《周易鑿光》學習系統
因為(wei)后(hou)人不能(neng)清晰地解(jie)釋《周(zhou)易(yi)(yi)》是(shi)一部什么樣的(de)(de)(de)經典，從(cong)古(gu)(gu)至今竟然有(you)很(hen)多(duo)研(yan)究(jiu)者，認為(wei)《周(zhou)易(yi)(yi)》是(shi)用來(lai)占卜的(de)(de)(de)書(shu)。王(wang)宏杰研(yan)究(jiu)《周(zhou)易(yi)(yi)》，從(cong)多(duo)年的(de)(de)(de)象(xiang)數運用入手，在(zai)完成《復(fu)活論語》的(de)(de)(de)基礎上，參考(kao)其他先秦典籍，立(li)足于(yu)(yu)《周(zhou)易(yi)(yi)》本(ben)身(shen)，通過(guo)《十翼》進(jin)入《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)殿堂。因為(wei)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)文字表達系統(tong)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)“古(gu)(gu)義”，孔(kong)子在(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)發展上具有(you)劃時代的(de)(de)(de)作用，其講(jiang)解(jie)的(de)(de)(de)內容屬(shu)(shu)于(yu)(yu)“今義”。對(dui)于(yu)(yu)，孔(kong)子的(de)(de)(de)解(jie)讀，我們(men)是(shi)很(hen)容易(yi)(yi)明(ming)白(bai)的(de)(de)(de)，而不明(ming)白(bai)的(de)(de)(de)部分，通過(guo)《子夏易(yi)(yi)傳》來(lai)解(jie)決。因此，就像從(cong)厚厚的(de)(de)(de)一堵墻鑿開(kai)一個孔(kong)一樣，《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)智慧光芒終于(yu)(yu)照射出來(lai)。所以(yi)，王(wang)宏杰對(dui)其《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)解(jie)讀系統(tong)，叫做《周(zhou)易(yi)(yi)鑿光》。
歡(huan)迎(ying)四海同(tong)仁前來曲阜(fu)儒風國學院，共同(tong)修學。讓我們回到先(xian)秦，從追(zhui)根溯源(yuan)到正本清源(yuan)，尋(xun)找中華民族偉(wei)大(da)文明留(liu)給世界的自信。
初六：謙謙君子。用涉大川，吉。
《象(xiang)傳》：謙謙君子，卑(bei)以自牧也。
《子夏(xia)易傳》：“柔以處下(xia)，謙(qian)(qian)之謙(qian)(qian)也。君子用謙(qian)(qian)于初，自養其德，雖涉(she)難(nan)而吉(ji)也。”
《東坡(po)易傳》：“此最處下(xia)，是(shi)“謙”之過也(ye)。是(shi)道也(ye)，無所(suo)用之，用于“涉川”而已。有(you)大難不深自屈(qu)折(zhe)，則(ze)不足以致其用。“牧”者，養(yang)之以待(dai)用云爾。”
王宏杰解讀
君子在事業的最初階段，要在隱忍中謙恭又謙恭地對待他人，全力培養自己的德行，這是蓄積能量最好的方法。
初六：謙謙君子。用涉大川，吉。
《象傳》：謙謙君子，卑以自牧也。
《子夏(xia)易傳(chuan)》：“柔以處下，謙(qian)之謙(qian)也。君子用謙(qian)于初(chu)，自養其德(de)，雖涉難而吉也。”
《東(dong)坡易傳》：“此最處下，是(shi)“謙”之過(guo)也。是(shi)道也，無(wu)所用(yong)之，用(yong)于“涉(she)川”而已。有大難不(bu)深(shen)自屈折，則不(bu)足(zu)以致(zhi)其用(yong)。“牧(mu)”者，養之以待用(yong)云爾。”
初六。對(dui)(dui)(dui)“謙(qian)(qian)(qian)”的(de)(de)(de)(de)理解，從六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)來(lai)(lai)看(kan)，處于(yu)(yu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)置，其(qi)(qi)含義(yi)也(ye)就(jiu)(jiu)不同(tong)。而對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)初(chu)(chu)六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，其(qi)(qi)屬性(xing)為陰，其(qi)(qi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)為陽，又(you)為初(chu)(chu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，就(jiu)(jiu)好比(bi)說，君子(zi)以柔(rou)德居于(yu)(yu)初(chu)(chu)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，又(you)是(shi)陽之位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。君子(zi)有德而位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卑，自然沒有施展自我(wo)的(de)(de)(de)(de)機會，只能以柔(rou)德來(lai)(lai)表現自己。大家(jia)要明(ming)白(bai)，在解釋卦(gua)(gua)辭和(he)卦(gua)(gua)象的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，是(shi)有內(nei)卦(gua)(gua)之艮和(he)外卦(gua)(gua)之坤的(de)(de)(de)(de)區別的(de)(de)(de)(de)，而對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭的(de)(de)(de)(de)認識，是(shi)在謙(qian)(qian)(qian)卦(gua)(gua)之內(nei)的(de)(de)(de)(de)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)變(bian)化(hua)而已。