《笠翁對韻》第46集
王偉勇教授 主講
來源：慈光文化
老師：你看，這是上拗下救，它前面清明時節的時應該仄聲，時節，因為都平平平，沒有造成，兩個音節上面它沒有造成所謂的孤平，那就無妨。我請問，月明時節，月明時節跟月、明、時、節，你說那個月剛開始起頭，明還是拉長音，月還是不拉。所以你說這兩個平仄有沒有關系？第一個字基本上都沒有關系。請記得，關鍵是五言的第三個字、七言的第五個字，要特別特別小心，因為那是在下半句式。同學有這個發現都非常的好。
他又問我一個問題了，老師，如果三字對那個，你說一三，那個第三個字可以不在乎嗎？不行，既然叫對，三字句的最后，就算最后一個字，第一個字還可以不論，第二個一定要論，第三個字你要知道仄起平收，它是在關鍵的節奏點上，所以你上面如果平了，那你下面這個就要仄了，那你這個仄了以后，在口訣上它不是押平聲韻，你就沒辦法去押了，它下面那個音一定要平，所以上面那個第三個字一定要仄，是不能犯規的。所以你絕對，譬如說驂鶴駕那個駕，從來沒有人去出律，因為那個輿一定要平聲。所以這個地方你可以看最后那個，因為最后一個字要平聲，所以上面那個字，不能說它第三可以用平聲，沒有這樣的現象，也不會這樣的拗救，所以三字句的一、三都要注意。這是叮嚀。很好。
還有剛剛那個卞莊子，搏虎卞莊子我們等一下會講到，就是在音調上。我們師兄，老師，那個卞是仄聲，那個子是仄聲，莊變成什么？孤平。各位，這是人名，他也沒辦法處理。你又不能說卞什么，卞莊生，沒辦法處理卞莊子。所以有時候我們講說原則就有例外，碰到這專有名詞的時候，某些角度你就讓它例外吧。莊子的莊又不能念ㄓㄨㄤˋ，我也不能把它改成其他的音，尤其是卞，我又不能說ㄅㄧㄢ，也不能改，因為它只有ㄅㄧㄢˋ的音。如果有，譬如說王（ㄨㄤˊ）跟王（ㄨㄤˋ），我就會告訴你，提醒你，我們早上不是有這樣念了幾個字嗎？如果沒有我們就不能動它。所以我說規矩跟意思沖突的時候，我們很多時候就會取意思。如果這個對句，卞莊子對馮婕妤是對好的話，他就不動它，因為他不能改人家的名字。
好，我們現在繼續下去。沒有其他問題嗎？剛剛休息的時候，很好，你看看，從一教到六，你們的問題就會愈來愈多，表示有會心在觀察在注意這個問題，蠻好的現象。好，我們繼續講下去。“羅浮對壺嶠”，來，你看一下。羅浮山我是去過的，都是神仙傳說。聽說東晉的道家大德，他用這樣的話，我們在文學的書籍里頭不會講道家大德，不會這樣，葛洪煉丹。包括道家的圣地三清山，在上饒的三清山，還沒有變成世界文化遺產的時候我都去過。我們還有個朋友，他就一輩子在推這個佛道，聽說在攀三清山的時候，不小心怎么就掉下來，這個老天托福，他掉下來以后正好樹葉把他撐著。所以我常常講，有些時候你相信不相信這些修為，或是抽象的感應這種東西，他一直覺得非常萬幸，他說再下去就跌入深谷去。中央研究院研究員李豐楙教授，他退休了，他倒是學者而研究道教，甚至于他可以去跟人家畫符什么，有經過正式認證的。蠻可怕的，蠻有意思的，一個學者他可以這樣。也就是說，如果人家有什么事要他誦經什么，他都可以，也有練道。我的慧根還沒有到那邊。好，我們來看羅浮，就是葛洪曾經在那邊。如果你看到其他記載說，葛洪也曾經到這個山到那個山，你都不要訝異，葛洪是仙，他隨時可以飛到那邊可以飛到這邊。而且云腳，我們常常講云腳僧，有時候走到這邊，走到那邊，我就落腳下來了。