《周易鑿光》學習系統
因為(wei)后(hou)人不能(neng)清晰地解(jie)釋《周(zhou)易(yi)(yi)》是(shi)一部什么樣的(de)(de)(de)經典,從(cong)古(gu)(gu)至今竟然有(you)很(hen)多(duo)研(yan)究(jiu)者,認為(wei)《周(zhou)易(yi)(yi)》是(shi)用來(lai)占卜的(de)(de)(de)書(shu)。王(wang)宏杰研(yan)究(jiu)《周(zhou)易(yi)(yi)》,從(cong)多(duo)年的(de)(de)(de)象(xiang)數運用入手,在(zai)完成《復(fu)活論語》的(de)(de)(de)基礎上,參考(kao)其他先秦典籍,立(li)足于(yu)(yu)《周(zhou)易(yi)(yi)》本(ben)身(shen),通過(guo)《十翼》進(jin)入《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)殿堂。因為(wei)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)文字表達系統(tong)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)“古(gu)(gu)義”,孔(kong)子在(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)發展上具有(you)劃時代的(de)(de)(de)作用,其講(jiang)解(jie)的(de)(de)(de)內容屬(shu)(shu)于(yu)(yu)“今義”。對(dui)于(yu)(yu),孔(kong)子的(de)(de)(de)解(jie)讀,我們(men)是(shi)很(hen)容易(yi)(yi)明(ming)白(bai)的(de)(de)(de),而不明(ming)白(bai)的(de)(de)(de)部分,通過(guo)《子夏易(yi)(yi)傳》來(lai)解(jie)決。因此,就像從(cong)厚厚的(de)(de)(de)一堵墻鑿開(kai)一個孔(kong)一樣,《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)智慧光芒終于(yu)(yu)照射出來(lai)。所以(yi),王(wang)宏杰對(dui)其《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)解(jie)讀系統(tong),叫做《周(zhou)易(yi)(yi)鑿光》。
歡(huan)迎(ying)四海同(tong)仁前來曲阜(fu)儒風國學院,共同(tong)修學。讓我們回到先(xian)秦,從追(zhui)根溯源(yuan)到正本清源(yuan),尋(xun)找中華民族偉(wei)大(da)文明留(liu)給世界的自信。
初六:謙謙君子。用涉大川,吉。
《象(xiang)傳》:謙謙君子,卑(bei)以自牧也。
《子夏(xia)易傳》:“柔以處下(xia),謙(qian)(qian)之謙(qian)(qian)也。君子用謙(qian)(qian)于初,自養其德,雖涉(she)難(nan)而吉(ji)也。”
《東坡(po)易傳》:“此最處下(xia),是(shi)“謙”之過也(ye)。是(shi)道也(ye),無所(suo)用之,用于“涉川”而已。有(you)大難不深自屈(qu)折(zhe),則(ze)不足以致其用。“牧”者,養(yang)之以待(dai)用云爾。”
王宏杰解讀
君子在事業的最初階段,要在隱忍中謙恭又謙恭地對待他人,全力培養自己的德行,這是蓄積能量最好的方法。
初六:謙謙君子。用涉大川,吉。
《象傳》:謙謙君子,卑以自牧也。
《子夏(xia)易傳(chuan)》:“柔以處下,謙(qian)之謙(qian)也。君子用謙(qian)于初(chu),自養其德(de),雖涉難而吉也。”
《東(dong)坡易傳》:“此最處下,是(shi)“謙”之過(guo)也。是(shi)道也,無(wu)所用(yong)之,用(yong)于“涉(she)川”而已。有大難不(bu)深(shen)自屈折,則不(bu)足(zu)以致(zhi)其用(yong)。“牧(mu)”者,養之以待用(yong)云爾。”
初六。對(dui)(dui)(dui)“謙(qian)(qian)(qian)”的(de)(de)(de)(de)理解,從六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)來(lai)(lai)看(kan),處于(yu)(yu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)置,其(qi)(qi)含義(yi)也(ye)就(jiu)(jiu)不同(tong)。而對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)初(chu)(chu)六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao),其(qi)(qi)屬性(xing)為陰,其(qi)(qi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為陽,又(you)為初(chu)(chu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),就(jiu)(jiu)好比(bi)說,君子(zi)以柔(rou)德居于(yu)(yu)初(chu)(chu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),又(you)是(shi)陽之位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。君子(zi)有德而位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卑,自然沒有施展自我(wo)的(de)(de)(de)(de)機會,只能以柔(rou)德來(lai)(lai)表現自己。大家(jia)要明(ming)白(bai),在解釋卦(gua)(gua)辭和(he)卦(gua)(gua)象的(de)(de)(de)(de)時候(hou),是(shi)有內(nei)卦(gua)(gua)之艮和(he)外卦(gua)(gua)之坤的(de)(de)(de)(de)區別的(de)(de)(de)(de),而對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭的(de)(de)(de)(de)認識,是(shi)在謙(qian)(qian)(qian)卦(gua)(gua)之內(nei)的(de)(de)(de)(de)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)變(bian)化(hua)而已。