勿(wu)以(yi)(yi)惡小而為(wei)之，勿(wu)以(yi)(yi)善小而不為(wei)。惟德(de)惟賢，能服于(yu)人。劉備《敕后主辭》
評(ping)：要(yao)把品德放(fang)在自(zi)修和育人的第一位。
上品之(zhi)人，不教(jiao)而善(shan)；中品之(zhi)人，教(jiao)而后善(shan)；下品之(zhi)人，教(jiao)亦不善(shan)。 （北宋） 邵雍《戒子孫文》
評：教(jiao)育的精(jing)力應主(zhu)要放在中等生身上，其效(xiao)率才最高。
吾人(ren)(ren)生(sheng)于天地之間，只思(si)量做(zuo)得一(yi)個人(ren)(ren)，是第一(yi)義，余事都沒要緊。
做好(hao)人(ren)，眼(yan)前覺(jue)得不(bu)便宜，總算來是(shi)大便宜。做不(bu)好(hao)人(ren)，眼(yan)前覺(jue)得便宜，總算來是(shi)大不(bu)便宜。千(qian)古(gu)以來，成敗昭然，如(ru)何迷人(ren)尚(shang)不(bu)覺(jue)悟？真是(shi)可哀！吾為子孫發(fa)此(ci)真切誠懇之語(yu)，不(bu)可草草看過。
以(yi)孝悌為本，以(yi)忠(zhong)信為主，以(yi)廉潔(jie)為先，以(yi)誠實為要(yao)，臨事讓人一步，自有(you)余地；臨財放(fang)寬一分(fen)，自有(you)余味。
善須是積(ji)(ji)，今(jin)日積(ji)(ji)，明日積(ji)(ji)，積(ji)(ji)小便大。一念之差，一言(yan)之差，一事之差，有(you)因而喪身亡家(jia)者(zhe)，豈不(bu)可畏也(ye)！ （明）高(gao)(gao)攀龍(long)《高(gao)(gao)氏(shi)家(jia)訓》
你發憤立(li)志(zhi)做個君子，則不拘做官不做官，人家都(dou)敬重你，故吾要你第一立(li)起志(zhi)氣來(lai)。 （明(ming)）楊繼盛《楊忠愍公(gong)遺筆(bi)》
人常(chang)咬得菜根，則百事可做。驕養太(tai)過的(de)，好看不中(zhong)用。（明）姚(yao)舜牧《藥言》
位之得不(bu)得在天，德之修(xiu)不(bu)修(xiu)在我(wo)(wo)。毋(wu)棄其在我(wo)(wo)者，毋(wu)強其在天者。（明）袁衷(zhong)等錄：《庭(ting)幃雜錄》
志(zhi)之所(suo)趨，無遠不(bu)屆；志(zhi)之所(suo)向，無堅不(bu)入(ru)。愛(ai)覺新羅.玄燁：《圣祖庭訓格言》
人或毀(hui)己，當(dang)退而(er)求之于身。若(ruo)己有(you)可毀(hui)之行，則(ze)彼言(yan)當(dang)矣；若(ruo)己無可毀(hui)之行，則(ze)彼言(yan)妄矣。當(dang)則(ze)無怨于彼，妄則(ze)無害于身。……止謗莫如自修。（魏）王昶：《戒(jie)子侄》
恭為德首，慎為行(xing)基(ji)，愿汝等言則忠信，行(xing)則篤敬。無(wu)口許人以財(cai)，無(wu)傳不(bu)(bu)經之(zhi)談，無(wu)聽毀謄之(zhi)語。聞人之(zhi)過，耳可得受，口不(bu)(bu)得宣。思而后(hou)動。…… （西晉）羊祜：《戒(jie)子》
勤學行，守基業，修閨庭(ting)，尚閑素。如(ru)此，足無(wu)憂患。（南朝(chao).齊）蕭嶷《戒子》
奉先思(si)孝，處下(xia)思(si)恭；傾己勤勞(lao)，以行德義。 李世(shi)民《帝范》
評：一(yi)個(ge)“孝”字(zi)，一(yi)個(ge)“恭(gong)”字(zi)，概(gai)括(kuo)多(duo)好啊(a)！我(wo)常(chang)覺有愧于父母養育之恩，得之太多(duo)，報之太少(shao)；不(bu)恭(gong)于上級太多(duo)而不(bu)覺，故(gu)常(chang)使(shi)小頭頭們不(bu)喜歡，此多(duo)源于自(zi)我(wo)感覺良好，有自(zi)負病。
藏(zang)精于晦者(zhe)則(ze)明，養神(shen)于靜則(ze)安。晦所(suo)以蓄用(yong)，靜所(suo)以應(ying)動，善(shan)蓄者(zhe)不(bu)竭(jie)，善(shan)應(ying)者(zhe)無窮。 歐陽修《示子》
評(ping)：外表憨厚，要木訥(ne)，內(nei)心清楚，精明(ming)，這樣就叫大智(zhi)若(ruo)(ruo)愚(yu)。我則有(you)點相反的味道，要少說話(hua)，同(tong)時，要內(nei)心專一純正的做事(shi)，讀(du)書，這樣才真正地(di)自然而然地(di)內(nei)藏大智(zhi)，外表若(ruo)(ruo)愚(yu)，孔子說：君子訥(ne)于言(yan)而敏于行。看來(lai)，若(ruo)(ruo)敏于言(yan)而訥(ne)于行，則小人一個(ge)了(le)。
人(ren)(ren)雖(sui)至愚，責(ze)人(ren)(ren)則(ze)明(ming)；雖(sui)有聰明(ming)，恕己(ji)則(ze)昏。爾但常以責(ze)人(ren)(ren)之心責(ze)己(ji)，恕己(ji)之心恕人(ren)(ren)，不(bu)(bu)患(huan)不(bu)(bu)到圣(sheng)賢(xian)地位(wei)也。 （北宋）范純仁《戒(jie)子(zi)弟言》
人生世間(jian)，自(zi)(zi)有(you)知識以來，即有(you)憂患不如意事(shi)。小(xiao)兒叫號，皆有(you)不平。自(zi)(zi)幼至少(shao)至老，如意之(zhi)事(shi)常少(shao)，不如意之(zhi)事(shi)常多。雖大富(fu)貴之(zhi)人，天下(xia)之(zhi)所(suo)仰(yang)羨以為神 仙，而(er)(er)其(qi)不如意處，各自(zi)(zi)有(you)之(zhi)，與貧賤人無(wu)，無(wu)特所(suo)憂患之(zhi)事(shi)異爾。故謂之(zhi)缺陷世界，以人生世間(jian)，無(wu)足心滿(man)意者。能達此理而(er)(er)順受之(zhi)，則可少(shao)安……
言忠(zhong)信，行(xing)篤敬，乃圣人(ren)教(jiao)人(ren)取重于鄉曲之(zhi)術。蓋財(cai)物交加，不損人(ren)而益(yi)己(ji)(ji)；患難之(zhi)際，不妨人(ren)而利己(ji)(ji)，所謂忠(zhong)也。有所許諾，絲(si)毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處(chu)(chu)事(shi)近(jin)厚，處(chu)(chu)事(shi)近(jin)厚，處(chu)(chu)心(xin)誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙(qian)恭，所謂敬也……
凡人(ren)(ren)行(xing)己，公平正直。可(ke)用此(ci)以事(shi)神，而不可(ke)恃此(ci)以慢神；可(ke)用此(ci)以事(shi)人(ren)(ren)，而不可(ke)恃此(ci)以傲人(ren)(ren)……至于君子而偶罹于災(zai)禍者，多由自負(fu)以召致耳……
行(xing)高(gao)人自重，不(bu)必(bi)其貌之高(gao)；才高(gao)人自服，不(bu)必(bi)其言之高(gao)。（南宋(song)）袁采(cai)《袁氏世范》
貧賤而不可無者(zhe)，節也貞也；富貴而不可有者(zhe)，意氣之盈也。方孝孺《家人箴》
一孝立，萬(wan)善從，是為肖子，是為完(wan)人。
凡人為(wei)子孫計(ji)，皆思創立基業。然(ran)不(bu)有(you)至大至久者(zhe)在乎？舍(she)心(xin)地(di)而田地(di)，舍(she)德產而房產，已失(shi)其本矣…… （明）姚(yao)舜牧《藥言(yan)》
評：《觸(chu)龍說(shuo)(shuo)趙太后》中(zhong)觸(chu)龍說(shuo)(shuo)：父母之(zhi)愛子則為其計深遠，何(he)為計深遠？就是(shi)(shi)分清(qing)哪些(xie)是(shi)(shi)他生存(cun)發展的(de)(de)“至大至久”的(de)(de)東(dong)西(xi)，觸(chu)龍說(shuo)(shuo)的(de)(de)培(pei)養長安君的(de)(de)能力(li)、威 信，此處(chu)說(shuo)(shuo)的(de)(de)“心地”、“德產(chan)”都是(shi)(shi)“至大至久”的(de)(de)東(dong)西(xi)，它是(shi)(shi)和我們所(suo)提倡的(de)(de)素(su)質(zhi)教育(yu)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)“素(su)質(zhi)”在本質(zhi)上是(shi)(shi)一(yi)樣的(de)(de)，我所(suo)強調的(de)(de)習慣養成教育(yu)、乘著小時(shi) 候記性(xing)好把名篇中(zhong)的(de)(de)大部背上來的(de)(de)設想(xiang)，算不(bu)算“至大至久”的(de)(de)東(dong)西(xi)？總(zong)的(de)(de)說(shuo)(shuo)，要為孩(hai)子的(de)(de)生存(cun)發展“授(shou)(shou)之(zhi)以漁”，不(bu)能只“授(shou)(shou)之(zhi)以魚”！
