械、通信工具、交通運輸工具如此，那些能夠在小數秒的時間內完成用人工幾代人才能完成的運算的計算機，也是如此，能量產出裝置和軍事裝備無不如此。速度是到處受到尊崇的上帝，盡管以交通為例，它是以大量的事故和犧牲為代價的。”功率和效率是幾乎所有的技術裝置的基本技術指標，而它們都與是否能節約時間相關。
于是，用不著高深的經濟理論就可以理解了，人一旦改變其悠閑狀態變得忙碌起來，而且處心積慮忙的又是一個類型單一的事情，這個事情自然就格外地比從前辦得好。這個事情就是，建立一個以人類為中心的支配性、控制性、征服性的結構體系，一切以人類覺得合適、覺得自己的意志得到了實現為目標。至于被支配被控制被征服的自然界，我們的地球以及上面居住著的所有其它生命，工業化可管不了那么多。現代性假定，它們實際上都是死的、都沒有獨立的內在價值，它們的價值依賴于人類主體的需要。
然而，正是包括空氣、海洋、土地在內的大地，提供了工業化以來所有巨額財富的源泉。事實上，這個源泉從來就存在，而且它所能提供的應該遠遠大于工業化所榨取到的。大地像人類的母親一樣，源源不絕地供給人類以養料，這種供給就如清泉流水，自然而然，毫無困難。這種供給是豐富和多樣化的，使人類能夠全身心的沐浴在自然的養料之中。然而，就像“榨取”這個詞字面意思所指的那樣，人類遠沒有滿足于自然永恒而又毫無困倦的恩賜，而是要按照自己的意志，破壞自然神圣的恩賜結構，徑取自認為對自己有利的東西，直至為了得到這些有利的東西，不惜破壞自然的生命構造。如同為得到一根象牙不惜殺死一頭大象，為得到一個熊膽不惜殺死一只黑熊，工業化為了得到礦產不惜毀壞植被，為了得到能量不惜毀滅整個地球生態系統。在工業主義者眼里，地球就不曾有過生命，它的恰當的角色是能源庫、物資庫、垃圾場。
正是因為不惜對地球生態系統的破壞，人類才得到了足量的能量和物資，以支撐滾雪球一樣指數增長的經濟發展。然而，指數增長的要求是一個貪婪的要求，是一種欲壑難填的要求。有位東方智者說得好，地球能夠滿足人的需要，但卻滿足不了他的貪婪。總有一天，地球會被榨干，所要榨取的東西（能源和物資）都枯竭了，而地球生態系統再生這些東西的能力也喪失了。今天人們眾口一詞、大聲疾呼的環境問題，正是工業化這種對一切生命孰視無睹、“披生斬命”徑取其中有效能源和有用物資所產生的惡果。今日環境污染、生態破壞、人口劇增和資源枯竭觸目驚心的四大環境問題，展示了工業化折騰地球之后不得安寧的下場。
于是我們看到，工業化及其巨大成就，實質上有兩個秘密來源，即人的存在的單面化和對地球資源的不計后果（甚至殺雞取卵、竭澤而漁）的掠奪。
在歐洲近代思想史上，對工業文明的反思始終與工業化的發展過程本身相伴隨。啟蒙運動時期，在一片宏揚人類社會無限進步的啟蒙話語中，曾經響起過一個非常異樣而刺耳的聲音，這就是盧梭對科學和工藝進步的批判。他指出科學和藝術（工藝）的進步不僅無助敦風化俗，反而導致傷風敗俗的結果；他頌揚那些心靈純樸、生活簡樸的“高貴的野蠻人”，認為他們身心健康，德行高尚。在經濟學思想史上，也曾有英國經濟學家馬爾薩斯，提出人口幾何級數增長，而糧食算術級數增長，這勢必造成人口對于資源需求的巨大壓力。到了20世紀，對西方工業文明進行反思的思想家越來越多，反思的力度也越來越大，他們中有哲學家、藝術家、社會活動家。
