今天小編為大家帶來了一篇關于宋朝男子的文章，歡迎閱讀哦~
唐宋元明清這五代之中，宋朝是領土面積最小的一個朝代，而且宋朝也時常受到遼和西夏等領國的威脅和迫害，導致宋朝時常需要向別國送禮甚至稱臣。
由此，大多數人對于宋朝沒什么好感，本身這個朝代就是建立在趙匡胤奪取后周的王權，根本就是欺負別人后周恭帝和符太后孤兒寡母無依無靠。因而從道義上來說，人們對趙匡胤沒什么好感，同時也對他的重文輕武宋代沒好感。
但大家也不要小瞧了宋代，這個朝代在當時的經濟發展很高，當時的生產總值在世界中占比超過百分之六十，同時朝代的政治也較為開明。
而在當時，老百姓中還流行有一種怕老婆的風氣，這確實讓人感到十分怪異，畢竟古代女子的地位通常很低，怎么到了宋朝就發生了一定的變化?
《夢溪筆談》的創作者沈括就是一個十分怕老婆的文人，他的前妻去世之后，他就娶了張氏為妻，兩人生活還算和睦，只是張氏很喜歡對他進行打罵，而沈括卻絲毫不放手，甚至連個氣都不敢出。
有一次，沈括被氣惱的張氏撕扯了胡子，不僅形象打破，還鮮血直流，沈括一樣沒氣，只能認命。
除了沈括之外，宋朝還有一位有名之人也十分懼怕老婆，他就是歷史有名的奸臣秦檜。
說來秦檜和自己的妻子王氏一生未曾留有子嗣，但秦檜偷偷同自己的婢女有染，那個婢女生下了兒子，但秦檜不敢自己養，隨即送到了民間一林姓人家，取名為林一飛。
到了林一飛成年之后，他選擇過來投靠秦檜，希望能謀求名分和職位。但秦檜就因為對王氏的忌憚，沒有選擇同自己兒子相認，不過他還是對林一飛十分照顧，甚至對他的疼愛超過了朝夕相處的養子秦熺。
但再疼愛又如何，秦檜官至太師，也還是因為妻子王氏的原因，不敢同自己親生兒子相認，說白了還是怕老婆。
而除了這些較為有名的宋朝之人外，還有數不勝數的宋朝男子也面臨著同他們相似的處境。
實際上，他們會有這般處境，同當時宋朝官府頒布的一項明文規定有關，無論是北宋的《宋刑統》還是南宋的《慶元條法事類》都有規定，嫁妝是女方的私有財產，并不是女方娘家給男方家庭的禮金，也不是婚后夫妻雙方的財產。
因而宋代的不少男子，為了保證這筆財產能被夫妻雙方是使用，會經常討好自己的夫人，甚至甘愿受到自己妻子的責罰。
這雖是明文規定的條約，但宋代人怕老婆的根本原因，還是因為妻子的娘家有足夠的權勢，或者妻子有厲害的靠山，可以讓丈夫感到有所忌憚。
比如宋仁宗趙禎，他就曾經迫于皇太后的壓力，冊立了自己不喜愛的郭氏為皇后，但宋仁宗喜愛的是張美人，他完全冷落于郭皇后。
這也導致郭皇后對此心生妒忌，仗著皇太后的面當著宋仁宗的面打張美人，只是因為意外，不小心打到了宋仁宗。
即便你是皇后，打了皇帝也是滔天大罪，但就因為皇太后的原因，郭皇后也只是降級為妃子。
而上文提及的秦檜，他如此怕妻子王氏，就是因為王氏家族背景十分強大，秦檜也正是因為受到了王氏家族的提拔，才會用了不到16年的時間，從一名普通的進士轉變為了一代權臣。
而沈括也是一樣，他的第二任妻子張氏是他的恩師淮南路轉運使張芻的女兒，沈括在當時能從地方官員調入京師，很大原因就是他的提拔。
不過沈括怕老婆，也不僅僅是因為他妻子的家世背景強大，沈括自己也是十分愛這位妻子，張氏因病去世，沈括整個人都抑郁了，他的朋友卻替他高興，同他一同出外行船，恍惚的沈括因為妻子的離世，傷心地跳河，如果不是被朋友攔住，他就隨妻子而去了。
宋朝之前，中國女性在社會上還是有一定地位。其實，宋朝之后，不管女性還是男性，社會地位都在下降，只是女性下降得更快一些。
清趙翼的《廿二史札記》說到，“唐公主三嫁者三人，再嫁者二十七人。嫁過三回的有三位，嫁過兩回的有二十七位。”所謂的“面首”是指男寵，語出《資治通鑒》。南朝第一個朝代的宋明帝的姐姐山陰公主對宋明帝說:“臣妾與陛下俱托體先帝，陛下后宮萬千，臣妾獨駙馬一人，事太不均。帝乃為公主設面首左右三十人。”宋明帝答應了公主的要求，為她設置面首左右三十人。但是宋朝之后，就沒有哪位公主敢向皇上提類似的要求。