知有(you)己(ji)不知有(you)人，聞人過不聞己(ji)過，此禍本(ben)也。
打掃光明一片地，囊貯(zhu)古今，研究經史。
“豈可動我一念”，此(ci)七字真經也。
少年人只(zhi)宜修身(shen)篤(du)行，信命讀書(shu)，勿深(shen)以(yi)得失為念。所謂(wei)得固欣然，敗亦可喜(xi)。
人(ren)品須從小做起，權宜(yi)、茍且、詭隨(sui)之意多，則(ze)一(yi)生人(ren)品壞矣。
器量須大，心境須寬。
一念(nian)不慎，敗壞身家有余。 （明(ming)）吳麟徵(zhi)〈家誡要(yao)言〉
評(ping)：少年人做(zuo)任何(he)事都不(bu)(bu)(bu)如讀書合算(suan)，在當今社會更是(shi)如此，求之(zhi)于(yu)人不(bu)(bu)(bu)如求之(zhi)于(yu)自己的(de)(de)大(da)腦(nao)，二(er)十五(wu)歲前(qian)應(ying)將基(ji)礎的(de)(de)東西(xi)全(quan)部學(xue)到(dao)(dao)手，將來(lai)(lai)發展(zhan)就不(bu)(bu)(bu)可(ke)限(xian)量。我 的(de)(de)少年時光，浪費時間太(tai)多(duo)(duo)，一(yi)是(shi)自己不(bu)(bu)(bu)懂(dong)珍惜(xi)，二(er)是(shi)沒有(you)高人指點(dian)，我把(ba)過(guo)多(duo)(duo)的(de)(de)精(jing)力(li)放在蠅頭(tou)小利上，應(ying)“勿深以得失為念”，否則，假(jia)如我現(xian)在是(shi)博士，我難道 需要整日(ri)算(suan)賬過(guo)日(ri)子嗎？我為經(jing)濟(ji)浪費了(le)太(tai)多(duo)(duo)時光，反過(guo)來(lai)(lai)是(shi)始終解決不(bu)(bu)(bu)了(le)經(jing)濟(ji)問(wen)(wen)題，沒有(you)把(ba)握解決問(wen)(wen)題的(de)(de)根本。這個(ge)問(wen)(wen)題今天對(dui)(dui)我仍(reng)有(you)注意的(de)(de)意義，只(zhi)有(you)一(yi)個(ge)前(qian) 提，保證(zheng)身體健康，其(qi)余都可(ke)不(bu)(bu)(bu)顧，我的(de)(de)教書職(zhi)業已基(ji)本走到(dao)(dao)了(le)盡頭(tou)，前(qian)面剩下的(de)(de)只(zhi)是(shi)重復(fu)，而且還有(you)可(ke)能倒退(tui)，要把(ba)精(jing)力(li)重新(xin)聚集(ji)起來(lai)(lai)對(dui)(dui)準學(xue)習(xi),再過(guo)三(san)二(er)年那真 的(de)(de)是(shi)無回天之(zhi)力(li)了(le)。要重視孩(hai)子的(de)(de)品(pin)德教育，從(cong)點(dian)滴(di)做(zuo)起。
積(ji)(ji)善之家，必(bi)有余慶；積(ji)(ji)不善之家，必(bi)有余殃。善不積(ji)(ji)不足以成名，惡不積(ji)(ji)不足流，積(ji)(ji)為江河；星星之灼，燎(liao)于原野(ye)，其始至微，其終(zhong)至巨(ju)。
沉(chen)默緩畏(wei)，遇物(wu)和而有容，語(yu)言舉(ju)止務淹(yan)雅凝重，喜怒不形于色，然后可以為(wei)佳(jia)士。（北宋(song)）梁燾(dao)《家庭談訓》
評(ping)：對穩重的人(ren)人(ren)們容易產(chan)生信任感，我以前有(you)點(dian)嬉笑(xiao)無度，今后要注意(yi)這一點(dian)，要想著說(shuo)話，不要搶著說(shuo)話，要舉止安詳大方，要內心純正專一淡泊(bo)。要怕(pa)(pa)人(ren)說(shuo)聰明、腦子(zi)好，不要怕(pa)(pa)人(ren)說(shuo)蠢、笨(ben)、呆、癡、傻。
食已無事(shi)，經史文典謾讀一二篇，皆(jie)有益于(yu)人(ren)，勝別用心也(ye)。 （南宋）江端友《戒子(zi)》
評：此(ci)為上乘養身之道！
才不(bu)(bu)宜露，勢不(bu)(bu)宜恃，享不(bu)(bu)宜過。能含(han)蓄(xu)退遜，留有余不(bu)(bu)盡，自有無限受用。
淡(dan)泊(bo)(bo)二字最(zui)好。淡(dan)，恬淡(dan)也(ye)(ye)，泊(bo)(bo)，安泊(bo)(bo)也(ye)(ye)。恬淡(dan)安泊(bo)(bo)，無他妄念，此心多少快活！
看圣賢千言萬語，無非教人(ren)(ren)做(zuo)個(ge)好(hao)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)謂做(zuo)好(hao)人(ren)(ren)難，余謂極易。不做(zuo)不好(hao)人(ren)(ren)，便是(shi)好(hao)人(ren)(ren)。
童子涉世(shi)未深，良心未喪。常(chang)存(cun)此心，便是作圣之(zhi)本。
夜臥不(bu)眠，常(chang)須息心定志，勿妄(wang)籌(chou)畫無益之事及起邪(xie)思(si)。當審觀此身(shen)暫(zan)聚不(bu)久，既死之后，急急殮(lian)藏，蓋其敗壞不(bu)可(ke)堪見，方此之時(shi)，誰為我者？如此思(si)之，用意(yi)勞神、鑿空妄(wang)作(zuo)、名利之心可(ke)皆(jie)灰滅。以(yi)此涉世，遇患(huan)鮮矣。（南宋）江端友(you)《戒(jie)子》
評：也算是看破紅塵(chen)。
余平生(sheng)不肯(ken)說謊(huang)，卻免卻許(xu)多(duo)照(zhao)顧前(qian)后。
評(ping)：一(yi)句話道出了不說(shuo)謊的(de)好處，這也(ye)是使自己身心少受累(lei)、活的(de)輕松的(de)重要一(yi)條。
做(zuo)人要(yao)(yao)存心好，讀書要(yao)(yao)見理明。
無哲不愚。
評：愚(yu)是(shi)外在的表現(xian)，愚(yu)是(shi)形似簡單實質大(da)(da)徹大(da)(da)悟掌握了(le)事物基本規律(lv)的的表現(xian)。
阿諛從人可羞(xiu)，剛愎自用可惡，不執不阿，是為中(zhong)道(dao)。（明(ming)）姚舜(shun)牧(mu)《藥言》
做人最忌是陰惡。處心(xin)尚陰刻，做事多陰謀，未有(you)不殃及(ji)子孫者。語云：有(you)陰德者必有(you)陰報……先人有(you)言：“存心(xin)常(chang)畏天知。”吾于斯語，夙(su)夜念之(zhi)。
以(yi)(yi)(yi)忠(zhong)信(xin)(xin)(xin)為(wei)心(xin)，出(chu)言行(xing)事(shi)(shi)內不(bu)(bu)欺己，外不(bu)(bu)欺人(ren)(ren)，久(jiu)而家庭信(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)，鄉國漸信(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)，甚至蠻(man)貊且敬(jing)服之(zhi)(zhi)。由其平生之(zhi)(zhi)所積(ji)然也，故曰誠能(neng)動(dong)鬼神(shen)。若懷欺挾詐，言不(bu)(bu)由 中，行(xing)無(wu)專一，欺一二(er)人(ren)(ren)將至人(ren)(ren)人(ren)(ren)疑之(zhi)(zhi)，一二(er)事(shi)(shi)不(bu)(bu)實，事(shi)(shi)事(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)不(bu)(bu)實，凡所接(jie)對，莫不(bu)(bu)猜防怨惡(e)，將何以(yi)(yi)(yi)自(zi)立于天地間！每見年少之(zhi)(zhi)日，自(zi)謂智能(neng)，雖在(zai)父(fu)子兄弟 間，說不(bu)(bu)從實，舉(ju)動(dong)詭秘，見惡(e)親長，取賤鄉鄰，雖至老死，后人(ren)(ren)猶引以(yi)(yi)(yi)為(wei)戒，哀哉！
人子事親多方，只生事盡(jin)力死事，盡(jin)思二(er)語蔽之。
人家不(bu)論大小(xiao)，總(zong)看此(ci)身起(qi)。此(ci)身正(zheng)，貧(pin)賤(jian)也(ye)成個人家，富貴也(ye)成個人家，即不(bu)能(neng)大好(hao)，也(ye)站立得住……所以修(xiu)身為急(ji)，教(jiao)子孫(sun)為最重,然未有不(bu)能(neng)修(xiu)身能(neng)教(jiao)子孫(sun)者也(ye)。