與初(chu)(chu)六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)相(xiang)(xiang)比(bi)，六(liu)二(er)(er)(er)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)和(he)九(jiu)三爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)則不同(tong)，九(jiu)三爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)居于(yu)(yu)下(xia)卦(gua)(gua)之上位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，中(zhong)間隔(ge)著六(liu)二(er)(er)(er)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，從陰陽的(de)(de)(de)(de)角度(du)，相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)六(liu)二(er)(er)(er)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)來(lai)(lai)說，初(chu)(chu)六(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)無助的(de)(de)(de)(de)。不能夠(gou)得(de)到陽來(lai)(lai)相(xiang)(xiang)助，所(suo)以爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭就(jiu)(jiu)是(shi)“謙(qian)(qian)(qian)”中(zhong)之“謙(qian)(qian)(qian)”。而整個爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)辭可分為兩部分，一是(shi)君子(zi)處于(yu)(yu)此(ci)位(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)該怎么做，就(jiu)(jiu)是(shi)“謙(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)”，一是(shi)君子(zi)的(de)(de)(de)(de)事業前(qian)程如何，就(jiu)(jiu)是(shi)“用涉大川，吉(ji)”。
謙謙君子。君(jun)子的(de)(de)(de)(de)(de)事業，只有在(zai)得(de)時、得(de)位的(de)(de)(de)(de)(de)時候才能(neng)大展宏圖。但是(shi)，初六爻(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)子，因(yin)為爻(yao)位屬于(yu)陽，有了開始發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)會(hui)，所以就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)行動(dong)了。就(jiu)(jiu)好(hao)比(bi)(bi)說(shuo)，你(ni)(ni)本(ben)來(lai)是(shi)一(yi)條龍，在(zai)創業階段，眾人(ren)(ren)還不能(neng)認(ren)可以你(ni)(ni)呀，你(ni)(ni)怎么辦，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)用(yong)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)柔德(de)來(lai)面對世人(ren)(ren)。這種柔德(de)，會(hui)有多種的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現，比(bi)(bi)如隱(yin)藏、隱(yin)忍等(deng)等(deng)，但是(shi)最有力的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行，就(jiu)(jiu)是(shi)謙(qian)恭。比(bi)(bi)你(ni)(ni)德(de)行好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)，比(bi)(bi)你(ni)(ni)能(neng)力強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，你(ni)(ni)要(yao)(yao)謙(qian)恭，比(bi)(bi)你(ni)(ni)德(de)行差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)，比(bi)(bi)你(ni)(ni)能(neng)力差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)，還是(shi)要(yao)(yao)謙(qian)恭。《象傳》的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，“謙(qian)謙(qian)君(jun)子”的(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)“卑以自牧(mu)也(ye)”，即“卑以（謙(qian)）自牧(mu)也(ye)”。卑，卑微，地位低，這是(shi)指初六爻(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)子。以，用(yong)。牧(mu)，《說(shuo)文》：“牧(mu)，養(yang)牛(niu)人(ren)(ren)也(ye)。”即飼養(yang)牛(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。自牧(mu)，意思(si)是(shi)自己(ji)要(yao)(yao)想養(yang)牛(niu)人(ren)(ren)養(yang)牛(niu)一(yi)樣培養(yang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行和能(neng)力。《子夏易傳》解(jie)釋說(shuo)，“柔以處(chu)下(xia)，謙(qian)之謙(qian)也(ye)。”用(yong)柔德(de)能(neng)夠(gou)(gou)處(chu)于(yu)下(xia)位，謙(qian)恭有謙(qian)恭。君(jun)子具有柔德(de)，能(neng)夠(gou)(gou)處(chu)于(yu)下(xia)位而準(zhun)備自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)事業，其表(biao)現除了謙(qian)恭，還是(shi)謙(qian)恭。
