1
孟(meng)子《滕(teng)文公上》中有句話：“自(zi)反而縮(suo)，雖千(qian)萬人，吾往矣。”這句話譯成白話，就(jiu)是說：“反躬自(zi)問，正義確(que)在我，對方(fang)縱是千(qian)軍(jun)萬馬，我也(ye)勇往直前。”這和(he)孔子“知其不可而為之”的精神，是一(yi)脈相承的。
儒家思想(xiang)，個人(ren)覺得，其(qi)精(jing)髓就在一個“往(wang)”字上。“雖千萬人(ren)，吾往(wang)矣(yi)”，這(zhe)就明(ming)(ming)顯帶有殉道精(jing)神，散射著璀璨的(de)理想(xiang)主義的(de)光(guang)(guang)輝(hui)。這(zhe)種光(guang)(guang)明(ming)(ming)照(zhao)耀(yao)著中國千年(nian)的(de)傳統文(wen)(wen)化(hua)，也(ye)源源不斷地(di)給這(zhe)文(wen)(wen)化(hua)補充(chong)鈣質(zhi)。我(wo)說(shuo)中國文(wen)(wen)化(hua)是(shi)一種剛(gang)健質(zhi)樸的(de)文(wen)(wen)化(hua)，其(qi)原因(yin)就在這(zhe)里。
孟(meng)子(zi)還說(shuo)過：“予(yu)豈好辯哉，予(yu)不(bu)(bu)(bu)得已(yi)也。”所謂“不(bu)(bu)(bu)得已(yi)”，就是“以(yi)(yi)天下為(wei)己任”的意思。儒(ru)家思想的博大，就往往表現在這些(xie)方面。一些(xie)人(ren)，一些(xie)事，可以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)去管，但儒(ru)家非要管，這是因為(wei)“家國(guo)一體”，后來陸游說(shuo)“位(wei)卑未敢忘憂(you)國(guo)”，就是這儒(ru)家精(jing)神傳(chuan)統的延續(xu)。
所以儒家思想中這(zhe)個“往”字，可以理解為(wei)，為(wei)了(le)國家民(min)族，可以赴湯蹈火。
其實孔(kong)子本人，“知其不可而為之”，就已經(jing)為這種(zhong)“往(wang)”的(de)文化奠定了堅(jian)實的(de)基礎(chu)。“往(wang)”是行(xing)動的(de)，而非坐而論道的(de)，“往(wang)”體現(xian)的(de)是“行(xing)”與(yu)“知”的(de)合一，而非單純(chun)的(de)“知”。
儒家“往”的文化，是一種行動的文化，所以孔子本人，講“敏于事而訥于言”，孔子不尚空談。
2
可以肯(ken)定地說，儒(ru)家文(wen)化是一種行(xing)動(dong)的(de)文(wen)化，不是停(ting)留在(zai)紙(zhi)面上(shang)的(de)文(wen)化。這(zhe)種文(wen)化，與(yu)(yu)墨(mo)(mo)家重行(xing)動(dong)的(de)文(wen)化，是遙相呼應的(de)。我甚至覺得，儒(ru)墨(mo)(mo)兩(liang)家在(zai)當時(shi)之(zhi)所以被稱為“顯學”，與(yu)(yu)這(zhe)種文(wen)化的(de)行(xing)動(dong)色彩有莫大的(de)關系。
我們知道墨子風塵仆(pu)仆(pu)，到楚國去打消楚王攻打宋國的(de)念頭，就很能看出墨學的(de)行(xing)(xing)動(dong)性。大家知道，儒(ru)學本質上(shang)(shang)(shang)是(shi)一(yi)種(zhong)貴族文化，墨學是(shi)一(yi)種(zhong)平民(min)文化，兩種(zhong)文化在(zai)“行(xing)(xing)動(dong)”這一(yi)點上(shang)(shang)(shang)交織在(zai)一(yi)起，這是(shi)非常動(dong)人的(de)一(yi)種(zhong)景(jing)象。儒(ru)家的(de)“往(wang)”，很好(hao)地(di)體現(xian)出當(dang)下(xia)性，孔(kong)子之(zhi)所以(yi)不言“怪力亂神”，就因為這些(xie)東西與(yu)當(dang)下(xia)性無關，也不能與(yu)行(xing)(xing)動(dong)掛上(shang)(shang)(shang)鉤。