人心(xin)至靈至動，不(bu)(bu)可(ke)過勞，亦不(bu)(bu)可(ke)過勞，亦不(bu)(bu)可(ke)過逸，惟讀(du)書可(ke)以(yi)養之……書卷乃養心(xin)第一妙物。
富貴貧賤，總難稱意，知足(zu)即為稱意。山(shan)水花(hua)竹(zhu)，無(wu)恒主人，得閑即為主人。
待下我一(yi)等之人，言語(yu)(yu)辭氣，最為要緊(jin)。（清）張英《聰(cong)訓(xun)齋語(yu)(yu)》
人能清心寡欲(yu)，不惟少忘(wang)，且病亦鮮也(ye)。（清）愛覺新(xin)羅·玄燁《圣祖庭訓格(ge)言》
大抵人情慕其所無，厭其所有(you)，但念此物若我有(you)之，竟亦(yi)何用(yong)？陸游《放(fang)翁家訓》
養身莫善(shan)于寡欲(yu)。 孟子
夫(fu)生生之資(zi)，固人所不(bu)能(neng)無，然勿求多余，多余希不(bu)為累矣。司馬光(guang)《訓子孫文(wen)》
夫謀利而不遂(sui)者，不百(bai)一(yi)(yi)；謀名而不遂(sui)者，不千一(yi)(yi)；今處世不能百(bai)年，而乃僥幸(xing)于不百(bai)一(yi)(yi)不千一(yi)(yi)之(zhi)事，豈不癡甚矣(yi)哉(zai)！
一家之事(shi)，貴于安寧(ning)和睦(mu)悠久也，其道在于孝悌謙遜。（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》
傳家(jia)(jia)兩字(zi)(zi)，曰讀與耕。興家(jia)(jia)兩字(zi)(zi)，曰儉(jian)與勤。安家(jia)(jia)兩字(zi)(zi)，曰讓與與忍。防家(jia)(jia)兩字(zi)(zi)，曰盜與奸。亡家(jia)(jia)兩字(zi)(zi)，曰淫與暴。……
子(zi)孫不患(huan)(huan)(huan)少，而(er)患(huan)(huan)(huan)不才(cai)；產業不患(huan)(huan)(huan)貧，而(er)患(huan)(huan)(huan)喜張(zhang)；門戶不患(huan)(huan)(huan)衰，而(er)患(huan)(huan)(huan)無(wu)志；交游不患(huan)(huan)(huan)寡，而(er)患(huan)(huan)(huan)從(cong)邪。不肖子(zi)孫眼底(di)無(wu)幾(ji)句(ju)詩書，胸中無(wu)一(yi)段(duan)道(dao)理(li)，神昏如(ru)醉，體懈 如(ru)癱，意縱如(ru)狂，行卑(bei)如(ru)丐，敗(bai)祖(zu)宗(zong)成(cheng)業，辱父母家聲。是人也(ye)，鄉黨為之羞，妻子(zi)為之泣，豈(qi)可入吾(wu)祠，葬吾(wu)塋乎？戒石俱在，朝夕誦念。（明(ming)）呂(lv)坤《孝睦房訓辭》
凡家不可太貧(pin)，太貧(pin)則難立(li)；亦不可太富，太富則易淫……可以養生送死守家法長(chang)子孫(sun)而已。
人家不(bu)論貧富，貴賤，只內(nei)外勤謹，守禮畏(wei)法(fa)，尚(shang)謙(qian)和(he)，重廉恥(chi)，是好(hao)人家……（清）張履(lv)復《訓子語》
人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)豪俠周密之名，最不(bu)易副。事事應(ying)之，一(yi)事不(bu)應(ying)，遂生(sheng)嫌怨(yuan)；人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)周之，一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)周，便(bian)存形跡(ji)。若平素儉素，見諒于人(ren)(ren)(ren)(ren)，省無窮(qiong)物力，少無窮(qiong)嫌惡，不(bu)亦便(bian)乎？ （清）張英《聰(cong)訓齋語》
凡為(wei)人(ren)弟者，不(bu)敢以富(fu)貴加于(yu)父(fu)兄宗族(zu)。 司馬光《居家雜(za)儀(yi)》
女(nv)訓(xun)云：家之和(he)(he)不和(he)(he)，皆系婦(fu)人賢(xian)否。何(he)謂(wei)賢(xian)？事舅姑以(yi)孝順，奉丈夫以(yi)恭敬，待娣姒以(yi)溫和(he)(he)，接子孫以(yi)慈愛，如此(ci)之類(lei)是(shi)(shi)已。何(he)謂(wei)不賢(xian)，淫(yin)(yin)狎妒(du)忌，恃強凌弱，搖鼓是(shi)(shi)非，縱意徇私，如此(ci)之類(lei)是(shi)(shi)已。天道甚(shen)近，福善禍淫(yin)(yin)，為(wei)婦(fu)人者，不可不畏。
為(wei)家長者，當(dang)以至誠待(dai)下，一言不可妄發(fa)，一行(xing)不可妄為(wei)，庶合古人以身教之之意。
立家(jia)之道，不可(ke)過剛，不可(ke)過柔，須適厥中。 （元）鄭太和(he)《鄭氏規范》
夫家(jia)所以齊者，父曰(yue)(yue)(yue)慈，子(zi)曰(yue)(yue)(yue)孝，兄曰(yue)(yue)(yue)友，弟(di)曰(yue)(yue)(yue)恭，夫曰(yue)(yue)(yue)健，婦(fu)曰(yue)(yue)(yue)順……（清）孫奇逢(feng)《孝友堂(tang)家(jia)規》
天地(di)鬼神之(zhi)(zhi)道，皆惡滿盈。（北(bei)齊(qi)）顏之(zhi)(zhi)推《顏氏家訓》
眾(zhong)人皆以奢(she)靡(mi)為(wei)榮，吾(wu)心獨以儉素為(wei)美。司馬(ma)光(guang)《訓儉示康》
公（張文節，宋真宗時宰相(xiang)）嘆曰：吾今日(ri)之俸，雖(sui)舉家(jia)(jia)錦衣(yi)玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日(ri)之俸，豈能常存？一(yi)旦異(yi)于今 日(ri)，家(jia)(jia)人習奢已久，不以(yi)頓儉，必(bi)致(zhi)失所。豈若(ruo)事居位、去位，身在、身亡，常如一(yi)日(ri)乎？嗚呼！大(da)賢(xian)之深謀遠慮，豈庸人所及哉(zai)！ 司馬光(guang)《訓劍示康》
厚葬于存歿無益，古今(jin)達人(ren)，言之已詳……至于棺(guan)柩亦當隨力……勿(wu)為人(ren)言所(suo)搖(yao)，木入土(tu)中，好惡何(he)別耶(ye)？
廣召鄉鄰，又(you)無益于死者，徒為重費，皆不須為也。
石人(ren)石虎之類，皆(jie)當罷之。欲識墓處，立一二石柱可(ke)也。 陸游《放翁(weng)家訓》
一(yi)日(ri)之(zhi)計在(zai)于(yu)(yu)(yu)寅，一(yi)年之(zhi)計在(zai)于(yu)(yu)(yu)春，一(yi)生之(zhi)計在(zai)于(yu)(yu)(yu)勤。起家的人，未有(you)不始于(yu)(yu)(yu)勤而(er)后漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)流于(yu)(yu)(yu)荒(huang)惰，可惜也。
居家之要，在勤儉二字(zi)，既勤且(qie)儉，尤在忍之一字(zi)。
偶以(yi)言語之傷，非橫(heng)之及，不勝一(yi)朝之忿(fen)，構怨結仇，致傾家室(shi)。可惜歷年(nian)勤儉之苦積(ji)，一(yi)朝輕廢(fei)也，而(er)況(kuang)及其身，并及其先人(ren)哉(zai)。宜(yi)切戒之。
家處(chu)窮約時，當(dang)(dang)念守分(fen)二字；家處(chu)富盛時，當(dang)(dang)念惜(xi)福二字。
評：“惜福”就(jiu)是不(bu)要作著(zhu)過，要憶苦思甜。
惟(wei)清修(xiu)(xiu)可勝富貴，雖富貴不可不清修(xiu)(xiu)。 （明）姚(yao)舜牧《藥言》
處亂世與太(tai)平時異，只一味節儉(jian)收斂，謙(qian)以下人，和(he)以處眾。 （明）吳(wu)麟徵《家(jia)誡要言》
做人家，切弗(fu)貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八(ba)口(kou)之家，能勤(qin)(qin)能儉，得(de)十(shi)口(kou)資糧(liang)；六口(kou)之家，能勤(qin)(qin)能儉，得(de)八(ba)口(kou)資糧(liang)，便有(you)二分余剩。何等寬舒，何等康泰。 （明(ming)）溫(wen)璜述《溫(wen)氏母(mu)訓》