用涉大川，吉。涉大(da)川(chuan)，渡過大(da)河，是(shi)(shi)(shi)(shi)指君(jun)(jun)(jun)子未(wei)來(lai)要做(zuo)大(da)事業。從君(jun)(jun)(jun)子所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，是(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)還(huan)很漫長(chang)，一(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)充滿艱(jian)險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，君(jun)(jun)(jun)子用(yong)“謙(qian)(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)(qian)”的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)態和(he)行為與(yu)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)(gong)同發(fa)展(zhan)事業，即使是(shi)(shi)(shi)(shi)很艱(jian)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)，最(zui)(zui)終(zhong)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)吉利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。事業的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)需要人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)，謙(qian)(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)(qian)之君(jun)(jun)(jun)子必(bi)然能招來(lai)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)，也(ye)能留住人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)。每個人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)都有(you)(you)做(zuo)一(yi)番(fan)大(da)事的(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)，少(shao)年時(shi)(shi)喊出“無名(ming)草木年年發(fa)，不信男兒一(yi)世窮”，但是(shi)(shi)(shi)(shi)到后來(lai)，又有(you)(you)多少(shao)人(ren)(ren)(ren)(ren)能如愿以(yi)償呢？事業是(shi)(shi)(shi)(shi)眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，最(zui)(zui)終(zhong)留住別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)(shi)那個很遙(yao)遠的(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)終(zhong)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)利(li)(li)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)子的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行。在《論語》中(zhong)(zhong)提到晏平(ping)仲(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，說“晏平(ping)仲(zhong)善，與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)交，久而敬之”，晏平(ping)仲(zhong)這個人(ren)(ren)(ren)(ren)具有(you)(you)美善的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈和(he)德(de)(de)行，和(he)他(ta)交往，時(shi)(shi)間越久就越恭(gong)(gong)敬他(ta)。當(dang)你(ni)具有(you)(you)了(le)(le)謙(qian)(qian)(qian)(qian)恭(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)，自(zi)然就有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)跟隨你(ni)往更遠的(de)(de)(de)(de)(de)事業發(fa)展(zhan)。如果是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為利(li)(li)益(yi)呢？出現(xian)了(le)(le)艱(jian)難(nan)(nan)就會(hui)(hui)各(ge)奔東(dong)西(xi)。大(da)凡(fan)經歷苦難(nan)(nan)還(huan)能一(yi)起走下去的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，必(bi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為共(gong)(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)信仰，還(huan)有(you)(you)同行者的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)(de)。