宋朝以后，禮教就開始毒害人們。到了明朝，這種禮教思想得到前所未有的加強，并且成為當時社會的主流文化。要求人們堅貞不渝、始終如一的節操。對女人的要求就是，對丈夫要有一種忠誠與貞操。要求男人對君主，國家有一種忠誠與貞操。
這個文化觀念影響下，個體價值意義被否認。不僅是女性對自己身體沒有產權，即使男性對自己身體擁有產權也是非常有限的。君子等統治階級地位得到提升，從而借之愛國的名義剝奪普通老百姓對身體的產權。從某種意義上說，妻子就是丈夫私有財產，所以是沒有產權的。
所有子民都是屬于國家的，一切要服從這個國家。就這樣，他們被灌輸愛國思想，從而維護當時統治階級的地位。其實，這兩千以來，孔家店并不是一直都有市場的。孔家店能夠壟斷市場的時間不長，主要是在明清的幾百年。
進入明朝，女性對自己身體沒有產權了。沒有產權，何來自由？因此，女性失去了自由，社會地位自然就會低了。為何當時女性無法通過解放運動獲得產權？這里主要有兩個原因，一是統治階級的打壓，二是生產關系方式。如果一個女性在當時社會表現得另類，成本是驚人的。要知道，當時是農業社會，一切都要依靠土地。要是另類的話，必然受到家族的打壓。一個弱女子，選擇對抗的話，必然就會無容身之處。農業社會里，可不像現在可以出去打工。這種情況下，她們為了生存，不得不放棄反抗的權利。
宋朝以后，個人地位就開始下降的。可以說，宋朝還是一個藏富于民的典范王朝。那時，公民還是很自由的。人們經常說唐宋詩歌，但是沒有說明清詩歌，這就反映當時統治階級對文化的控制。明清這兩個王朝，右派被趕盡殺絕。其實，之前中國還是有自由派的。羅斯巴德在《自由意志主義在中國》一文中說，“道家是世界上最早的一批自由意志主義者，實際上相信政府不干預經濟或社會。”但是明清這兩個王朝，朱熹等人文化成為這個時代主流價值。同時，這兩個王朝又有禁海政策，直到鴉片戰爭被迫開放。
五四運動之后，中國女性地位確實有所提高，這也是當時生產關系有關。其實，兩性的地位都在提高，而不是僅僅女性。清末時到民國時期，女性確實有明顯提高，所以出現張愛玲等才女。不過，建國以后的三十年，中國和世界隔絕。這段時間，盡管政府通過立法手段提高女性地位，女性名義地位看起是上升，但是真實地位卻是下降的。
中國女性地位提高，主要是在改革開放30多年以來。市場經濟發展，專業化分工，從而她們獲得很多發展機會。事實上，這些年以來，女性地位比男性還要高。很多方面，她們享有特權。從某種意義上說，中國絕大數女性都是市場經濟的受益者。當然，男性也是受益者，只是獲得好處沒有女性那么多。
因此，很多人認為傳統社會里，男人是養女人，這是一種誤讀。當時，妻子只是丈夫私有財產，所以勞動所得必須讓丈夫來分配。表面看起來，一切東西都是丈夫給予妻子的，實際上是妻子用勞動換來的。
在古代女子地位很低，如果一個女人特別善妒的話，那么男人還可以隨時可以休了她，但是平民百姓都如此了，我們印象中的皇帝都是后宮佳麗三千，但是在歷史上有幾個皇帝特別怕老婆，為了老婆不敢納妾，不敢隨意寵幸后宮里的女人。
一、隋文帝楊堅第1個皇帝就是隋文帝楊堅，他是隋朝的開國皇帝，一代帝王竟然有一個怕老婆的毛病，在楊堅還沒有稱帝的時候，獨孤迦羅就一直在他身邊陪著他，在事業上給楊堅幫了很大的忙，所以楊堅就對獨孤迦羅發誓，以后絕對不會寵幸別的女人，一生只有她一個妻子，沒想到在楊堅當了皇帝之后，瞞著獨孤迦羅寵幸了一個女子，也或許是因為獨孤迦羅天性善妒，性格極其強勢，當得知楊堅寵幸了一位宮女之后，立即賜死了那名宮女，楊堅雖然很生氣，但也不敢責罵獨孤迦羅。
二、漢成帝劉驁漢成帝劉驁在歷史上也算是一個昏君，他身邊比較出名的女人就是趙合德趙飛燕，兩姐妹一起禍亂后宮，但是即使趙飛燕，趙合德兩姐妹再怎么婀娜多姿，漢成帝劉驁也看上別的女人，劉驁對兩姐妹倒也不是怕，只是被美色沖昏了頭腦，事事都聽她們兩個，為了她們兩姐妹廢了自己的原來的皇后立趙飛燕為皇后，還被趙合德蠱惑，親手掐死了自己的一個孩子。
