溫嶠的生平是怎么樣的?下面小編為大家帶來詳細的文章介紹。
古人的智慧學不盡，用不完，甚至一些平常的小事件，無不顯露古人的“小心思”，或謀利，或謀名，或求存，無論最終目的是什么，背后的大智慧卻值得我們學習。有人說正史無趣，太過平淡，我會說那是你打開方式錯了，看似平淡的表面，背后是一番智謀交鋒，讀史明智真不是隨便說說。
東晉是一個混亂的時代，卻也有著諸多名士，陶侃、祖逖、桓溫、謝玄、桓沖等等，這些人都是時代驕子，一時豪杰。這一次我們來聊聊名聲沒那么顯赫的溫嶠。
溫嶠是并州刺史劉琨(和祖逖聞雞起舞那位)的外甥(劉琨是溫嶠的姨夫)。司馬睿在建康建立東晉，劉琨地處北方，為同東晉朝廷取得聯系，將外甥溫嶠派往江南，作為同東晉中樞的聯系人，至此之后溫嶠便留在建康。
當時王敦弄權，發兵圍困建康，晉元帝司馬睿因王敦之亂郁郁而死。王敦一度想廢掉太子司馬紹，被溫嶠阻止。王敦專權大計被阻，心里暗暗恨上溫嶠，想著拿溫嶠出氣。一個在中樞(溫嶠先為詩中，后升任中書令)，一個執掌荊州，難道直接派兵殺掉溫嶠?
政治斗爭直接暗殺是最低劣的手段，要用正規理由來誅除對手，王敦的手段同西漢李廣如出一轍。飛將軍李廣有一則故事，一次打獵晚歸，古代夜晚是有宵禁的，晚上可不能隨便行走。李廣一行人在霸陵亭被霸陵尉阻攔，隨從說這是故將軍李廣(李廣賦閑在家)，霸陵尉則回答哪怕現任將軍也不能通行。
本來是一件小事，李廣卻記恨于心，等到他被拜為右北平太守，李廣將霸陵尉征召到身邊聽用，到了右北平那就是李廣的天下，隨意找個理由殺掉霸陵尉，以解當初被攔的“羞辱”。
這就是太守的權力，一個太守他麾下的官吏皆出自己任命，擁有生殺予奪，否則東漢末年為何太守都敢割據，還不是形成實際的小朝廷?
王敦也是如此打算，他的荊州實際上也形成割據勢力，這種勢力在歷史上有一種稱呼——霸府。曹操的丞相府，也是一種霸府。霸府的官員皆是霸府掌管自己任免，同樣有著生殺予奪，王敦征召溫嶠為大將軍府的左司馬。
王敦將溫嶠征召到身邊，哪怕不殺也能除掉晉明帝司馬紹一大助力，可謂一石二鳥。溫嶠知道去王敦霸府的兇險，卻沒別的辦法，拒絕是不可能的，人家王敦大權在握，又沒有明顯造反，溫嶠想要自保只能另想他法。
溫嶠懂得進退，一到王敦霸府(王敦是大將軍，他的霸府就是大將軍府)對王敦恭恭敬敬，對大將軍府的大事小情皆盡心盡力，王敦哪怕找借口除掉溫嶠，一時半會也找不到。
王敦有個寵臣叫錢鳳，溫嶠想著同錢鳳拉好關系。魏晉時期的人喜好點評他人，當然點評人不是隨便一個都能當，恰好溫嶠是有個有名的點評人，時人皆以受到溫嶠點評而為榮。他說錢鳳：“精神滿腹”。
這一句夸贊可謂搔到錢鳳癢處，將溫嶠引為知己，更是在王敦面前大肆說溫嶠好話。溫嶠做事勤勉，加上親信錢鳳的話，王敦真當溫嶠愿意輔佐自己，成了自己的伏臣，于是對溫嶠的憤恨之心漸漸淡去，殺心自然也就沒了。
溫嶠討好王敦、錢鳳自然不是為了輔佐對方，而是為保自己的小命，若長久計自然是遠離王敦為好，但這事如何辦呢?恰好丹陽尹出現空缺，成為溫嶠離開王敦的契機。
丹陽是建康門戶，這位置對有心獨攬東晉大權的王敦至關重要，丹陽尹自然得是心腹。溫嶠若直接向王敦求職，必然引起王敦的懷疑。溫嶠轉而推薦錢鳳就任丹陽尹。丹陽尹固然重要，卻哪里比得上在王敦身邊重要?錢鳳當然不愿意去，于是推薦溫嶠。
溫嶠是名士(這種身份在東晉很重要)，他接任丹陽尹會讓其他人少說閑話，加上錢鳳的推舉，王敦也覺得溫嶠出任丹陽尹更為合適。溫嶠假意推辭，說自己不想離開大將軍(王敦)。他越決絕，王敦越覺得丹陽尹非溫嶠不可。最后溫嶠假裝苦兮兮地接受任命，心里早已樂開花。
沒有安全到任，溫嶠就不算脫離危險，仍有被王敦留下的可能，尤其錢鳳并非庸才，萬一想出這是溫嶠的“詭計”，半道截留下來，也是完全可能的。溫嶠怎么辦?制造同錢鳳的不合。
溫嶠要出任丹陽尹，王敦為他踐行。溫嶠裝作喝醉，開始給他家敬酒。輪到錢鳳的時候，溫嶠不等錢鳳反應，上去一將錢鳳的頭巾打落在地，大怒道：“錢鳳是什么人物?溫太真敬酒居然敢不喝?”