我請問，弘一法師最后落腳在哪里？你會唱的，長亭外，古道邊，廈門。所以廈門普陀寺你去看，就是弘一法師在那邊。他是云腳僧，我是以天地為家，走到哪里，也許我怎么樣就葬在這邊，這個也不必太驚訝。我怕你認為說，葛洪恐怕在羅浮那，奇怪三清山怎么也有葛洪如何？他是仙，我到處走可以。開你玩笑，他是人間的人，但是修道了，到處都會有他。我們去羅浮山下還記得吧？羅浮山就是在廣東這個地方。然后羅浮山那個爐我都還看了，都維持在那邊，人家說葛洪在這邊煉丹，煞有其事。我們也不敢去否定他，阿彌陀佛，給他鞠躬一下，拜一下。
我最早認識羅浮山是蘇東坡的詩，他說，“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新，日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，他被貶廣東時候給你作了這首。章惇看了牙癢癢的，我讓你貶到廣東，你還那么快樂！其實蘇東坡只是安慰朋友說，你們不要來，這個地方瘴癘之氣，我過得很好的。你看盧橘四時春，在我們南部，廣東，臺灣，你可以看這邊都亞熱帶、熱帶，所以我四季都有盧、橘、楊、梅，多好，然后最重要是我可以日啖荔枝三百顆，你看楊貴妃，還要派著人馬這樣來，我天天摘一下就吃，摘一下就吃。你現在也吃到荔枝，有沒有很幸福？你要想一想，如果人生遭遇很苦的時候，就想想蘇東坡，人家那么難得可以吃到荔枝，你在臺灣到處都有，而且愈吃愈多。告訴你上火的，不要吃太多。所以葛洪請你記得，如果你看到其他的，奇怪這有葛洪煉丹，那個有葛洪煉丹，行腳的人員，他到哪里就是以天地為家。
另外趙師雄，他也在羅浮，這也是一個故事，在羅浮山遇到了一個女郎，于是談話，芳香襲人，語言清麗，遂相飲竟醉，及夢覺，乃在大梅樹下。所以以后，趙師雄的典故就變成詠梅的典故。這個就有點像什么？所以羅浮夢你可以記得，有兩個，一個是葛洪在這邊煉丹過，一個就是趙師雄。所以你如果要講有那個作夢，或者說有神話故事的，會趙師雄的故事比較多，修到煉丹的人就會提到葛洪。但是他這里頭都沒有跟你說明，究竟他要寓指著什么，他只告訴你羅浮是什么？仙山。
如果羅浮是我們陸上的仙山的話，請你看下面壺嶠，各位，海上二仙山，一個是方壺，一個是員嶠，所以我們就稱為叫做壺嶠。所以他就用海上的山來對陸上的仙山。各位，你知道我們現在看過去，蓬萊，方丈，瀛洲，就我們從中國的大陸看過去，蓬萊，方丈，瀛洲，你知道我們臺灣也被稱為什么？蓬萊仙島。所以我這次替蘭花展作的律詩里頭，就提到這個，蓬萊跟仙島這兩個名字。所以你總可以從大陸的東岸，不管你是從江蘇、浙江，或者說廣東，往東邊這么一看，你看日本那四島，臺灣這個地方就在海上虛無縹緲。古代的交通工具我講過，你要到臺灣，那個海峽的水勢非常險峻的，你沒辦法到，總覺得那邊有仙人。人就是好奇，那時候你航海技術還沒有辦法，鄭和下西洋還要到明代，他才好的船艦這樣走，然后臺灣海峽要霸占，是從鄭成功的爸爸鄭芝龍開始，海上，那時候才有大船只來控制，以前沒辦法。就覺得，先秦，秦始皇那個年代，想想看，虛無縹緲，總覺得有仙山，這是人類非常有意思的想像，不能到，就把它認為仙山。所以這兩個對句現在終于懂，羅浮，陸地的仙山，壺嶠是海上的仙山，所以他作成一個對。