在美國這個現代化程度最高的國度里，本世紀初就出現過群眾性的自然保護運動，建立了不少自然保護區式的國家公園。二次世界大戰之后，飛速的經濟發展所導致的嚴重的環境問題，也最先在美國出現并被美國有識之士披露出來。1962年出版的卡寂的《寂靜的春天》，因揭露大量布撒DDT農藥以致昆蟲鳥獸大量死亡，春天因而成為沒有鳥叫的死寂的春天，引發了美國社會中一場關于如何正確使用化工產品的爭論，也引發了現代意義上的聲勢浩大的群眾性的環境保護運動。此后，環境保護運動在邊緣人群中方興未艾。
由于環境問題日益嚴重，而且在范圍上由早先的局部問題越來越變成了一個全球性問題，到了70年代，以民眾覺醒為先導的當代環境保護運動，終于引起了主流社會的重視。1972年，聯合國在瑞典的斯德哥爾摩召開人類環境會議，大會的基調報告即《只有一個地球》，將全人類共同拯救地球生態系統問題提上了議事日程。
然而，環境問題作為一個問題被尖銳的提出，依然是算計和權衡的產物，而不是因為“覺悟”。最先由發達國家提出來，并不是發達國家對工業化本身進行過道德清算，而依然是著眼于環境問題的經濟后果。正因為此，聯合國人類環境會議上許多發展中國家環保熱情并不很高。他們認為，發達國家在地球這艘宇宙飛船上已經占穩了頭等艙，享受著比世界人均水平高幾十倍甚至幾百倍的能源和物資，現在又要求我們發展中國家注意保護我們大家共同的環境，這是不是一個陰謀，想阻止我們發展工業化，想讓我們永遠處在貧窮落后的境地。
到了80年代，發展中國家渴望發展、渴望追趕發達國家的勁頭絲毫未減，現代化強大的示范作用依然存在，因為發達國家并沒有首先改變自己，一樣的高消費、高增長，追求更高的生活質量，只不過生活質量里開始包括環境質量。在一個繼續走著工業化道路的世界上，發達國家追求高的環境質量，無非是要將環境熵向窮國轉移。以日本為例，這是一個侵略成性的民族，在過去的戰爭年代里曾給亞洲人民造成了磬竹難書的災難，今天它又成了世界頭號的“環境侵略者”。它自己有著國土面積66%的森林覆蓋率，卻每年從森林覆蓋率只有13%的中國大量進口一次性筷子，它每年的木材進口量占全世界木材出口總額的40%，這些木材意味著大片熱帶雨林的消失。為了能夠得到木材，它有意貸款巴西修建一條從太平洋沿岸通往亞馬遜林區的公路，而為了保護對全球生態有著至關作用的亞馬遜熱帶雨林，世界銀行已經明確拒絕援建這個項目。北太平洋有超過一半的漁船是日本船，它們濫捕濫撈，造成該區域漁業資源走向衰微。日本是世界上最大的象牙消費國，不知道有多少大象被日本人間接的殺死。
有鑒于南北之間在環境問題上觀點的差異，一種新的將環境與發展相結合的思路在國際社會中開始流行。這就是今日人們日熟能詳的可持續發展理論。所謂可持續發展，意思就是說，發展還是要發展，但別沒有后勁，從現在開始就要維護將來發展的可能性，別讓我們的后代沒有發展的可能性。應該看到，這是在環境問題上國際合作所取得的積極成就，是發達國家與發展中國家之間的達成的某種妥協。發達國家的意思是，我們強調全球性的環境保護，不是不讓你們發展，是說讓你們的發展更能持續下去。以瑞典前首相布倫特蘭夫人為首的世界環境與發展委員會起草的《我們共同的未來》于1987年出版，其中著重闡述了可持續性發展戰略，此報告后來成了1992年在巴西里約熱內盧召開的聯合國環境與發展大會的基調報告。
在我看來，由于可持續性發展的政治妥協的性質，它的內含是無法準確界定的。事實也是如此：有的人強調“可持續”的方面，有的人強調“發展”的方面。但是對無論哪個方面，“發展”依然是今日世界的主旋律，這就常常使“可持續”變得十分尷尬。發達國家說要搞“可持續”，可它又不愿意放棄既有的生活方式，不愿意背離工業化社會的體制結構、價值觀念，你搞什么可持續？無非想讓發展中國家搞慢一點，好維持自己的既得利益。發展中國家說要搞“可持續”，可它又非要大搞特搞傳統的工業化不可，有什么可持續性可言？只不過吸取發達國家高污染的教訓，使污染速度放低一點，但污染還是要污染的。農藥化肥照施不誤，森林樹木照砍不誤，污水毒氣照排不誤。