與初(chu)(chu)六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)相(xiang)(xiang)比(bi),六(liu)二(er)(er)(er)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)九(jiu)三爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)則不同(tong),九(jiu)三爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)居于(yu)(yu)下(xia)卦(gua)(gua)之上位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),中(zhong)間隔(ge)著六(liu)二(er)(er)(er)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao),從陰陽的(de)(de)(de)(de)角度(du),相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)六(liu)二(er)(er)(er)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)來(lai)(lai)說,初(chu)(chu)六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)無助的(de)(de)(de)(de)。不能夠(gou)得(de)到陽來(lai)(lai)相(xiang)(xiang)助,所(suo)以爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭就(jiu)(jiu)是(shi)“謙(qian)(qian)(qian)”中(zhong)之“謙(qian)(qian)(qian)”。而整個爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭可分為兩部分,一是(shi)君子(zi)處于(yu)(yu)此(ci)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)該怎么做,就(jiu)(jiu)是(shi)“謙(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)”,一是(shi)君子(zi)的(de)(de)(de)(de)事業前(qian)程如何,就(jiu)(jiu)是(shi)“用涉大川,吉(ji)”。
謙謙君子。君(jun)子的(de)(de)(de)(de)(de)事業,只有在(zai)得(de)時、得(de)位的(de)(de)(de)(de)(de)時候才能(neng)大展宏圖。但是(shi),初六爻(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)子,因(yin)為爻(yao)位屬于(yu)陽,有了開始發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui),所以就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)行動(dong)了。就(jiu)(jiu)好(hao)比(bi)(bi)說(shuo),你(ni)(ni)本(ben)來(lai)是(shi)一(yi)條龍,在(zai)創業階段,眾人(ren)(ren)還不能(neng)認(ren)可以你(ni)(ni)呀,你(ni)(ni)怎么辦,就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)用(yong)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)柔德(de)來(lai)面對世人(ren)(ren)。這種柔德(de),會(hui)有多種的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現,比(bi)(bi)如隱(yin)藏、隱(yin)忍等(deng)等(deng),但是(shi)最有力的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行,就(jiu)(jiu)是(shi)謙(qian)恭。比(bi)(bi)你(ni)(ni)德(de)行好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de),比(bi)(bi)你(ni)(ni)能(neng)力強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de),你(ni)(ni)要(yao)(yao)謙(qian)恭,比(bi)(bi)你(ni)(ni)德(de)行差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de),比(bi)(bi)你(ni)(ni)能(neng)力差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de),還是(shi)要(yao)(yao)謙(qian)恭。《象傳》的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋,“謙(qian)謙(qian)君(jun)子”的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)“卑以自牧(mu)也(ye)”,即“卑以(謙(qian))自牧(mu)也(ye)”。卑,卑微,地位低,這是(shi)指初六爻(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)子。以,用(yong)。牧(mu),《說(shuo)文》:“牧(mu),養(yang)牛(niu)人(ren)(ren)也(ye)。”即飼養(yang)牛(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。自牧(mu),意思(si)是(shi)自己(ji)要(yao)(yao)想養(yang)牛(niu)人(ren)(ren)養(yang)牛(niu)一(yi)樣培養(yang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行和能(neng)力。《子夏易傳》解(jie)釋說(shuo),“柔以處(chu)下(xia),謙(qian)之謙(qian)也(ye)。”用(yong)柔德(de)能(neng)夠(gou)(gou)處(chu)于(yu)下(xia)位,謙(qian)恭有謙(qian)恭。君(jun)子具有柔德(de),能(neng)夠(gou)(gou)處(chu)于(yu)下(xia)位而準(zhun)備自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事業,其表(biao)現除了謙(qian)恭,還是(shi)謙(qian)恭。