儒(ru)家文化“往”的(de)(de)特色(se)，最(zui)有價值的(de)(de)部分，也就(jiu)是(shi)用行動對當下的(de)(de)干預，在后來的(de)(de)宋(song)明理學中被斷送。宋(song)明理學將富有行動性(xing)(xing)、當下性(xing)(xing)、干預性(xing)(xing)的(de)(de)儒(ru)家文化，變(bian)成了(le)紙上論道(dao)，變(bian)成了(le)一種(zhong)純(chun)粹形(xing)式(shi)化的(de)(de)思辨，儒(ru)家因此失去了(le)血色(se)，變(bian)得(de)蒼白(bai)淡薄(bo)，甚(shen)至淺薄(bo)了(le)。
今天繼承儒(ru)家文化(hua)，我覺得(de)要繼承其中那個“往”字，繼承其行(xing)動(dong)性(xing)、當下性(xing)、對現實的干預(yu)性(xing)，這樣，才(cai)算是有了源頭活水。
3
回頭說說道家(jia)。道家(jia)的(de)魅力，與儒家(jia)相反，恰在那個(ge)“返”字上。
“返”這個字，在《老子》里，寫(xie)作“反”。老子(zi)說：“大曰(yue)(yue)(yue)逝，逝曰(yue)(yue)(yue)遠(yuan)(yuan)，遠(yuan)(yuan)曰(yue)(yue)(yue)反。”“反”，說白了，就(jiu)是回(hui)歸(gui)精神家(jia)園。一個人(ren)往外走得再遠(yuan)(yuan)，最(zui)終(zhong)也還(huan)是要返回(hui)自己的精神家(jia)園。
人生固然應該要向外拓展自己的生存空間，但也必須時時回頭，返回自己的精神家園。不然，生存空間拓展得再寬廣，但精神荒蕪空虛，人活著，其實也是沒有勁頭的。老(lao)子說“大曰(yue)逝，逝曰(yue)遠，遠曰(yue)反”，恰恰就在(zai)提醒當代人，你(ni)走(zou)得太快了，靈魂都(dou)有點跟不上了。
我們知道，莊子將(jiang)人的(de)死亡當(dang)作回(hui)家(jia)(jia)，這(zhe)個意思(si)就(jiu)是(shi)我們通常(chang)知道的(de)那(nei)個成語“視死如歸”。其實(shi)，不僅是(shi)死亡了才要(yao)回(hui)家(jia)(jia)，一(yi)首(shou)歌里不是(shi)這(zhe)樣唱(chang)嗎，“常(chang)回(hui)家(jia)(jia)看看”，“常(chang)回(hui)家(jia)(jia)看看”。“家(jia)(jia)”可以(yi)是(shi)一(yi)個有形的(de)實(shi)體，也(ye)可以(yi)是(shi)一(yi)個精(jing)神的(de)寄托。
道家強調“返(fan)”，就是(shi)希望我們(men)的靈魂(hun)能有個歸宿(su)，能有個寄托。我們(men)讀《莊子》，里(li)面講“心(xin)齋”，講“坐忘(wang)”，講“無聽(ting)之(zhi)以(yi)耳(er)，應聽(ting)之(zhi)以(yi)心(xin)”，說(shuo)得(de)玄乎又(you)玄，其實(shi)說(shuo)白了，就是(shi)要我們(men)返(fan)回(hui)自己靈魂(hun)的居(ju)所，找到(dao)一種(zhong)心(xin)靈的棲(qi)息地。
德(de)國(guo)詩(shi)人荷爾德(de)林說(shuo)：“人詩(shi)意地棲(qi)居在大地之(zhi)上。”這“詩(shi)意地棲(qi)居”，不過就是(shi)道家的一(yi)個“返”字在生活中的體(ti)現罷(ba)了。
4
人生是短暫的，用莊子的話說(shuo)：“人生如白駒過隙，忽然(ran)而已。”
在這短暫的一生中，生命要有點博大恢弘之氣，就應該要有儒家“雖千萬人，吾往矣”的氣魄；生命要有點靜謐悠遠之氣，就應該要有道家“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”的內在追求。
肩上有家國(guo)(guo)，心中有故鄉(xiang)，這個(ge)人，才會不計利害，不計得失，為(wei)國(guo)(guo)為(wei)民，默(mo)默(mo)奉獻，“舉(ju)世譽之(zhi)而(er)不加(jia)勸，舉(ju)世非之(zhi)而(er)不加(jia)沮”，將這短暫的一生(sheng)，過得完(wan)美(mei)充(chong)實，碩果累累。
END
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原題為《往與返》
供圖：神話
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