《山海(hai)經》是(shi)(shi)我(wo)國先(xian)秦(qin)時(shi)期重要的古跡，同時(shi)也是(shi)(shi)我(wo)國最古老的一(yi)部帶有神(shen)話色彩的書籍(ji)。據專家們(men)推測(ce)，《山海(hai)經》可能是(shi)(shi)戰國時(shi)期的作品，書中內容具有一(yi)定的可研究價值。

《山海(hai)經》中(zhong)的(de)內容究竟包(bao)括哪些呢？其所(suo)涵蓋范圍廣泛，令后人(ren)無(wu)不(bu)(bu)為之咋舌，包(bao)括山川(chuan)、地理(li)、民族、物產、藥(yao)物、祭(ji)祀，巫醫、神(shen)話(hua)傳說、動植物等(deng)等(deng)，如今(jin)廣為流傳的(de)夸父逐日，大禹(yu)治水，精衛填海(hai)等(deng)神(shen)話(hua)故(gu)事(shi)，也都出自于該書。古往(wang)今(jin)來，曾有不(bu)(bu)少(shao)學(xue)者對《山海(hai)經》加以(yi)考究，卻始終未能解釋其中(zhong)的(de)內容。

現代學者在(zai)研究《山(shan)(shan)海經(jing)》時(shi)，形(xing)成(cheng)了各(ge)(ge)種流派，有學者認(ren)為《山(shan)(shan)海經(jing)》所描述(shu)的世界大(da)(da)約在(zai)今(jin)我(wo)國(guo)甘肅(su)一(yi)帶(dai)，也有學者認(ren)為其(qi)大(da)(da)致范圍在(zai)四川一(yi)帶(dai)，甚至還有美洲學說等，總之其(qi)言論(lun)不一(yi)，各(ge)(ge)自(zi)都有自(zi)己的說法(fa)。

不過有一種學說如今最為流行，該(gai)說法正(zheng)是“埃及(ji)(ji)說”。有專門研究(jiu)《山海經》的(de)(de)(de)學者認為，《山海經》所(suo)(suo)描(miao)繪的(de)(de)(de)世界很可能就是古(gu)埃及(ji)(ji)。與此同時，專家們也提出了(le)不少的(de)(de)(de)證(zheng)據，包括《山海經》所(suo)(suo)提到的(de)(de)(de)開明(ming)獸，正(zheng)是古(gu)埃及(ji)(ji)的(de)(de)(de)獅身人面像(xiang)，而(er)書中(zhong)的(de)(de)(de)“昆侖(lun)”，并非現今我們所(suo)(suo)熟(shu)知的(de)(de)(de)昆侖(lun)山，而(er)是坐落于非洲大(da)地上(shang)的(de)(de)(de)大(da)金字塔。

當然(ran)，在(zai)提出這(zhe)種說(shuo)法時，研究《山(shan)海經》的(de)專家還(huan)發現了另(ling)一個(ge)書中(zhong)(zhong)的(de)秘密，該秘密正(zheng)是對(dui)于書中(zhong)(zhong)“十巫(wu)(wu)(wu)”的(de)解釋。《山(shan)海經·大(da)荒西經》記載：“大(da)荒之中(zhong)(zhong)有山(shan)名曰豐沮。玉門(men)，日(ri)月(yue)所(suo)入(ru)。有靈山(shan)，巫(wu)(wu)(wu)咸、巫(wu)(wu)(wu)即、巫(wu)(wu)(wu)朌、巫(wu)(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)(wu)姑、巫(wu)(wu)(wu)真、巫(wu)(wu)(wu)禮、巫(wu)(wu)(wu)抵、巫(wu)(wu)(wu)謝、羅十巫(wu)(wu)(wu)，從此(ci)升降，百藥爰在(zai)”。按照學(xue)者(zhe)們正(zheng)常(chang)的(de)解釋來看，認為《山(shan)海經》中(zhong)(zhong)的(de)“十巫(wu)(wu)(wu)”，很可能就是中(zhong)(zhong)國古代(dai)的(de)巫(wu)(wu)(wu)師。然(ran)而事實并(bing)非(fei)如此(ci)，“十巫(wu)(wu)(wu)”在(zai)“古埃及說(shuo)”中(zhong)(zhong)的(de)形象似乎(hu)非(fei)常(chang)深刻。

在古埃及(ji)(ji)(ji)的(de)(de)神(shen)話之(zhi)中，認為人死(si)之(zhi)后，靈(ling)魂會(hui)來到(dao)神(shen)明(ming)的(de)(de)面前，并(bing)由其稱量靈(ling)魂的(de)(de)重量，以此決定該靈(ling)魂是否去往天堂。古埃及(ji)(ji)(ji)神(shen)話中的(de)(de)死(si)神(shen)，是胡狼頭及(ji)(ji)(ji)人身形象(xiang)的(de)(de)法老，他的(de)(de)名(ming)字叫(jiao)阿努比斯，也是埃及(ji)(ji)(ji)九柱(zhu)神(shen)之(zhi)中賽(sai)特和(he)喪(sang)葬女神(shen)奈芙蒂斯的(de)(de)兒子。

胡(hu)狼在(zai)古(gu)埃(ai)及墓中經(jing)常出現，專門(men)以搜(sou)尋腐肉為(wei)食，正是因為(wei)如(ru)此，古(gu)埃(ai)及人也認為(wei)，這些(xie)狐狼一定是在(zai)保護亡者(zhe)的魂靈，如(ru)果能夠(gou)向它(ta)們虔(qian)誠的禱(dao)告，則死者(zhe)就會安(an)息(xi)。正是在(zai)這種(zhong)文化的影響(xiang)之下(xia)，阿努比斯成為(wei)了古(gu)埃(ai)及的冥王(wang)之神，專門(men)用于(yu)鑒別(bie)人間的善惡。

談(tan)及(ji)(ji)此處，我們就(jiu)可(ke)以重新(xin)回到(dao)《山(shan)海(hai)經(jing)》的(de)(de)內(nei)容中，尋找關于“巫”的(de)(de)來歷。從以上的(de)(de)圖中看到(dao)，在一架大天平(ping)之(zhi)中，跪坐著(zhu)一個胡狼頭人身(shen)的(de)(de)神明阿努比斯，以及(ji)(ji)一個古埃及(ji)(ji)平(ping)民，三者(zhe)之(zhi)間正好形成(cheng)了一個“巫”字。換句話說，“巫”很可(ke)能(neng)是古埃及(ji)(ji)的(de)(de)一種特殊迷(mi)信儀式，而所謂的(de)(de)“十巫”，則代表的(de)(de)是古埃及(ji)(ji)十種不同的(de)(de)祭祀方式。

對于《山海(hai)經》這(zhe)本奇書，我們(men)不能以現代人的眼光去加以看(kan)待(dai)，而是要開闊(kuo)我們(men)的視(shi)野(ye)，以更加理性與廣闊(kuo)的視(shi)角探尋其中的奧秘，如此才(cai)有可(ke)能真正(zheng)揭開這(zhe)本書中的全(quan)部(bu)秘密。

【參(can)考(kao)資料：《山海經》】

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