三、明朝將領戚繼光不止皇帝怕老婆，其實還有名將戚繼光也怕老婆，戚繼光我們都很熟悉，是一個幾乎百戰百勝的大將軍，抗倭名將，但實際上戚繼光卻很懼內，經常被老婆欺負，戚繼光的老婆也是一個女將軍，戚繼光怕老婆的事情，他的部下都知道，經常慫恿戚繼光重振夫剛，但戚繼光一見到老婆什么都不敢說。
不同歷史時期中國女性的社會地位有所不同，大體經歷三個階段：一是原始社會早期，婦女相對受到男子的尊敬；二是傳統社會中的婦女地位，即男子至高無上，女子無權；三是男女平等，存在于當今和未來的社會中。中國古代女子社會地位的發展主要處于前兩個階段。正所謂“玉主沉浮，源于母系；峰回路轉，始于奴隸；深淵難躍，在于封建”。
1.先秦時期
母系氏族社會時期，生產力不夠發達，女性在制作工具、采集果實等生產活動中扮演重要角色，特別是由于生殖崇拜和女性在繁衍生育中的作用，所以其社會地位要高于男子。女權強大，氏族部落內實行一妻多夫制，“只知其母，不知其父”的現象較為普遍。
到了原始社會末期，隨著生產力的發展、私有制的產生和社會分工的不同，男子先天具有的體格優勢在戰爭中凸顯出來。獲勝的人成為奴隸主，獲得的俘虜成為奴隸，擁有大量財富和人力后，婦女在社會中的支配地位也逐漸被代替，進入了父權社會時期。
奴隸社會后期，以宗法倫理的信條鞏固和強化男性的社會地位，如“嫡長子繼承制”等，女性地位相較男子更加低落，甚至淪為男子的附庸，被認為天生地位低于男子，“乃生男子，載弄之璋。乃生女子，載弄之瓦”（《詩經》），但這個時期的婦女受封建禮教約束較少，有一定的思想自由。
2.秦漢時期
秦國自商鞅變法后，推崇講求國家利益、忽視道德傳統的法家思想，某些方面婦女可以與丈夫地位平等，比如婦女可以殺死通奸丈夫等。
漢代初期儒家禮教對女性的禁錮尚處初級階段，婦女有一定的社會地位。那時的漢朝女子婚戀比較自由，可以協議離婚，寡婦可以再嫁，情侶可以私奔。有名的女子可以封侯，獲得爵位和封邑。呂后專政的故事就是例子，她幫助劉邦翦除異姓諸侯王，處死韓信，還臨朝稱制八年，母黨專政。但漢朝后期儒家思想加強，女子要遵循一定的道德規范，如《列女傳》、《女誡》等，女子地位下降。
3.隋唐時期
隋文帝曾下令“九品以上妻，五品以上妾，夫忘不得改嫁”，可見婦女的婚戀自由受到了限制。
唐代這種情況略有改觀，社會風氣開放包容，不僅婚姻離異方面有一定的自主權（太宗時期有五個公主曾改嫁），家庭生活中也擁有一定的法定的繼承權，女子可以自立門戶，在朝為官，在公共場合騎馬擊球，甚至有機會號令天下（以武則天為例）。
4.宋元時期
宋代理學的確深刻影響了社會觀念，“餓死事小，失節事大”強調的是士大夫的氣節，而非反對婦女再嫁。兩宋時期，從名門望族到民間百姓，婦女改嫁的事件俯首皆是，朱熹在《答李敬子余國秀》說：“夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，圣人不能禁也”，程頤的侄女成了寡婦，程夫幫她再嫁，程頤盛贊父親“嫁遣孤女，必盡其力”。
同時女性也有財產繼承權，按照宋朝風俗和法律，分家時要給女兒一部分財產，一般為兄弟所得的一半，且女子改嫁時有權自由處分自己的財產。
元朝時北方民族盛行的“兄死，嫂改嫁于弟”的習俗傳至中原。元中期后，對于收嫂給予逐漸嚴格的限制。但財產自由方面不比前代，元朝女子改嫁“其原隨嫁妝奩財產，并聽前夫之家為主”（《通制條格》）。
5.明清時期
這一時期極端倡導貞節觀念，對節婦烈女的推崇達到古代社會的極點，男子可以任意“休妻”，女子只能忍受，并認為是受到奇恥大辱，改嫁會喪失貞節，貞節牌坊、殉夫從死、終身未再嫁的事例比比皆是，同時統治者利用《內訓》、《古今列女傳》等所謂女教讀物進一步壓迫女性，影響著人們的價值觀念。晚清時期，女子小腳為美的畸形審美觀念彌漫于全社會。無論是女性的婚姻自由還是生活自由都受到了前所未有的壓制。
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