有了這次醉酒鬧事，溫嶠同錢鳳之間算是有了裂痕。事后錢鳳向王敦說：“溫嶠這人不適合當丹陽尹，還是換別人吧。”王敦則認為錢鳳因溫嶠的羞辱故意說的話，根本不聽，執意讓溫嶠出任丹陽尹。
溫嶠用計逃回建康(丹陽路過建康)后，聯合同庾亮等，開始抵抗王敦，直到這時候，王敦才知道上了溫嶠大當，最后以誅滅奸臣溫嶠、庾亮為借口，再次兵發建康，最后被打敗。
溫嶠進入王敦的大將軍府，可謂是羊入虎口，稍有不慎，隨時會被王敦殺害。溫嶠用大智慧步步為營，最后成功脫險，經過這么一番解讀，平平無奇的史書中，是不是處處藏著兇險的智謀對抗!
周末去位于青衣江畔的洪雅縣槽魚灘游玩,由于有腳傷再加上槽魚灘風景區曾經去過多次,同伴們直奔風景名勝區去游玩,我則找了一段濃蔭遮蔽處,掏出事先準備好的《唐詩三百首》想一個人靜靜地坐在江邊長滿青苔的石欖上讀,剛翻到王維的一首《鹿柴》,就聽見空寂無人的山道兩邊的樹林里,成千上萬只夏蟬在頭蟬的引領下,在樹林里聲嘶力竭的鳴叫,把本來就十分炎熱的正午渲染的更加躁熱
渾濁的青衣江水默默地逶迤向前流去,一群蝴蝶穿梭在草叢里和路邊的密林里,遠處青山如黛,近處山道兩邊的小葉榕亭亭華蓋遮天蔽日,小葉榕的樹身上趴著一只夏蟬,在“呀兒呀兒呀兒”不要命的聒噪著,小時候我和一群小伙伴在一根長竹竿的頂頭綁一個用竹子綰的圓圈,沾上蜘蛛網去附近的樹林里粘夏蟬,然后把粘到的夏蟬用繩子栓起來,一路小跑那蟬就發出動人的叫聲,如今這只蟬就在旁邊的大樹上,我卻不敢動手去抓它,山道上各種昆蟲飛來飛去,空寂無人的樹林里仿佛在舉行一場盛大的音樂會,各種鳥兒蟲兒爭先恐后地登臺亮相,亮出自己委婉的歌喉,我是唯一的聽眾和歌迷：
空山不見人
但聞人語響
返景入深林
復照青苔上
我坐在青衣江邊的樹林里靜靜的聆聽樹上的蟬鳴,山林里靜悄悄的,只有黃鸝,斑鳩以及那些叫不上名字的鳥兒和蟬兒的叫聲,蜜蜂“嗡、嗡、嗡”采花蜜的聲音,偶爾有三三兩兩的游客從身邊經過,夏蟬熱烈的鳴叫著,它讓我想起童年,想起小時侯做過的一切與夏天有關的事.山道深藏在參天的古木之中,看不見行人的蹤跡,似乎有人在說話,回聲蕩漾也不知來自何方,渾濁的青衣江嗚咽聲也聽不見,太陽透進密林深處,空中殘留的云朵慢慢地向山頂飄去,樹色越發幽遠,蟬聲越發熱烈.