勤(qin)與儉，治生(sheng)(sheng)之(zhi)道也。不勤(qin)則(ze)寡入(ru)，不儉則(ze)妄費(fei)。寡入(ru)而(er)妄費(fei)則(ze)財(cai)匱(kui)(kui)，財(cai)匱(kui)(kui)則(ze)茍取，愚者(zhe)(zhe)為寡廉鮮恥之(zhi)事，黠者(zhe)(zhe)入(ru)行險僥幸之(zhi)途(tu)。生(sheng)(sheng)平行止，于此(ci)而(er)喪(sang)(sang)；祖宗家(jia) 聲，于此(ci)而(er)墜，生(sheng)(sheng)理(li)絕(jue)矣。又況一家(jia)之(zhi)中，有妻(qi)有子，不能以勤(qin)儉喪(sang)(sang)表率，而(er)使(shi)相趨于貪惰(duo)，則(ze)自(zi)絕(jue)其生(sheng)(sheng)理(li)，而(er)又絕(jue)妻(qi)子之(zhi)生(sheng)(sheng)理(li)矣。
豐儉(jian)隨其財(cai)力，則不(bu)謂(wei)之(zhi)費。不(bu)量財(cai)力而為之(zhi)，或(huo)雖財(cai)力可(ke)辦(ban)，而過于(yu)侈靡，近(jin)于(yu)不(bu)急，皆妄費也。年少(shao)主(zhu)家事者，宜深知之(zhi)。
中產之家，凡(fan)事不(bu)可(ke)不(bu)早慮。有男而為之營生，教之生業，皆早慮也(ye)。 袁(yuan)采《袁(yuan)氏家范》
所(suo)有若(ruo)干(gan)，以(yi)十(shi)分(fen)(fen)均之(zhi)。留(liu)三(san)分(fen)(fen)為水(shui)旱不(bu)(bu)測之(zhi)備，一分(fen)(fen)為祭祠之(zhi)用(yong)(yong)(yong)，六分(fen)(fen)分(fen)(fen)二(er)二(er)月之(zhi)用(yong)(yong)(yong)。取一月合用(yong)(yong)(yong)之(zhi)數，約為三(san)十(shi)分(fen)(fen)，日用(yong)(yong)(yong)其(qi)一，可余(yu)而不(bu)(bu)可盡(jin)用(yong)(yong)(yong)，至七分(fen)(fen)為得中，不(bu)(bu)及五分(fen)(fen)為嗇(se)，其(qi)所(suo)余(yu)者(zhe)，別(bie)置(zhi)簿收管(guan)，以(yi)為伏(fu)臘裘葛，修葺房屋(wu)，醫藥，賓客，吊喪，問疾(ji)，財(cai)節饋送(song)。 （南宋）陸九韶《居家正本制用(yong)(yong)(yong)篇》
儉(jian)者，君(jun)子之德。世(shi)俗以儉(jian)為鄙，非遠識也。儉(jian)則(ze)足用(yong)，儉(jian)則(ze)寡(gua)求，儉(jian)則(ze)可以成家，儉(jian)則(ze)可以立身，儉(jian)則(ze)可以傳子孫。
富(fu)家(jia)有富(fu)家(jia)計，貧家(jia)有貧家(jia)計，量(liang)入為(wei)出(chu)，則(ze)不(bu)至乏(fa)用矣(yi)。用常(chang)有余(yu)，則(ze)可以為(wei)意外橫用之備矣(yi)。
君子豈不為(wei)子孫(sun)(sun)計(ji)？然其子孫(sun)(sun)計(ji)，則有道矣。種(zhong)德一也(ye)；家(jia)傳清白，二也(ye)；使(shi)之(zhi)(zhi)從學(xue)而知義，三(san)也(ye)；受以(yi)資身(shen)之(zhi)(zhi)術，如(ru)才高(gao)者，命之(zhi)(zhi)習舉業，取(qu)科(ke)第，才卑者，命之(zhi)(zhi)以(yi)經營生理，四也(ye)；家(jia)法整齊(qi)，上(shang)下(xia)和睦(mu)，五也(ye)；為(wei)擇良師友，六(liu)也(ye)；為(wei)娶淑婦(fu)，七也(ye)；常存(cun)儉風，八也(ye)。……
衣(yi)(yi)以(yi)歲計，食以(yi)日計。一日闕(que)食，必(bi)至饑餒。一年闕(que)衣(yi)(yi)，尚可藉舊。食在家者(zhe)也，食粗(cu)而無人知；衣(yi)(yi)飾外者(zhe)也，衣(yi)(yi)敝而人必(bi)笑。故(gu)善處貧者(zhe)，節食以(yi)完(wan)衣(yi)(yi)；不善處貧者(zhe)，典(dian)衣(yi)(yi)而市食。（南宋）倪思《經鋤(chu)堂雜志》
陸梭山之(zhi)(zhi)法最詳……古人之(zhi)(zhi)意，全在小處(chu)節儉。大處(chu)之(zhi)(zhi)不足(zu)，由于小處(chu)之(zhi)(zhi)不謹；月計之(zhi)(zhi)不足(zu)，由于每(mei)日(ri)之(zhi)(zhi)用過多也(ye)。 （清）張(zhang)英《恒產瑣(suo)言》
市邑(yi)小(xiao)兒，非有(you)(you)壯(zhuang)夫(fu)攜負，不可(ke)令游(you)街巷，慮有(you)(you)誘略之人(ren)也。……人(ren)家有(you)(you)仆，當(dang)取其樸直謹愿，勤于任事(shi)(shi)，不必責其應對進退快人(ren)意(yi)。……快意(yi)之事(shi)(shi)常(chang)有(you)(you)損(sun)，拂意(yi)之事(shi)(shi)常(chang)有(you)(you)益……貧富無定勢，田宅(zhai)無定主…… （南宋(song)）袁采《袁氏世范》
無(wu)端不可輕(qing)(qing)行(xing)借(jie)貸，借(jie)貸要還的，一毫賴(lai)不得(de)。若家(jia)或頗過(guo)得(de)，人有(you)急來貸，寧稍借(jie)之(zhi)，切不可輕(qing)(qing)貸，后來反傷(shang)親(qin)情也。若作保(bao)作中(zhong)，即關(guan)己行(xing)，尤切記不可。
凡親醫藥(yao)，須細(xi)加體訪，莫輕(qing)聽人(ren)(ren)薦，以(yi)身(shen)軀(qu)作人(ren)(ren)情(qing)。凡請師傅，須深加揀擇，莫輕(qing)信(xin)人(ren)(ren)薦，以(yi)兒(er)子作人(ren)(ren)情(qing)。凡成契(qi)券、收(shou)稅冊大關節，須詳加確慎，莫茍信(xin)人(ren)(ren)言，輕(qing)為許可，以(yi)身(shen)家作人(ren)(ren)情(qing)。（明）姚舜牧《藥(yao)言》
家庭禮數，貴簡而安，不欲(yu)煩(fan)而勉。……凡人田產(chan)錢財(cai)交涉者，定要隨(sui)時討個(ge)決絕，拖延生事。 （明(ming)）溫璜述：《溫氏(shi)母訓》
朱伯廬《治家格言》
黎明即起，灑(sa)掃庭除，要內(nei)外(wai)整潔；既昏便息，關(guan)鎖門戶，必(bi)親(qin)自檢點。一(yi)粥一(yi)飯，當(dang)思(si)來(lai)處不(bu)(bu)(bu)易，半(ban)絲半(ban)縷(lv)，恒念物力維(wei)艱。宜(yi)未雨而(er)(er)(er)綢(chou)繆，毋(wu)(wu)臨渴(ke)而(er)(er)(er)掘井。自 奉必(bi)須(xu)令人(ren)儉約，宴客切勿(wu)留(liu)連(lian)。器具質而(er)(er)(er)潔，瓦缶勝(sheng)金玉；飲食約而(er)(er)(er)精，園蔬愈珍饈。勿(wu)營華屋，勿(wu)謀(mou)良田。三姑六婆，實淫盜之(zhi)媒；婢美妾嬌，非(fei)閨(gui)房之(zhi)福。奴 仆勿(wu)用俊美，妻(qi)(qi)妾切忌(ji)艷(yan)妝。祖宗雖遠，祭祀不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)誠；子(zi)孫雖愚，經書(shu)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)讀。居身務其(qi)質樸，訓子(zi)要有義方。勿(wu)貪意(yi)外(wai)之(zhi)財(cai)，莫(mo)飲過量之(zhi)酒。與(yu)肩(jian)挑貿易，毋(wu)(wu) 占便宜(yi)；見(jian)貧苦親(qin)鄰，須(xu)加(jia)溫(wen)恤(xu)。刻薄成(cheng)家(jia)(jia)，理無(wu)(wu)久享；倫常乖舛，立見(jian)消亡(wang)。兄(xiong)弟叔侄，須(xu)分多潤寡(gua)；長幼(you)內(nei)外(wai)，宜(yi)辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉(rou)，豈是(shi)(shi)丈夫(fu)？重(zhong)資 財(cai)，薄父母，不(bu)(bu)(bu)成(cheng)人(ren)子(zi)！嫁女(nv)擇佳婿，毋(wu)(wu)索重(zhong)聘；娶媳求淑女(nv)，勿(wu)計厚奩。見(jian)富貴而(er)(er)(er)生諂容(rong)者，最可(ke)(ke)(ke)恥；見(jian)貧窮而(er)(er)(er)作驕態者，賤莫(mo)甚。居家(jia)(jia)戒爭訟，訟則終(zhong)兇；處世(shi) 戒多言，言多必(bi)失。毋(wu)(wu)貪口腹而(er)(er)(er)恣殺(sha)牲禽。乖僻(pi)自是(shi)(shi)，悔誤必(bi)多；頹惰自甘(gan)，家(jia)(jia)道難成(cheng)。狎昵惡(e)少，久必(bi)受其(qi)累；屈志老(lao)成(cheng)，急則可(ke)(ke)(ke)相倚。