《子夏易(yi)傳》解釋，“君(jun)(jun)(jun)子用(yong)謙(qian)(qian)(qian)(qian)于初(chu)(chu)(chu)，自(zi)養其德(de)(de)，雖涉難(nan)(nan)而吉也(ye)”，君(jun)(jun)(jun)子居于事業的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)初(chu)(chu)(chu)階段，用(yong)謙(qian)(qian)(qian)(qian)恭(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)(de)待人(ren)(ren)(ren)(ren)、聚集人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)，發(fa)展(zhan)事業，注重培養自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行，雖然會(hui)(hui)經歷千(qian)難(nan)(nan)萬險(xian)，最(zui)(zui)終(zhong)也(ye)會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)吉利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們學習(xi)初(chu)(chu)(chu)六爻明白，謙(qian)(qian)(qian)(qian)謙(qian)(qian)(qian)(qian)君(jun)(jun)(jun)子是(shi)(shi)(shi)(shi)在最(zui)(zui)初(chu)(chu)(chu)階段的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。到了(le)(le)六二爻甚至其他(ta)階段，謙(qian)(qian)(qian)(qian)恭(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)不一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)。
王宏杰（平原儒生）
河北滄(cang)州(zhou)人。詩人，中(zhong)華傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳播者(zhe)，儒家(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)與(yu)大乘佛(fo)法踐行者(zhe)，《復(fu)活(huo)論語》學(xue)習和(he)教(jiao)育(yu)體系(xi)(xi)創(chuang)始(shi)(shi)人，《周(zhou)易鑿(zao)光》學(xue)習和(he)教(jiao)育(yu)體系(xi)(xi)創(chuang)始(shi)(shi)人，曲阜市教(jiao)體系(xi)(xi)統(tong)(tong)中(zhong)華優秀傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)教(jiao)育(yu)特聘講師，中(zhong)國(guo)教(jiao)育(yu)發展戰(zhan)略學(xue)會傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)教(jiao)育(yu)專業委(wei)員(yuan)會專家(jia)委(wei)員(yuan)，博鰲教(jiao)育(yu)創(chuang)新論壇傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)專委(wei)會首(shou)席專家(jia)，曲阜儒風國(guo)學(xue)院(yuan)院(yuan)長、導師。
生(sheng)長于華北平原，滄州以南潴(zhu)龍河北岸。于天山腳下近三(san)十載，博(bo)覽(lan)群書，深入經典，勤(qin)學(xue)不輟，研習儒學(xue)、佛學(xue)、道(dao)學(xue)、易(yi)學(xue)經典，尤(you)其對先(xian)秦文(wen)化的(de)探(tan)索別(bie)開(kai)生(sheng)面(mian)。主(zhu)張用“追根溯(su)源”到“正本清源”的(de)治學(xue)路徑，意在(zai)尋找各種文(wen)化的(de)源頭。從師于廬(lu)山東林寺大安(an)法師，系統學(xue)習南懷瑾先(xian)生(sheng)著(zhu)述。
數十(shi)年來深入(ru)學習《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)應(ying)用(yong)系統，運(yun)(yun)用(yong)多(duo)種方法進(jin)行實踐(jian)，尤其對“梅花(hua)易(yi)數”的(de)(de)(de)運(yun)(yun)用(yong)極其純(chun)熟(shu)。為了進(jin)入(ru)《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)殿堂，解開《周(zhou)(zhou)易(yi)》卦(gua)辭、爻(yao)辭之(zhi)謎底，以《十(shi)翼》為金鑰匙，沿著(zhu)《子夏易(yi)傳(chuan)》和《東坡易(yi)傳(chuan)》所傳(chuan)承的(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)》之(zhi)源流(liu)，終于看(kan)到了《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)光(guang)芒。古今學“易(yi)”者，因被(bei)其既厚且(qie)高的(de)(de)(de)墻壁阻擋，而不(bu)能見其全貌(mao)，便把研學《周(zhou)(zhou)易(yi)》之(zhi)所得叫做(zuo)《周(zhou)(zhou)易(yi)鑿光(guang)》。
研究古今諸家《論語》解讀版本，繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的注解思路，提出“復活”的觀點，完成《復活論語》，全書近150萬字。《復活論語》是“集百家之說，近一家之言”的重要著述，將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻給讀者，是《論語》研究史上的里程碑。
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