忽記起李商隱有一首詠蟬的詩,把蟬寫的無比凄涼：
本以高難飽/徒勞恨費聲/五更疏欲斷/一樹碧無情/薄宦梗猶泛/故園蕪已平/煩君最相警/我亦舉家清
這首詩借詠蟬以喻作者自身的高潔.說蟬餐風飲露,居高清雅,然而聲嘶力竭地鳴叫,卻難求一飽.后半首直抒己意,他鄉薄宦,梗枝漂流,故園荒蕪,胡不歸去?因而聞蟬以自警,同病相憐.作者喻蟬“高難飽”,鳴“徒勞”,聲“欲斷”,樹“無情”,怨之深,恨之重.我讀這首詩,對李商隱的描述不以為然,我始終認為蟬的生命雖然短暫卻異常的火熱,整個夏天始終是蟬的天下,無論你走在城市里或者行走在鄉間,夏蟬總是很熱烈的鳴叫,就像熱戀時的情人一樣其情感何其灸熱,每天清晨只要站在路邊就能聽見夏蟬在前后左右的樹上聒噪,那叫聲充滿鄉情野趣,把個炎熱的夏渲染的更加熱烈.
我無心在讀《唐詩三百首》,就這樣一個人躺在長滿青苔的石欖上,靜靜的聆聽著夏蟬在聲嘶力竭的鳴叫,那叫聲火熱的讓我陶醉, *** 的讓我心潮澎湃,山道內外,翠柏郁郁蒼蒼,碧綠的芳草映襯著荒棄的石階,夏日明媚的山道上只剩下空寂,樹茂葉密,黃鸝在樹林里婉轉鳴啼,空有好音,此刻只有我一人賞聽.
根本無心再讀王維的詩歌,林子里的蟬叫聲高一聲、低一聲、遠一聲、近一聲,我躺在石欖上休憩,又生怕自己一不留心掉進渾濁的青衣江里,心里又在想著剛才讀到的王維的詩歌藝術成就.無論是雄奇壯闊的景象,如“大漠孤煙直,長河落日圓”,還是細致入微的自然物態,如“明月松間照,清泉石上流”,他都能以對大自然敏銳的感受,抓住自然的色彩、聲音和動態,或素描,或刻畫,揮灑自如,意境獨到,而且畫面色彩常映襯得濃淡相宜.
讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。
孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。高談闊論時，知識可供裝飾。處世行事時，知識意味著才干。懂得事務因果的人是幸運的。有實際經驗的人雖能夠處理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全域性，卻唯有學識方能辦到。
讀書太慢的人馳惰，為裝潢而讀書是欺人，完全按照書本做事就是呆子。
求知可以改進人性，而經驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。學問雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經驗才能扎下根基。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，聰明者則運用學問。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧在于書本之外。這是技藝，不體驗就學不到。
讀書的目的是為了認識事物原理。為挑剔辯駁去讀書是無聊的。但也不可過于迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數需要仔細咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對于少數好書，則應當通讀，細讀，反復讀。
有的書可以請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應限于不太重要的議論和質量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。
讀書使人充實，討論使人機敏，寫作則能使人精確。
因此，如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個懶于動筆，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人要孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學習數學使人精密，物理學使人深刻，倫理學使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格”。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可能通過適當的運動來改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴胸利肺，散步則有助于消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣道理，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷的人，他可以研習而上學，因為這門學問最講究細瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過學習而得到改善。
STUDIES serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment, and disposition of business. For expert men can exe-cute,and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, e best, from those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgment wholly by their rules, is the humor of a scholar. They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning, by study; and studies themselves, do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience. Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them bothers;but that would be only in the less important arguments,and the meaner sort of books, else distilled books are like mon distilled waters, flashy things.
Reading make a full man;conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit: and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know, that he doth not. Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtitle; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in mores. Nay, there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies; like as diseases of the body, may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man's wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the Schoolmen; for they are cymini sectors. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers' cases. So every defect of the mind, may have a special receipt.