“水曲對山紆”，這個沒有問題，紆曲。水，我講過這個不要念，要念ㄑㄩ，但是它是入聲字，水彎之處就叫做水曲，要對什么？山的迂回之處，一個是山的迂回叫紆，水的迂回叫做曲。這個也很容易對。
再來是“驂鶴駕，待鸞輿”，各位，請你看五十六頁，就是我王家的故事了。有沒有看到鶴駕？驂，他說此處有很多意思，叫做騎乘或是駕馭。各位，你一看，驂在等待，這兩個都是動詞，所以這個驂絕對是動詞。說我駕著鶴駕，鶴當然沒有駕不駕，但是人類想像鶴能夠飛。我們不是講說鶴就是長壽的象征嗎？各位，什么人曾經講過？王子喬。這也就是我講，理論上他叫做姬喬，因為周靈王太子就是姬晉，字子喬，所以他不姓王。我講過他也非常的正直，直諫，周靈王不聽。爸爸不聽，我只好往東邊走了，反正那時候到處都是周天子的地。走到太原的，然后走到山東的，往那邊走。走了以后人家看看，不得了，這是周天子他們王室之家到來這個地方，王室之家到了山東，王室之家到了山西太原，叫久了以后他就姓王。我們王家原來也跟姬姓有關。后來王子晉這一脈的后代都姓王。真有意思，本來姓姬。
他說修道成仙，曾騎白鶴駐在緱氏山頭。我希望這個字你不要給我念ㄏㄡˊ，這個字念ㄍㄡ，ㄍㄡ緱。然后他在山吹那個笙，后世因此稱太子的車駕為鶴駕，因為他修道成仙，曾經騎白鶴。這都是神話傳說。而且王子晉吹的樂器叫做笙。所以我上一次不是講，黃鶴樓頭，我當時一直在找，找了，我說恐怕王子晉是最有可能，后來一看他不是吹，他不是在吹那個簫笛，他是吹笙，我就沒轍。后來我想說，那就李白跟他的朋友在那個地方，他們兩個就想像中自己也是那個駕鶴之人。所以我們以后就稱仙駕就叫做鶴駕。也請你注意，人過世之后，既然叫做成仙，我們也常常用了一個挽帳上，挽聯上的題字，叫做駕鶴西歸。如果你加西歸就不能用在活人上，千萬記得，成仙了。沒有西歸，絕對是神仙故事來，你隨著王子晉駕鶴往天上去了。所以駕鶴西歸絕對是人過世的時候才用的，這是請你要特別注意這個成語。
所以如果驂鶴駕，是個仙人所乘的，那么人間就是誰？待鸞輿，各位，天子的乘輿，也借指天子。所以天子的車駕我們就叫做鸞輿。一個是仙人的鶴駕，一個是人間的就叫做鸞輿。我們在另外一個字，如果古代皇上當然是坐那個車子，因為叫車鸞輿。如果皇后坐的時候，它就會有兩個人抬，它就叫做輦。兩個夫在上面，一個車，前后有人抬著，讓妳坐得比較平穩，它有時候男女是要有區別的。天子的車駕，所以天上往仙人的駕叫鶴駕，人間的皇帝的駕就叫做鸞輿，請你注意這兩個對句。
好，再來是《論語》大家很熟的，“桀溺跟長沮”這兩個人，各位，這兩個隱士，他們一起耕種，孔子路過了以后，請子路就去問話。我不曉得是不是子路講話的時候比較沖一點點，或是什么，他們兩個人不甩他，就繼續工作。子路非常的黯然神傷回來報告了，有沒有一時識其名如何這般。所以長沮桀溺只是一個隱居的名字。所以這也是出處，兩個都是隱者。所以以后我們講隱者，也可以用長沮桀溺來代，比較少用。所以有人解釋了溺是什么，那都不必，人家的姓名你要怎么解釋都可以。沮洳場，比較爛泥巴所在的場域就叫做沮，所以沮溺，你看水字邊一定在水邊，這兩個人都隱居在水邊，所以一個叫桀，一個叫長，長沮桀溺，你講隱居在水澤邊的人，就叫做桀溺對長沮。