輕聽發(fa)言，安(an)知(zhi)(zhi)非(fei)人(ren)之(zhi)譖 訴(su)？當(dang)忍耐三思(si)；因事相爭，安(an)知(zhi)(zhi)非(fei)我之(zhi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)？須(xu)平心(xin)再(zai)想。施惠(hui)無(wu)(wu)念，受恩莫(mo)忘。凡(fan)事當(dang)留(liu)余(yu)地，得(de)意(yi)不(bu)(bu)(bu)宜(yi)再(zai)往。人(ren)有喜(xi)慶，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)生妒忌(ji)心(xin)；人(ren)有禍患，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)生喜(xi) 幸心(xin)。善欲(yu)人(ren)見(jian)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)真善；惡(e)恐人(ren)知(zhi)(zhi)，便是(shi)(shi)大惡(e)。見(jian)色而(er)(er)(er)起淫心(xin)，報在(zai)妻(qi)(qi)女(nv)；匿怨而(er)(er)(er)用暗(an)箭，禍延子(zi)孫。家(jia)(jia)門和順(shun)，雖饔飧不(bu)(bu)(bu)繼，亦有余(yu)歡(huan)；國課(ke)早(zao)完，即囊橐無(wu)(wu) 余(yu)，自得(de)至樂(le)。讀書(shu)志在(zai)圣(sheng)賢；為官心(xin)存(cun)君國，豈計身家(jia)(jia)！守(shou)分安(an)命，順(shun)時聽天(tian)。為人(ren)若(ruo)此，庶乎近焉(yan)。
自(zi)古人倫，賢(xian)否相雜。或父子不能皆賢(xian)，或兄弟不能皆令，或夫流蕩(dang)，或妻悍暴(bao)，少有(you)一家(jia)之(zhi)(zhi)中無(wu)此患者(zhe)。雖(sui)圣賢(xian)亦無(wu)如(ru)之(zhi)(zhi)何。譬如(ru)身(shen)有(you)瘡痍疣贅，雖(sui)甚可惡，不可決去，唯當寬(kuan)懷(huai)處之(zhi)(zhi)。能知此理，則胸中泰然矣。古人所(suo)(suo)以謂父子兄弟夫婦之(zhi)(zhi)間，人所(suo)(suo)難言者(zhe)如(ru)此。……
年高之人(ren)，作事(shi)有如嬰孺，喜得錢財微(wei)利，喜受飲食果實小惠，喜與孩童玩(wan)狎(xia)。為子(zi)弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣。……
凡人(ren)之(zhi)家(jia)，有子(zi)弟婦女(nv)好傳遞(di)言(yan)語(yu)，則(ze)雖圣賢同居，亦(yi)不(bu)能不(bu)爭(zheng)。且人(ren)之(zhi)作事(shi)，不(bu)能皆是，不(bu)能皆合他人(ren)之(zhi)意，寧(ning)免其(qi)(qi)背后評(ping)議？背后之(zhi)言(yan)，人(ren)不(bu)傳遞(di)，則(ze)彼不(bu)聞(wen) 知，寧(ning)有忿爭(zheng)？惟此言(yan)彼聞(wen)，則(ze)積成怨恨。況兩遞(di)其(qi)(qi)言(yan)，又(you)從而增易之(zhi)，兩家(jia)之(zhi)怨，至于牢不(bu)解。唯高明之(zhi)人(ren)，有言(yan)不(bu)聽，則(ze)此輩(bei)自不(bu)能離間其(qi)(qi)所(suo)親。
同居之人，或相往(wang)來，須揚(yang)聲曳(ye)履，使人知之，不(bu)可(ke)默造，慮其適議(yi)及(ji)我，則彼(bi)此愧慚，進退(tui)不(bu)可(ke)。…… （南宋(song)）袁采《袁氏世范》
周旋親友(you)，只看自家力量，隨緣答應(ying)窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。
凡人(ren)說他(ta)兒(er)子不肖，還(huan)要(yao)照(zhao)管伊父體(ti)面(mian)(mian)，說他(ta)婆子不好，還(huan)要(yao)照(zhao)貓(mao)畫虎管伊夫體(ti)面(mian)(mian)。 （明）溫璜述《溫氏母訓(xun)》
人(ren)不可(ke)孤立，孤立則危。天(tian)子之(zhi)(zhi)尊，至(zhi)于一(yi)夫(fu)而(er)亡，況其下乎？一(yi)家之(zhi)(zhi)親(qin)(qin)而(er)外，在(zai)宗(zong)族(zu)當不失宗(zong)族(zu)之(zhi)(zhi)心(xin)，在(zai)親(qin)(qin)戚當不失親(qin)(qin)戚之(zhi)(zhi)心(xin)，以(yi)(yi)至(zhi)鄉黨朋友亦如(ru)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)至(zhi)朝 廷邦國亦如(ru)之(zhi)(zhi)。欲(yu)得其心(xin)非他，忠心(xin)以(yi)(yi)存心(xin)，敬(jing)慎以(yi)(yi)行己，平恕以(yi)(yi)接(jie)物(wu)而(er)已(yi)。人(ren)情不遠，一(yi)人(ren)可(ke)處，則人(ren)人(ren)可(ke)處……尊長成其尊長，能(neng)(neng)教(jiao)率卑(bei)幼(you)；卑(bei)幼(you)安其卑(bei)幼(you)，能(neng)(neng) 聽順(shun)尊長，雖(sui)目前衰落，已(yi)有勃(bo)興(xing)之(zhi)(zhi)勢。若其反此，目前雖(sui)隆(long)，替可(ke)待也。 （清）張履祥(xiang)《訓子語》
不(bu)必(bi)言古圣賢孝弟之行(xing)，如大舜、 武、周、泰伯、伯夷，各造(zao)其極(ji)。只如晨省(sheng)昏(hun)定，推梨讓(rang)棗，有(you)何(he)(he)難事，而(er)(er)今(jin)人甘心不(bu)為。極(ji)而(er)(er)至(zhi)于生不(bu)能養，死不(bu)能葬，大不(bu)孝于父母(mu)；有(you)無(wu)不(bu)通(tong)，長(chang)短相競(jing)，大 不(bu)友于兄弟。噫！是即孩提時(shi)，頃刻不(bu)見父母(mu)，則哭泣不(bu)止(zhi)，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長(chang)而(er)(er)進德，奈何(he)(he)反至(zhi)于此？朱(zhu)柏廬《勸言》
吾(wu)(wu)今日(ri)為人之(zhi)父，蓋前(qian)日(ri)嘗為人之(zhi)子(zi)矣，凡吾(wu)(wu)前(qian)日(ri)事(shi)親之(zhi)道(dao)，每(mei)事(shi)盡善，則為子(zi)者得(de)于(yu)見聞，不待(dai)教(jiao)詔而知(zhi)效。倘吾(wu)(wu)前(qian)日(ri)事(shi)親之(zhi)道(dao)，有所未善，將(jiang)以責(ze)其子(zi)，得(de)不有愧于(yu)心？……評：身教(jiao)重于(yu)言教(jiao)。
人之性(xing)，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所(suo)畏，則不敢為非(fei)，父寬則子玩(wan)易(yi)而恣其所(suo)行矣(yi)……評(ping)：慈父要(yao)防出敗子。
人(ren)當嬰(ying)孺(ru)之時，愛戀(lian)父母至切(qie)。父母親(qin)于其(qi)子嬰(ying)孺(ru)之時，愛念尤(you)厚(hou)，撫育無所(suo)不至。蓋由氣血初(chu)分，相去未遠，而嬰(ying)孺(ru)之聲(sheng)音笑貌，自(zi)能取愛于人(ren)，亦造(zao)物者設為(wei)自(zi)然之理，使(shi)之生生不窮。……
父母于其子幼時，愛(ai)念撫(fu)育(yu)，有不可以言盡(jin)(jin)者(zhe)(zhe)。子雖終身承顏致養，極盡(jin)(jin)孝道(dao)，終不能報(bao)其少小愛(ai)念撫(fu)育(yu)之(zhi)恩，況(kuang)孝道(dao)有不盡(jin)(jin)者(zhe)(zhe)。凡人(ren)之(zhi)不能盡(jin)(jin)孝道(dao)者(zhe)(zhe)，請觀人(ren)之(zhi)撫(fu)育(yu)嬰孺，其情愛(ai)如何，終當自悟(wu)。……
父母(mu)(mu)見(jian)諸子中有獨貧者(zhe)，往往念之(zhi)，常(chang)加憐恤，飲食衣服之(zhi)分，或有所偏私(si)。子之(zhi)富者(zhe)，或有所獻，則(ze)轉以與(yu)之(zhi)。此乃父母(mu)(mu)親(qin)均一之(zhi)心(xin)，而子之(zhi)富者(zhe)，或以為(wei)怨，此殆未(wei)之(zhi)思也。若使我(wo)貧，父母(mu)(mu)親(qin)必移此心(xin)于(yu)我(wo)矣(yi)。