客觀的說，可持續發展策略是對傳統工業化發展策略的一種修正，是一種讓最壞的后果慢點來到、晚點出現的權宜之計，因此，它是人類在沒有更好的辦法提出來之前、更好的文明形態成熟之前的一個過渡階段。可持續發展是在發展模式內部進行的修正，它想說的不過就是，資源包括不可再生資源還可以用，但不要用得太快，不要一下子用光，可以快馬加鞭，但也要讓馬兒休息，不要殺雞取卵、竭澤而漁。
可持續發展戰略之所以被認為只是對傳統工業化思路的一種修正，而不是徹底的變革，更主要的原因還在于，它只顧及到了作為利用對象的地球的方面，而沒有考慮到人本身方面的變革。剛才我們已經看出工業化有兩個基礎，一是現代性的人性構造和社會組織方式，再就是對待地球的掠奪式開發。可持續發展思想考慮了第二個方面，而且只考慮了第二個方面的一半，即反思了“掠奪式”，但繼續同意“開發”，這是因為它完全沒有考慮第一方面，即對人性構造和社會組織方式的反省。在這一點上，包括宗教家、哲學家、藝術家和許多科學家在內的綠色思想家有很多的論述，這些論述由于被認為遠離中國現實，而在中國得不到應有的傳播，聽不到這方面的聲音，令我們陌生。由于在可持續發展的思想中，并不存在對工業化人性單面化的反思，它必定在整體上仍受工業化之本質的支配，也必定會陷于大量的自相矛盾之中。一個證據是，中國因為缺乏深層綠色思想的后援而使可持續發展的理論研究雖然熱鬧，但不免流于空泛膚淺。
2、傳統中國及其生態界限
在中國致力于改革開放大搞現代化建設的近二十年里，國民生產總值（GNP）翻了幾番，但環境污染量并沒有隨之翻番，環境質量雖然繼續惡化，但沒有如經濟增長速度那樣快速的大幅度惡化。這是因為中國政府加大了環境保護的力度，在拿不出多少錢的情況下（環境投入在國民生產總值中的比例總是百分之零點幾，發達國家都在百分之三以上），通過強化環境管理，也使環境保護事業取得了巨大的成就。在肯定這一成就的時候，我們必須認識到，取得這一成就固然是因為中國政府政策明智，重視環境問題，也是因為，中國是一個生態過于脆弱的國度，中國實在是經不起嚴重環境污染的折騰。
這樣一個生態脆弱的國土，正是傳統中國遺留下來的。
1949年中華人民共和國成立時，繼承了960萬平方公里陸地的國土和5億4千萬人民，一個“幅員遼闊，人口眾多”的國家。但是這遼闊的國土中，有約三分之一的面積是沙漠、戈壁、冰川和石山，屬無法利用的土地；森林面積只占4%，森林覆蓋率為8.6%；近6億的人口中，80%是文盲，而且分布極不均勻。從黑龍江的愛輝（北緯50度）到云南的騰沖（北緯25度）劃一直線將全國分為兩部分，則西北面積占64%，人口只有4%，東南面積占36%，人口卻有96%。這一人口分布是環境條件和歷史條件造成的，在人口密度極小的西北地區，多為山地、高原、荒漠，氣候條件惡劣。十分明顯的是，人口的分布與水資源的分布大致趨同：占國土面積45%的西北半壁年降水量在400毫米以下，占國土面積55%的東南半壁降水則在400-1600毫米；耕地占38%的長江及其以南地區占徑流量的82%，而占耕地40%的黃河、淮河和海河三大流域，徑流量只占6.6%。
這一人口布局與黃河流域文明的衰落密切相關。黃河，見證了傳統中國的生態界限。