然后下來這個打虎，我們來看一下，搏虎。魯國卞邑的大夫叫卞莊子他想刺虎。我們歷代有幾個打虎英雄，一個在春秋魯國，這個卞莊子，然后管豎子就勸他說，兩只老虎正要吃個牛，牛死了以后要爭那個肉，兩個老虎一定會起爭斗，牠們一斗，大者就傷，小者就死，那時候來刺牠，你就有刺雙虎之名。這個人聰明不聰明？聰明，我不是講臺語嗎，你第三者要獲漁翁之利，臺語 " 站懸山，看馬相踢 " (隔山觀虎斗之意)，讓馬踢完了以后，一定兩敗具傷，你就手到擒來。等一下我們就會看到二桃三士，我們等一下看一下。所以你有辦法，人家還是有辦法。卞莊子信以為然，相信了，果真后來一舉有雙虎之功。后世就借這樣的典故，趁著雙方在搏斗的時候你后來再出手，就叫做卞莊子打虎。所以這是漁翁得利一個例子，搏虎卞莊子。
來，我們都在這邊，我雖然沒編在講義上，你知道我們歷代打虎還有誰？在春秋以后。當然武松打虎你最知道，一上面全部人回答都武松打虎，你看我們這個很重要，武松打虎是每個人都知道，武松還非常的魁。還有一個人在戰國時代，馮婦。我們現在有個成語叫做“重作馮婦”，這個人千萬不要以為是個婦人家，他也是打虎英雄。所以你重新再做，板書：重作馮婦，應該是《孟子》的書上提過這個人，重作馮婦。他是勇夫，馮婦這個人是個打虎英雄，有一次人家就說我洗手不干了，他說我洗手。馮婦是個男人的名字，你不要覺得是個婦人，這就誤解大了。他有一次就宣告，我不再打虎了，然后會被人家看得我好像是個大老粗一樣。可是有一天看到一個老虎下來人間了，哎呀，他一看，大家好緊張，怎么辦？馮婦手癢，又開始挺身而出，再把那個虎給撂倒。所以以后我們就用這個故事，一個人不甘寂寞，再來一遍。我說過你重新再回到你原來的點，我們有時候叫做東山再起。重作馮婦也是類似這樣的。譬如說假設我當過了中文系主任，我又重新再當一遍，你看重作馮婦，為大家服務，你就會用這個成語。好，馮婦是個打虎的。到明代就有武松，大家很熟。好了，你懂了這個以后，搏虎是個偉大的。
各位，男性可以搏虎，來，看看我們女英雄，來，當熊，你看看“當熊馮婕妤”，你單單看到這個就肅然起敬。我們看注釋第九這個地方。馮婦是晉國人，在《孟子·盡心下》，我記得是在《孟子》的篇章，應該〈盡心下〉，他曾經打過老虎，是晉國人。在西漢建昭年間，漢元帝率后宮妃嬪一起斗獸。所以我就說，你現在喜歡看馬戲團，古人也一樣。你看，以前是斗獸，你可以是斗雞斗鴨，斗什么都來。偏偏這里頭一圈起來是一只大熊。
熊，如果你想牠對人類的貢獻，不過人類很殘忍，魚與熊掌不可兼得，你可以想想看，在孟子那個時代對熊掌都很好奇，Ridiculous。孟子就比喻了，那么珍貴的東西，先民時代有時候要跟大自然，吃的不夠了，什么不夠了，要滋補，竟然去捉熊。不提了。
結果這個跑出來，就像馬戲團在訓練老虎，老虎突然從那柵欄里頭跑出來一樣，元帝非常驚嚇，那時候大家都驚嚇。馮婕妤就當前站在那邊，左右侍衛合力才將熊格殺。各位，她能夠挺身而出，我不曉得她是不是珍．古德？各位知道，我們現在猩猩，珍．古德站在那邊，猩猩跟她對話，你會肅然起敬，以后就編入典故了，當猩珍古德。要對什么人？我們再去對一下。每一個朝代都有特殊人物。后來珍．古德就被頒獎，她得到環保那個方面得到了諾貝爾獎，我記得，保護生物這一方面。
所以你說前人有，我們現代人有，你真的看到了。所以我就說是你不了解萬物，當你能夠跟牠溝通的時候，不管是猩猩，何況牠們的智慧好像不會比人類太差，猴子、猩猩等等。所以有時候你如果用比較客觀的角度，該牠生長的地方讓牠，該跟牠溝通的時候，你幫忙牠、協助牠，牠還蠻有感情的。