人(ren)于(yu)子孫(sun)，雖(sui)見其做事(shi)多拂己(ji)意，亦不可深(shen)厚感(gan)情憎(zeng)之。大(da)抵(di)所(suo)愛(ai)之子孫(sun)未必孝，或早夭(yao)，而(er)暮年依托及身后葬祭，多是所(suo)憎(zeng)之子孫(sun)。（南宋）袁(yuan)采《袁(yuan)氏世范》
賢(xian)不(bu)肖皆吾子，為父母者切不(bu)可毫(hao)發偏愛。偏愛日(ri)(ri)久，兄(xiong)弟間不(bu)覺怨憤之(zhi)積，往(wang)往(wang)一(yi)待親歿(mo)而爭訟(song)之(zhi)。創業思垂永久，全(quan)要此處見得明(ming)，不(bu)貽后日(ri)(ri)之(zhi)禍(huo)可也(ye)。 （明(ming)）姚舜牧(mu)《藥言(yan)》
兄弟者，分(fen)形(xing)連氣之人也，方其(qi)幼也，父母親左提右挈，前襟后裾，食則(ze)同案，衣(yi)則(ze)傳服，學則(ze)連業(ye)，游則(ze)共方，雖有悖亂之人，不能(neng)(neng)不相愛也。及其(qi)壯也，各妻其(qi)妻，各子(zi)其(qi)子(zi)，雖有篤厚(hou)之人，不能(neng)(neng)不少衰也。 （北齊(qi)）顏(yan)之推《顏(yan)氏家訓》
難得者兄(xiong)弟(di)，易得者財產。 （清）張履(lv)祥《訓(xun)子(zi)語》
法(fa)昭禪(chan)師偈云：“同氣連枝各(ge)自(zi)榮，些些言(yan)語莫傷情。一回相(xiang)見一回老，能(neng)得幾時為弟(di)兄(xiong)。”詞(ci)意藹然(ran)，足于啟人(ren)友于之愛。 （清(qing)）張(zhang)英《聰訓齋語》
孔子曰：“均無(wu)(wu)貧，和無(wu)(wu)寡，安無(wu)(wu)傾。”善為家(jia)者盡其所(suo)有而均之，雖(sui)糲食不(bu)飽，弊衣不(bu)完(wan)，人無(wu)(wu)怨(yuan)(yuan)矣。夫怨(yuan)(yuan)之所(suo)生于(yu)自(zi)私及(ji)有所(suo)厚薄也。 司馬光《訓子孫文》
父(fu)(fu)之(zhi)兄(xiong)弟，謂(wei)(wei)之(zhi)伯(bo)父(fu)(fu)、叔父(fu)(fu)，其妻謂(wei)(wei)之(zhi)伯(bo)母(mu)(mu)、叔母(mu)(mu)，服制減(jian)于(yu)父(fu)(fu)母(mu)(mu)一等者，蓋謂(wei)(wei)其撫字教育，有(you)父(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)道，與親(qin)父(fu)(fu)母(mu)(mu)不(bu)相遠(yuan)。而(er)(er)兄(xiong)弟之(zhi)子(zi)謂(wei)(wei)之(zhi)猶子(zi)，亦謂(wei)(wei)其奉承 報孝，有(you)子(zi)之(zhi)道，與親(qin)子(zi)不(bu)相遠(yuan)。故幼而(er)(er)無父(fu)(fu)母(mu)(mu)者，茍有(you)伯(bo)叔父(fu)(fu)母(mu)(mu)，則不(bu)至(zhi)于(yu)無所養；老(lao)而(er)(er)無子(zi)孫(sun)者，茍有(you)猶子(zi)，則不(bu)至(zhi)于(yu)無所歸。此(ci)圣王制禮立法之(zhi)本意。
評：在(zai)過去的大家庭(ting)中，這(zhe)種論述是非常(chang)符合(he)現(xian)實的。但(dan)現(xian)在(zai)這(zhe)種親情(qing)在(zai)小家庭(ting)模式下，已(yi)幾乎沒有說服力了，可以預見未來(lai)，隨著撫養(yang)孩子(zi)社會化的發(fa)展，即使是同胞，親情(qing)也會越來(lai)越淡。
一應親(qin)(qin)戚故舊有所借(jie)(jie)貸(dai)，不(bu)(bu)若隨(sui)力(li)(li)給與之(zhi)(zhi)。言借(jie)(jie)則(ze)我望其還(huan)，不(bu)(bu)免有所索。……方其借(jie)(jie)之(zhi)(zhi)時，禮甚(shen)恭，言甚(shen)遜(xun)，其感恩之(zhi)(zhi)心，可指日以(yi)(yi)為誓。至他日責償之(zhi)(zhi)時，恨 不(bu)(bu)以(yi)(yi)兵(bing)刃相加。凡親(qin)(qin)戚故舊因財成怨者，多矣。俗謂(wei)“不(bu)(bu)孝怨父(fu)母(mu)，欠債怨債主(zhu)”。不(bu)(bu)若念其貧(pin)，隨(sui)吾力(li)(li)之(zhi)(zhi)厚薄(bo)，舉以(yi)(yi)與之(zhi)(zhi)，則(ze)我無責償之(zhi)(zhi)念，彼亦無怨于我。……
人言光(guang)景百(bai)年，七十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)稀(xi)，為(wei)其(qi)倏忽易過(guo)(guo)。而命(ming)窮之人，晚景最不易過(guo)(guo)。大率五(wu)十(shi)(shi)歲前，過(guo)(guo)二(er)十(shi)(shi)年如十(shi)(shi)年。五(wu)十(shi)(shi)年后，過(guo)(guo)十(shi)(shi)年不啻二(er)十(shi)(shi)年。而婦人這享高(gao)年者(zhe)(zhe)，尤(you)為(wei)難過(guo)(guo)。（南宋）袁(yuan)采(cai)《袁(yuan)氏家范》
親姻(yin)饋送(song)，一年一度，非常(chang)慶吊，則不(bu)拘(ju)此(ci)。切不(bu)可(ke)過奢，又不(bu)可(ke)視貧而(er)加薄，視富(fu)而(er)加厚(hou)。（元）鄭太和《鄭氏規(gui)范》
毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊(jiu)恩(en)。 （明(ming)）許(xu)相(xiang)卿《許(xu)云屯貽謀(mou)》
你(ni)(ni)姐是(shi)你(ni)(ni)同胞(bao)的人，她(ta)(ta)日后若(ruo)富(fu)貴便罷，若(ruo)是(shi)窮，你(ni)(ni)兩(liang)個(ge)要(yao)老(lao)實供(gong)給照顧她(ta)(ta)。你(ni)(ni)娘要(yao)與她(ta)(ta)東西，你(ni)(ni)兩(liang)個(ge)休(xiu)要(yao)違(wei)阻(zu)，若(ruo)是(shi)有些(xie)違(wei)阻(zu)，不(bu)但失兄弟(di)之(zhi)情，而且使你(ni)(ni)娘生氣，又為不(bu)友(you)，又為不(bu)孝，記(ji)之(zhi)記(ji)之(zhi)。 （明(ming)）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
鄰與我相比日久，最宜親(qin)好。（明）姚舜(shun)牧《藥言》
女子(zi)既嫁，若是夫(fu)家貧乏(fa)，父母兄弟當量力(li)周恤，不(bu)可坐視。其(qi)有(you)賢行，當令子(zi)女媳婦敬事之。其(qi)或不(bu)幸夫(fu)死無依，歸養于(yu)家可也。俗(su)于(yu)親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。……
婦之(zhi)(zhi)于夫，終身攸托，甘苦(ku)同之(zhi)(zhi)，安危(wei)與共，故曰(yue)“得意(yi)一人，失意(yi)一人”。舍父(fu)母兄弟而托終身于我，情亦可念也。事父(fu)母，奉(feng)祭(ji)祀，繼后世，更其大者(zhe)矣(yi)。有過(guo)失，宜(yi)(yi)含容不宜(yi)(yi)輒怒，有不知，宜(yi)(yi)教導不宜(yi)(yi)薄(bo)待。《詩》曰(yue)：“如賓(bin)如友”，賓(bin)則有相敬之(zhi)(zhi)意(yi)，友滋益(yi)之(zhi)(zhi)義。
銘(ming)金人云(yun)：“無多(duo)言(yan)，多(duo)言(yan)多(duo)敗；無多(duo)事(shi)，多(duo)事(shi)多(duo)患。”至哉斯(si)戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指(zhi)，有(you)角者無上齒，豐后者無前足，蓋天道不使物有(you)兼焉也。古人云(yun)：“多(duo)為少善，不如(ru)執一；鼴鼠五能，不成伎(ji)術。”（北齊）顏之(zhi)推《顏氏(shi)家訓(xun)》
注：銘(ming)金人即孔子在洛陽的(de)(de)太廟前看到一個鐵鑄的(de)(de)人，三(san)緘其(qi)口(kou)，背后有銘(ming)文(wen)。
鼴鼠有(you)五(wu)能(neng)，能(neng)飛，但(dan)飛不過房(fang)屋；能(neng)爬，但(dan)爬不上樹(shu)頂(ding)；能(neng)游(you)，但(dan)游(you)不過河谷；能(neng)打(da)洞，但(dan)藏(zang)不住身體；能(neng)跑，但(dan)跑不過人。