文明均生長于大河流域，哪里有水，文明就在那里生根發芽、開花結果。西方第一個哲人泰勒士說：“萬物源于水”。中華先民繁衍生息的黃河流域，遠古時期原來是林木茂密，水草豐富，氣候溫濕，土地肥沃。但歷經幾千年的農業開墾之后，終于成了今天的林木稀少，氣候干燥，土地貧脊。
如果說工業文明造成嚴重的環境污染，農業文明則導致了對森林生態的嚴重破壞。中華五千年農業文明史就印證了這一點。粗略的說，漢代的繁榮建立在對黃河流域的生態破壞之上，唐代的繁榮則造成了黃河流域生態系統的嚴重失調，從而導致黃河流域的衰落；宋代的繁榮建立在對長江流域的開發從而生態破壞之上，而清代則開始了對長江流域生態系統的最致命的一擊。長江水患就是清朝直接留給我們的遺產。
當人類作為地球生態系統的一個部分并被動的接受調節時，人類的活動盡管具有破壞性，但這種破壞性能夠被生態系統自動補償和恢復。原始的耕作土地利用率雖然很低，但與人口相比，有幾乎是無限廣闊的新土地可以利用。對于刀耕火種的先民而言，當一塊土地表面的肥力被用盡之后，他們就會尋找新的耕地。被廢棄的土地在被再次利用起來之前，由于長期的休耕已經重新恢復了肥力。他們雖然破壞了森林，破壞了植被，但他們人口有限，破壞的程度也有限，在他們遷徙到別處時，被破壞的森林和植被會自動恢復。而且，如果人口過量，則自然會適時的實行自然選擇，使人口數量自動控制在環境能夠承受的范圍之內。
文明的進步是以人類對環境的自主性的提高為標志的。各種金屬工具的發明與利用，技術水平的提高，使得土地利用率有了提高，人群不再被動地適應環境，到處遷徙，而開始過一種定居的生活。定居的生活意味著對土地深度的開發，意味著人口的增加，于是，要求更多的耕地。毀林開荒成為農業文明指向生態環境的利刃，而深度的開墾使得森林的自我恢復能力徹底喪失。隨著農業文明的發展，森林植被日益減少。
植被破壞之后，直接的后果是水土流失。大雨沖走了土壤表面的肥力，使土地貧瘠；大雨接著將泥沙沖進江河，使江河湖泊發生淤積。淤積了的江河在暴雨季節不能暢通，于是引起水災。水災毀壞更多的良田，于是該地域文明開始衰落。
發源于尼羅河的古埃及文明，發源于幼發拉底河和底格里斯河的美索不達米亞文明，均由于在母親河的上游濫砍濫伐森林、無休止的墾耕、過度放牧，使往昔的千里沃野淪為今日的貧瘠之地。兩大古老的文明均已湮沒在漫漫黃沙之中。
黃河文明也不例外。周代時，黃土高原的森林覆蓋率達到53%，但隨著人口的增加，耕地的需求日益迫切，森林被大量砍伐。公元前215年，漢大將蒙恬抗擊匈奴勝利，收復了河套地區，并向那里大量移民。漢人很快將占領的匈奴人的牧場變成農田。漢武帝先是開墾河套地區，接著開墾河西走廊。整個黃河流域均在開發之列。這期間，耕土面積有很大的增加，公元元年左右可能已經達到了5億多畝。人口也飛速增長，到公元初年時，達到了近6000萬，是我國歷史上第一次人口高峰。
漢代對黃河流域的大力開發，使黃河中下游出現人口危機，而中上游的植被破壞則使黃河開始危害民生。此后朝代更迭，戰禍連年，使人口銳減，但在一定程度上緩解了環境的壓力，也將生態問題掩蓋和淡化。晉朝統一全國時，史載人口只有1600多萬。大量農田荒蕪，有的重新成了牧場。這反倒使黃河流域的生態系統獲得了一個休養的機會。這時期，也許由于北方游牧民族卷土重來，退田還牧，黃河的水患反而減輕了。
唐代初期清明的政治，使因戰亂變得稀少的人口大幅度回升，至天寶年間（公元8世紀中葉），全國人口又升至近6000萬。人口的上升伴隨著大規模的土地開墾，對黃河流域的開墾達到頂峰。為了抗擊西北游牧民族的侵擾，唐朝在西北邊境實行屯田戌邊政策，開墾了大片的耕地良田，唐代一下子變得豐衣足食，社會空前繁榮。但黃河流域的開發已達到其生態界限。黃河上游植被嚴重破壞，水土流失極為嚴重，唐代黃河之水已經極為混濁。