讀史使人明智（學術隨筆）
□宋希仁
“讀史使人明智”，這是17世紀英國哲學家培根的一句名言。意思是說，讀史要讀出歷史的真實，讀懂歷史發展的規律，進而理性地參與歷史。
讀史使人明智，就是要從歷史中吸取經驗教訓，把理解歷史當作把握人生的一把鑰匙。人的活動是有意識的、自覺的。讀史就是人類思考自己過去的活動，從而更好地認識自己，并自覺把握人生的現在和將來。人類在經歷重大歷史事變之后，總要考察其發生的原因和結果，從中吸取經驗和教訓，思考避免重犯歷史錯誤的途徑和方法。唐太宗說過，“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”這“以古為鑒，可知興替”，就是以史為鑒認識世事興衰的因緣，也意味著認識國家和社會發展的規律。讀史使人明智，就是在歷史中找出評價的尺度，對過去的人和事作出客觀評價。歷史的評價是無情的，也是客觀的。真假、善惡、美丑，不但有現實的評說，更有歷史的評判。能評判的歷史當然是人類的真實歷史。真實的歷史，是包含著無數相互聯系的事件、人物、思想和人類活動的歷程。寫史的人，可能把歷史寫成動人的故事，或是搞成某種前提和意圖下的推論，或者任意編造。但是，歷史自有其客觀的不容否認和歪曲的事實。歷史之所以能夠評判，就在于它的發展遵循著自身的規律和普遍性原則，因而擁有評判一切的最高權力。這種權力，來自創造歷史的人民。人民不僅是歷史發展的動力，也是對歷史中的一切人和事作出最后評判的力量。
有歷史學家認為，一切歷史都是當代史。讀史應以現在的眼光、根據現在的問題來看過去。過去是現在的根據，現在包含著過去、預示著將來。理想的將來產生于充實的現在，現在只有與過去和將來相聯系才有意義。明智的人既要不忘過去、重視將來，更要全力把握現在、創造將來。因而，讀史既需要解讀往事，又要放眼將來，這樣才能具有更深入、更持久的歷史洞察力。
歷史更替，世事歸真，亦歸正。讀史就要借歷史事實以求其是，一求其真，二求其正。歷史之中有哲學，要從哲學的角度去讀歷史，即從歷史發展的思想和邏輯的角度去認識歷史的興衰進退。要把歷史當作人類活動的事實去看，更要把歷史當作哲學去讀。歷史過程不是單純的事件過程，而是行動的過程，有其思想的內涵，讀史所要求索的正是這個內在的思想和邏輯。讀史使人明智，哲學則使人沉思。只有把歷史當作哲學去讀，通過紛亂的事件去把握人類活動的思想和精神，才能真正做到讀史以明智。
讀史使人明智（學術隨筆）□宋希仁“讀史使人明智”，這是17世紀英國哲學家培根的一句名言。意思是說，讀史要讀出歷史的真實，讀懂歷史發展的規律，進而理性地參與歷史。讀史使人明智，就是要從歷史中吸取經驗教訓，把理解歷史當作把握人生的一把鑰匙。人的活動是有意識的、自覺的。讀史就是人類思考自己過去的活動，從而更好地認識自己，并自覺把握人生的現在和將來。人類在經歷重大歷史事變之后，總要考察其發生的原因和結果，從中吸取經驗和教訓，思考避免重犯歷史錯誤的途徑和方法。唐太宗說過，“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”這“以古為鑒，可知興替”，就是以史為鑒認識世事興衰的因緣，也意味著認識國家和社會發展的規律。讀史使人明智，就是在歷史中找出評價的尺度，對過去的人和事作出客觀評價。歷史的評價是無情的，也是客觀的。真假、善惡、美丑，不但有現實的評說，更有歷史的評判。能評判的歷史當然是人類的真實歷史。真實的歷史，是包含著無數相互聯系的事件、人物、思想和人類活動的歷程。寫史的人，可能把歷史寫成動人的故事，或是搞成某種前提和意圖下的推論，或者任意編造。但是，歷史自有其客觀的不容否認和歪曲的事實。歷史之所以能夠評判，就在于它的發展遵循著自身的規律和普遍性原則，因而擁有評判一切的最高權力。這種權力，來自創造歷史的人民。人民不僅是歷史發展的動力，也是對歷史中的一切人和事作出最后評判的力量。有歷史學家認為，一切歷史都是當代史。讀史應以現在的眼光、根據現在的問題來看過去。過去是現在的根據，現在包含著過去、預示著將來。理想的將來產生于充實的現在，現在只有與過去和將來相聯系才有意義。明智的人既要不忘過去、重視將來，更要全力把握現在、創造將來。因而，讀史既需要解讀往事，又要放眼將來，這樣才能具有更深入、更持久的歷史洞察力。歷史更替，世事歸真，亦歸正。讀史就要借歷史事實以求其是，一求其真，二求其正。歷史之中有哲學，要從哲學的角度去讀歷史，即從歷史發展的思想和邏輯的角度去認識歷史的興衰進退。要把歷史當作人類活動的事實去看，更要把歷史當作哲學去讀。歷史過程不是單純的事件過程，而是行動的過程，有其思想的內涵，讀史所要求索的正是這個內在的思想和邏輯。讀史使人明智，哲學則使人沉思。只有把歷史當作哲學去讀，通過紛亂的事件去把握人類活動的思想和精神，才能真正做到讀史以明智。
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