君(jun)子居不(bu)欺乎(hu)暗屋，出不(bu)踐乎(hu)邪徑，外訥于(yu)言而(er)內敏于(yu)行(xing)，然后身立而(er)名(ming)著矣(yi)。（北宋(song)）賈昌朝《戒子孫》
世事(shi)(shi)(shi)多更變(bian)，乃天理如(ru)此。今世人往往見目前稍(shao)稍(shao)榮(rong)盛(sheng)，以為此生無(wu)足慮，不(bu)(bu)旋(xuan)踵(zhong)而破(po)壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則(ze)(ze)(ze)世事(shi)(shi)(shi)一變(bian)。今不(bu)(bu)須廣論久遠(yuan)，只以鄉(xiang) 曲(qu)十年前二十年前比論目前，其(qi)成敗(bai)興衰何嘗有定(ding)勢(shi)。世人無(wu)遠(yuan)識，凡(fan)見他(ta)人興進及(ji)有如(ru)意(yi)事(shi)(shi)(shi)，則(ze)(ze)(ze)懷妒(du)，見他(ta)人衰退及(ji)有不(bu)(bu)如(ru)意(yi)事(shi)(shi)(shi)，則(ze)(ze)(ze)譏笑。同居(ju)及(ji)同鄉(xiang)人最(zui)多此 患，若知(zhi)事(shi)(shi)(shi)無(wu)定(ding)勢(shi)，則(ze)(ze)(ze)自(zi)慮之不(bu)(bu)暇(xia)，則(ze)(ze)(ze)何暇(xia)妒(du)人笑人哉(zai)。
（評：成敗(bai)無定勢，說得(de)多好，上百(bai)年(nian)的貧苦出(chu)了我一個讀書(shu)人，若無警惕性，很快(kuai)就會喪失，如何保持(chi)，教育好孩(hai)子(zi)是(shi)根(gen)本，其(qi)次要再(zai)尋求新發展。）
人有患難不能濟，困苦無(wu)所訴，貧乏不自(zi)存，而其人樸訥懷愧(kui)，不能自(zi)言于人者，吾雖無(wu)余，亦當(dang)隨(sui)力周助。此(ci)人縱不能報(bao)(bao)，亦必(bi)知恩。……在(zai)今日無(wu)感(gan)恩之(zhi)(zhi)(zhi)心，在(zai)他日無(wu)報(bao)(bao)德之(zhi)(zhi)(zhi)事。正可以(yi)不恤不顧待之(zhi)(zhi)(zhi)，豈可割吾之(zhi)(zhi)(zhi)不敢用(yong)，以(yi)資他人不當(dang)用(yong)？
居鄉及(ji)在(zai)旅(lv)，不(bu)可(ke)輕受(shou)人之(zhi)(zhi)恩(en)(en)。方(fang)吾(wu)未達之(zhi)(zhi)時，受(shou)人之(zhi)(zhi)恩(en)(en)，常(chang)在(zai)吾(wu)懷，每見其人，常(chang)懷敬畏，而其人亦以(yi)有(you)恩(en)(en)在(zai)我(wo)，常(chang)有(you)德色。及(ji)吾(wu)榮(rong)達之(zhi)(zhi)后，遍報(bao)則(ze)有(you)所不(bu)及(ji)，不(bu)報(bao)則(ze)為虧(kui)義(yi)。故(gu)雖(sui)一(yi)飯一(yi)縑，亦不(bu)可(ke)輕受(shou)。前輩(bei)見人仕宦而廣求知己，戒之(zhi)(zhi)曰：“受(shou)恩(en)(en)多，則(ze)難以(yi)立朝。”宜(yi)詳味之(zhi)(zhi)。
今人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)人(ren)(ren)(ren)(ren)恩惠(hui)，多不(bu)記省，而有所惠(hui)于人(ren)(ren)(ren)(ren)，雖微(wei)物亦歷歷在心。古人(ren)(ren)(ren)(ren)言(yan)：“施人(ren)(ren)(ren)(ren)勿念(nian)，受(shou)施勿忘。”誠為難事。（南宋）袁采《袁氏世范》
古稱三家(jia)村亦(yi)有(you)小人，當(dang)思處之(zhi)之(zhi)道。只勿與校(xiao)，而漸以理(li)屈之(zhi)。
古稱受恩多，難立(li)朝，居鄉亦難立(li)身，要須勤儉資身，以免求(qiu)人(ren)。（明）許相卿《許云(yun)屯貽(yi)謀(mou)》
虛偽詭詐，機謀行徑，我非(fei)不(bu)能，實不(bu)為也。非(fei)惟(wei)天不(bu)可欺，即人亦難瞞(man)。
丈(zhang)夫處世，發奮自強，何(he)事不可為，何(he)地不能到，乃(nai)忌人才能，忌人學問，忌人富貴？
驕奢淫(yin)惰四字，是富貴家子(zi)弟(di)雷同病(bing)。
男子識見(jian)要(yao)遠(yuan)，度量要(yao)宏。
貪之一字，凡事(shi)皆忌，若讀書則惟恐不(bu)貪多務得。貪書未(wei)有(you)不(bu)成學者。（明）王汝(ru)梅《王氏(shi)家訓》
吾上(shang)世初無(wu)(wu)顯達者(zhe)，叨仕(shi)自吾始。此如大江(jiang)大湖(hu)中(zhong)，偶然生一(yi)(yi)小(xiao)洲(zhou)渚耳，唯十分培植，或可永(yong)延無(wu)(wu)壞。否(fou)則夜半一(yi)(yi)風潮(chao)，旋(xuan)復江(jiang)湖(hu)矣(yi)。可畏(wei)哉(zai)，可畏(wei)哉(zai)！
（評：幾(ji)乎是在說給我聽！）
事到面前，須先論個事非，隨論個利害(hai)。知是非則不(bu)屑(xie)妄(wang)為，知利害(hai)不(bu)敢妄(wang)為，行無(wu)不(bu)得矣，竊怪不(bu)審(shen)此而(er)自陷(xian)于危亡者。
今人計較擺布人，費(fei)盡心思，卻何曾害得人，只是自壞(huai)了心術(shu)，自損了元氣。（明）姚舜牧《藥言(yan)》
秀才不入社(she)，做官不入黨(dang)，便有一(yi)半身分。
鳥必(bi)擇木而棲，附托匪人者，必(bi)有危(wei)身之禍。
語(yu)云：“身貴于物。”汲(ji)汲(ji)為利，汲(ji)汲(ji)為名，俱(ju)非尊生之(zhi)術。 （明）吳麟徵《家(jia)誡(jie)要言》
貧(pin)人弗(fu)說(shuo)(shuo)大話(hua)(hua)，婦人弗(fu)說(shuo)(shuo)漢話(hua)(hua)，愚(yu)人弗(fu)說(shuo)(shuo)乖話(hua)(hua)，薄福人弗(fu)說(shuo)(shuo)滿話(hua)(hua)，職業人弗(fu)說(shuo)(shuo)閑話(hua)(hua)。
寡婦(fu)弗輕受(shou)人惠。兒(er)(er)子(zi)愚(yu)，我欲報而報不(bu)成；兒(er)(er)不(bu)賢(xian)，人望報而報不(bu)足。
問世間(jian)何(he)者最樂？母(mu)曰(yue)：不放債(zhai)、不欠債(zhai)的人家，不大豐、不大歉的年(nian)時，不奢(she)華、不盜(dao)賊的地(di)方，此(ci)最難得；免(mian)饑寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官(guan)，此(ci)尤難得也。
受謗之事(shi)，有(you)(you)必(bi)要(yao)辨者，有(you)(you)必(bi)不可辯(bian)者。如系田產錢(qian)財的(de)，遲則(ze)難解(jie)，此必(bi)要(yao)辯(bian)者也。如第閨閫的(de)，靜則(ze)自消(xiao)，此必(bi)不辯(bian)者也，如系口舌是非的(de)，久(jiu)當自明，此必(bi)不必(bi)辯(bian)者也。（明）溫(wen)璜述(shu)《溫(wen)氏母訓》
做(zuo)好男(nan)子，須(xu)經磨練，生于憂(you)患，死于安樂，千古不(bu)易之(zhi)理也(ye)。（清）孫(sun)奇逢(feng)《孝友堂家訓》
家之(zhi)興替(ti)，全(quan)不(bu)系乎富(fu)貴貧賤，存乎人(ren)之(zhi)賢不(bu)肖(xiao)耳。貧賤而(er)好修飭行，興隆(long)之(zhi)道；富(fu)貴而(er)縱恣背理，敗亡之(zhi)轍也。
《正蒙》云：“子(zi)(zi)孫(sun)(sun)賢，族將(jiang)大，未有子(zi)(zi)孫(sun)(sun)不賢，家族不至(zhi)傾(qing)覆者(zhe)。” （清）張(zhang)履(lv)祥《訓子(zi)(zi)語》
人(ren)生適意(yi)之(zhi)事有(you)三，曰(yue)貴，曰(yue)富，曰(yue)多子孫。然是(shi)三者，善處之(zhi)則為(wei)福(fu)，不善處之(zhi)則足為(wei)累。至為(wei)累而求所(suo)謂福(fu)者，不可見矣。何則？高(gao)位者，責備之(zhi)地，忌嫉之(zhi)門，怨尤之(zhi)府，利害之(zhi)關(guan)，憂患之(zhi)窟，勞苦之(zhi)藪，謗訕之(zhi)的，攻擊之(zhi)場。古之(zhi)智人(ren)，往往望而卻步。