用涉大川,吉。涉大(da)川(chuan),渡過大(da)河,是(shi)(shi)(shi)(shi)指君(jun)(jun)(jun)子未(wei)來(lai)要做(zuo)大(da)事業。從君(jun)(jun)(jun)子所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置,是(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)還(huan)很漫長(chang),一(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)充滿艱(jian)險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi),君(jun)(jun)(jun)子用(yong)“謙(qian)(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)(qian)”的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)態和(he)行為與(yu)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)(gong)同發(fa)展(zhan)事業,即使是(shi)(shi)(shi)(shi)很艱(jian)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de),最(zui)(zui)終(zhong)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)吉利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。事業的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)需要人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai),謙(qian)(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)(qian)之君(jun)(jun)(jun)子必(bi)然能招來(lai)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai),也(ye)能留住人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)。每個人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)都有(you)(you)做(zuo)一(yi)番(fan)大(da)事的(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang),少(shao)年時(shi)(shi)喊出“無名(ming)草木年年發(fa),不信男兒一(yi)世窮”,但是(shi)(shi)(shi)(shi)到后來(lai),又有(you)(you)多少(shao)人(ren)(ren)(ren)(ren)能如愿以(yi)償呢?事業是(shi)(shi)(shi)(shi)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de),最(zui)(zui)終(zhong)留住別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)(shi)那個很遙(yao)遠的(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang),也(ye)不是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)終(zhong)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)利(li)(li),而是(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)子的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行。在《論語》中(zhong)(zhong)提到晏平(ping)仲(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候,說“晏平(ping)仲(zhong)善,與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)交,久而敬之”,晏平(ping)仲(zhong)這個人(ren)(ren)(ren)(ren)具有(you)(you)美善的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈和(he)德(de)(de)行,和(he)他(ta)交往,時(shi)(shi)間越久就越恭(gong)(gong)敬他(ta)。當(dang)你(ni)具有(you)(you)了(le)(le)謙(qian)(qian)(qian)(qian)恭(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de),自(zi)然就有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)跟隨你(ni)往更遠的(de)(de)(de)(de)(de)事業發(fa)展(zhan)。如果是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為利(li)(li)益(yi)呢?出現(xian)了(le)(le)艱(jian)難(nan)(nan)就會(hui)(hui)各(ge)奔東(dong)西(xi)。大(da)凡(fan)經歷苦難(nan)(nan)還(huan)能一(yi)起走下去的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),必(bi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為共(gong)(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)信仰,還(huan)有(you)(you)同行者的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)(de)。