安史之亂后，這一生態界限開始顯露出來。戰爭的破壞是一個因素，但也只是暴露本已存在的生態界限的一個契機。這時期，黃河流域人口銳減，生產力再也難以恢復。到了宋代，黃河的泥沙含量達到50%，以后每況愈下，明朝達到60%，清代達到70%。大量的泥沙使得黃河河床日益升高，有些河段甚至高出地面，成為懸河。黃河泛濫成為歷朝歷代頭痛的大事，黃河真正成為一條害河。
也是在這一時期，大量北方人口南移，涌向長江流域，在長江下游特別是長江三角洲地區進行開發。安史之亂也許可以看作是華夏文明由黃河流域向長江流域轉移的一個標志。
中唐以及北宋在長江流域的開發依然是毀森林植被以辟山地，筑壩圍湖以墾水田。其中以后者為最。圍湖造田的直接后果是引起水災。長江流域大小湖泊眾多，它們構成了長江水系徑流的天然調節器，如同人工水庫一樣。大量湖泊被圍田，使這一天然的調節器失靈，于是陷長江流域于“雨則易潦，晴則易旱”的水災旱災之中。大雨季節，洪水無處安置，堤壩笈笈可危。無雨季節，無儲備之水可以灌溉。
北宋滅亡后，北方人口又一次大量向南遷移，造成東南地區人滿為患，人地關系處在極度緊張之中，該地區的山林、湖泊和耕地均被過度開墾。
明朝一開始也是恢復人口，向北方移民，以及開墾荒地。但明代人口增長速度太快，很快突破6000萬。土地開墾的速度追不上人口增長的速度，1400年，人口約6500萬-8000萬，耕地面積為3.7億畝；1600年，人口達2億人，耕地為6.7億畝。人多地少可能是明代社會動亂的重要原因。
明清之際的戰爭使人口大減，但清代恢復很快，而且由于明代人口基數已經很大，使得清代人口直線上升。清初為了鼓勵墾荒而且防止動亂，取消了人口增長稅（康熙五十一年即1712年），這使得清朝人口驚人的增長。1766年（乾隆三十一年）政府統計人口超過兩億，到了道光十三年（1833年），官方統計人口已近4億。
為了養活這樣多的人口，除了提高糧食單產還是靠開墾。平原地區已經過度開墾，民眾便向山區蜂涌。福建和江浙向江西、兩湖地區移民，江西、兩湖地區向貴州、四川移民，也就是長江中下游人口向上游移民。新的移民以極其落后的方式毀林開荒，大規模地破壞山地森林植被，導致長江上游水土流失開始成為問題，進而影響中下游的生態環境。由于上游開山導致水土流失，中下游圍湖導致水患，結果長江中下游連年水災。
清朝唯一加以政策性保護的是東北和蒙古。東北是滿清的老家，為了保護這片故土，清朝禁止漢人入關開墾。禁止漢人進入蒙古墾地則是因為其民族隔絕政策。這些政策盡管并沒有被嚴格地實施，但客觀上還是保護了這兩地的生態系統。東北的原始森林得以保存，而且直到目前依然是我國最大的森林密集地區。
縱觀幾千年的中國封建社會歷(li)史，前(qian)進的步履總(zong)是(shi)與(yu)生態破壞相伴隨。歲(sui)月流逝，滌盡多少(shao)朝的繁華(hua)(hua)，江山依舊沉默，只是(shi)生態環(huan)境(jing)每況(kuang)愈下。然而具有諷(feng)刺意味的是(shi)，中華(hua)(hua)文化是(shi)以其(qi)“天(tian)人合一”的綠(lv)色(se)思(si)想聞名于(yu)世(shi)的。
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