夫人厚積經(jing)營布置，生息防守，其勞(lao)不可勝言(yan)。則(ze)必有(you)親戚之(zhi)請求，貧窮之(zhi)怨(yuan)望，僮仆之(zhi)奸(jian)騙，大而盜賊之(zhi)劫取，小而穿窬之(zhi)鼠竊，經(jing)商之(zhi)虧折，行路之(zhi)失(shi)脫，田禾之(zhi)災傷，攘奪之(zhi)爭訟，子弟之(zhi)浪費，種(zhong)種(zhong)之(zhi)苦(ku)，貧者不知，惟(wei)富厚者兼(jian)而有(you)之(zhi)。
予之立(li)訓，更無多言，止有四(si)語：讀書(shu)者不(bu)賤，守田(tian)者不(bu)饑(ji)，積德者不(bu)傾，擇交者不(bu)敗(bai)。
雖至寒(han)苦之(zhi)(zhi)人，但能(neng)讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視(shi)，其人德(de)性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之(zhi)(zhi)得失(shi)，遇(yu)合之(zhi)(zhi)遲速也。
人(ren)之居家立身，最不可好奇。一部《中庸(yong)》，本是極平淡，卻是極神奇。人(ren)能于倫常無缺，起居動(dong)作，治家節用，待人(ren)接物，事事合于矩度(du)，無有乖張，便是圣(sheng)賢路上人(ren)，豈不是至奇？
汝輩(bei)今皆(jie)年(nian)富(fu)力強，飽食溫衣，血氣(qi)未定，豈能無(wu)(wu)(wu)所嗜好？古人云，凡人欲(yu)飲酒博弈一切嬉(xi)戲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，必(bi)皆(jie)覓(mi)伴侶為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，獨讀快意書，對山水(shui)，可(ke)以獨自怡悅(yue)。凡聲 色貨利一切嗜欲(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，好之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有樂則必(bi)有苦(ku)。惟(wei)讀書與對山水(shui)，止有樂而無(wu)(wu)(wu)苦(ku)。今曹與其狎無(wu)(wu)(wu)益(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)友(you)，聽無(wu)(wu)(wu)益(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)談，赴無(wu)(wu)(wu)益(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)應酬，曷若(ruo)珍重難(nan)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歲月，縱讀難(nan)得 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)書，快對難(nan)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山水(shui)乎？ （清）張英《聰訓齋語》
世，惟當尋(xun)歡(huan)喜，歡(huan)喜處處有一(yi)番吉(ji)祥景象。蓋(gai)喜則動善念(nian)，怒則動惡(e)(e)念(nian)，是(shi)故古語云：“人生一(yi)善念(nian)，善雖未為而吉(ji)神(shen)已(yi)隨之(zhi)；人生一(yi)惡(e)(e)念(nian)，惡(e)(e)雖未為而惡(e)(e)神(shen)已(yi)隨之(zhi)。”此誠至理也(ye)夫(fu)！
凡人持身處(chu)世，惟當(dang)以恕存(cun)心(xin)(xin)，見(jian)人有得(de)意(yi)事(shi)(shi)便當(dang)生歡(huan)喜(xi)心(xin)(xin)，見(jian)人有失(shi)(shi)意(yi)事(shi)(shi)便于工作當(dang)生憐(lian)憫心(xin)(xin)，此皆自(zi)己(ji)實(shi)受(shou)用(yong)處(chu)。若(ruo)夫(fu)忌人之(zhi)(zhi)成(cheng)，樂人之(zhi)(zhi)敗(bai)，何與(yu)人事(shi)(shi)？徒自(zi)壞心(xin)(xin)術耳(er)。古語云：“見(jian)人之(zhi)(zhi)得(de)，如(ru)己(ji)之(zhi)(zhi)得(de)；見(jian)人之(zhi)(zhi)失(shi)(shi)，如(ru)己(ji)之(zhi)(zhi)失(shi)(shi)。”如(ru)是存(cun)心(xin)(xin)，天必(bi)佑之(zhi)(zhi)。
凡事(shi)暫時(shi)易(yi)，久則難。故(gu)凡人有說異(yi)事(shi)者，朕則曰：“且待日久再看(kan)。”朕自(zi)八歲登(deng)極，理萬機五十余年，何事(shi)未經？虛詐(zha)之(zhi)徒一時(shi)所行之(zhi)事(shi)，日后丑(chou)態畢露(lu)者甚多(duo)。此(ci)等(deng)纖細(xi)之(zhi)偽(wei)，朕亦不即宣出，日久令自(zi)敗(bai)露(lu)。一時(shi)之(zhi)詐(zha)，實(shi)無益也。
人之(zhi)一生，多由習(xi)(xi)氣(qi)而成。蓋自孩提以(yi)至十余歲，此(ci)數年間渾然天理，知識未判，一習(xi)(xi)學業，則有近朱近墨之(zhi)分，及(ji)至成人，士農(nong)工商(shang)各隨其習(xi)(xi)，習(xi)(xi)以(yi)成風，雖父兄(xiong)之(zhi)于子弟亦不(bu)能令其習(xi)(xi)好同也(ye)(ye)，故孔子曰：“性相近也(ye)(ye)，習(xi)(xi)相遠也(ye)(ye)。”有必然者。（清）愛覺(jue)新羅·玄(xuan)燁《圣祖庭訓格言》
親戚(qi)不悅，不敢外(wai)交；近(jin)者不親，不敢求遠(yuan)；小者不審，不敢言大。
慎終如始。《詩》曰：“靡不(bu)有初，鮮克有終。” （春秋）曾(ceng)參《告子言(yan)》
貧非人(ren)患(huan)，惟和為貴。（蜀漢）向朗《戒子遺言》
宏行寡言(yan)，慎備自守，則怨責之路(lu)解(jie)矣。 （魏）嵇康《家誡(jie)》
君(jun)子之言，多(duo)長(chang)厚(hou)端謹。小人之言，多(duo)刻薄(bo)浮華。 （南宋(song)）袁(yuan)采《袁(yuan)氏(shi)世范》
隱人之(zhi)過(guo)，成人之(zhi)善……步(bu)步(bu)是(shi)德，步(bu)步(bu)可積。 （清）朱柏(bo)廬《勸言(yan)》
孫叔敖為令尹(yin)，一老父教之(zhi)云：“位益(yi)(yi)高(gao)而(er)意益(yi)(yi)下，官益(yi)(yi)大而(er)心(xin)益(yi)(yi)小。”袁(yuan)子(zi)(zi)云：“貧(pin)賤愿(yuan)人接(jie)己，富貴忘己接(jie)人。” （唐(tang)）李恕《戒子(zi)(zi)拾遺》
《易(yi)》曰：“亂(luan)之所由生也，言語以(yi)為階(jie)。君不密(mi)則失臣，臣不密(mi)則失身。” （南宋）葉夢(meng)得《石林家訓》
人(ren)(ren)家興衰(shuai)，只看后來(lai)人(ren)(ren)如何。后來(lai)人(ren)(ren)賢(xian)不肖未必是天生定，亦在人(ren)(ren)學(xue)不學(xue)爾。（明）周怡《示兒(er)》
言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌占盡。不(bu)獨奇福難(nan)享，造物惡(e)盈，即此(ci)三事不(bu)留余(yu)，人便側目矣。……
昔郭(guo)進建第成，坐諸匠(jiang)于子(zi)弟右(you)，曰“此造屋(wu)者”，指(zhi)子(zi)弟曰“此是賣屋(wu)者”。識者謂為名言。今人(ren)為卑官，則(ze)恨不享大位(wei)，及位(wei)高(gao)而(er)顛躓傾危，回(hui)想卑官而(er)受清 寧之福，天(tian)上矣(yi)。布衣(yi)糲食，妻子(zi)相保(bao)，則(ze)恨不富貴；一(yi)旦禍(huo)患及身(shen)，骨肉離(li)散(san)，回(hui)想布衣(yi)糲食，妻子(zi)相保(bao)時，天(tian)上矣(yi)。人(ren)聰(cong)明強健，則(ze)恨欲不稱心；一(yi)朝疾病淹 纏，呻吟痛(tong)苦(ku)，回(hui)想聰(cong)明強健時，天(tian)上矣(yi)。古今來，無人(ren)不患此病，若能先見一(yi)步(bu)，早退一(yi)步(bu)，必也明哲之士。
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