《子夏易(yi)傳》解釋,“君(jun)(jun)(jun)子用(yong)謙(qian)(qian)(qian)(qian)于初(chu)(chu)(chu),自(zi)養其德(de)(de),雖涉難(nan)(nan)而吉也(ye)”,君(jun)(jun)(jun)子居于事業的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)初(chu)(chu)(chu)階段,用(yong)謙(qian)(qian)(qian)(qian)恭(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)(de)待人(ren)(ren)(ren)(ren)、聚集人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai),發(fa)展(zhan)事業,注重培養自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行,雖然會(hui)(hui)經歷千(qian)難(nan)(nan)萬險(xian),最(zui)(zui)終(zhong)也(ye)會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)吉利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們學習(xi)初(chu)(chu)(chu)六爻明白,謙(qian)(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)(qian)君(jun)(jun)(jun)子是(shi)(shi)(shi)(shi)在最(zui)(zui)初(chu)(chu)(chu)階段的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。到了(le)(le)六二爻甚至其他(ta)階段,謙(qian)(qian)(qian)(qian)恭(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)不一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)。
王宏杰(平原儒生)
河北滄(cang)州(zhou)人。詩人,中(zhong)華傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳播者(zhe),儒家(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)大乘佛(fo)法踐行者(zhe),《復(fu)活(huo)論語》學(xue)習和(he)教(jiao)育(yu)體系(xi)(xi)創(chuang)始(shi)(shi)人,《周(zhou)易鑿(zao)光》學(xue)習和(he)教(jiao)育(yu)體系(xi)(xi)創(chuang)始(shi)(shi)人,曲阜市教(jiao)體系(xi)(xi)統(tong)(tong)中(zhong)華優秀傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)教(jiao)育(yu)特聘講師,中(zhong)國(guo)教(jiao)育(yu)發展戰(zhan)略學(xue)會傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)教(jiao)育(yu)專業委(wei)員(yuan)會專家(jia)委(wei)員(yuan),博鰲教(jiao)育(yu)創(chuang)新論壇傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)專委(wei)會首(shou)席專家(jia),曲阜儒風國(guo)學(xue)院(yuan)院(yuan)長、導師。
生(sheng)長于華北平原,滄州以南潴(zhu)龍河北岸。于天山腳下近三(san)十載,博(bo)覽(lan)群書,深入經典,勤(qin)學(xue)不輟,研習儒學(xue)、佛學(xue)、道(dao)學(xue)、易(yi)學(xue)經典,尤(you)其對先(xian)秦文(wen)化的(de)探(tan)索別(bie)開(kai)生(sheng)面(mian)。主(zhu)張用“追根溯(su)源”到“正本清源”的(de)治學(xue)路徑,意在(zai)尋找各種文(wen)化的(de)源頭。從師于廬(lu)山東林寺大安(an)法師,系統學(xue)習南懷瑾先(xian)生(sheng)著(zhu)述。
數十(shi)年來深入(ru)學習《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)應(ying)用(yong)系統,運(yun)(yun)用(yong)多(duo)種方法進(jin)行實踐(jian),尤其對“梅花(hua)易(yi)數”的(de)(de)(de)運(yun)(yun)用(yong)極其純(chun)熟(shu)。為了進(jin)入(ru)《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)殿堂,解開《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)辭、爻(yao)辭之(zhi)謎底,以《十(shi)翼》為金鑰匙,沿著(zhu)《子夏易(yi)傳(chuan)》和《東坡易(yi)傳(chuan)》所傳(chuan)承的(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)》之(zhi)源流(liu),終于看(kan)到了《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)光(guang)芒。古今學“易(yi)”者,因被(bei)其既厚且(qie)高的(de)(de)(de)墻壁阻擋,而不(bu)能見其全貌(mao),便把研學《周(zhou)(zhou)易(yi)》之(zhi)所得叫做(zuo)《周(zhou)(zhou)易(yi)鑿光(guang)》。
研究古今諸家《論語》解讀版本,繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的注解思路,提出“復活”的觀點,完成《復活論語》,全書近150萬字。《復活論語》是“集百家之說,近一家之言”的重要著述,將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻給讀者,是《論語》研究史上的里程碑。
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