但是有時候，我們年輕人就沒有實際的生活經驗，就discovery看多了，或是影片看多了，都以為那個熊都好親切，都會來跟你接近。然后到歐洲真的去大草原，我們看過好幾個報導，人家車子要開了，那個熊、老虎沖過來，就來不及了，他說沒有沒有，我還要再拍照，要拍照來不及了，啪就麻煩。以后電視看一看，Discovery看一看可以，真正在到人家，要遵守人家規范，人家要叫你坐鐵籠子的車，你就坐鐵籠子的車。看過這種報導吧？好天真，要下去跟猴子摸，猩猩摸一下。我告訴你畢竟牠還有獸性。
人類我們當然非常自詡說，天上天下，唯我獨尊，人類是很尊貴，因為你懂得教育、教化，牠們你沒有好好教化牠們。什么時候會有獸性？人類馬戲團在訓練那些猛獸的時候，有時候就很殘忍，常常鞭，你也看到電視在虐待那些動物。現在不容易了，現在隨時都可以拍，在臺灣這方面做得還滿好的，你有什么虐待的貓狗，馬上大家就肉搜就把你搜出來。所以我說希望你能夠想像到我們所講的，民吾同胞，物吾與也。不要你就不要養，要你就去了解牠。好多的動物有時候被棄養，真是麻煩，丟。
你知道我在臺北在士林捷運站附近，還看過人家遛豬的，我就想豬也要遛一下。而且那個豬不是遛狗、貓，還給牠綁得好大一個，是外國朋友，好聽話跟著走。豬很聰明，你不要看豬笨笨的，豬很聰明。我們這邊有神豬，也有神牛，在臺灣，還會算數學。我看到最大的一只豬，我看到這怎么辦，有時候替搖頭。各位，你知道牠也有壽命，好的主人有時候就會按照人的方式，譬如說火化，讓你有個那個。有些就是看到以后就棄養，到山上就給牠放生。各位，你在家里養的東西，放到外頭去的話，牠只有被欺負的分，真的很可憐。所以要養寵物的人，我個人是沒有時間養寵物，我家也不可能養寵物。如果你對鴿子對什么有這個有過敏，尤其是過敏源，過敏源有兩百多種，花粉過敏，或是什么羽毛過敏什么過敏，千千萬萬不要亂養，真的是這樣。
不好意思我又是環保宣傳者。要養就要善待牠，一定要記得，讓牠干凈，臺北市現在常常宣導。我每次看到遛狗的人，只要看他帶著報紙塑膠袋，他怎么樣排泄物會清，我都一定要稱贊。前天晚上我也稱贊，我說，你真有公德心，我們的環境謝謝你維護。以前不是，在學校附近你要走那個紅磚道，我的天，那是我們要散步繞圈子，你隨時都要注意狗屎就會踩到。然后閩南人就安慰你，如果你踩到狗屎，請記得發財來了。狗屎跟錢財不知道它怎么搞的，就混在一起。
所以我說看到這個東西，當熊如何這般，然后你就不要忘了，我們后代還有這個人。所以這是馮婕妤當熊，妳能夠挺身保護國君，后來也變成一個事跡。所以兩個都是挺身而出，然后能夠為人家維護安全的人，所以男生跟女生就對比。所以請問卞莊子，你要給他改名字嗎？人家就叫卞莊子。所以我就沒辦法造成了孤平，“搏虎卞莊子，當熊馮婕妤”。各位，婕妤是個女官，這個非常有意思。因為卞莊子是個人名，并不是說他住在哪個莊子，不是這樣。但是婕妤卻是一個官名馮婕妤。表面上如果說全名字對全名字好像不太對，可是女生常常就是這樣子，女生常常古代的名字都沒有所以那個名字常常說蔡氏，因為妳要嫁給人，所以真的是都沒有名字。因為她在朝廷當官，以后就叫馮婕妤、馮婕妤，什么名字也沒有。所以我們也可以諒解，官名對他的名字，對那個卞莊子，雖然有時候在對句上好像不太工整，可是你知道，女生有時候在那個年代，只能女官的位階來稱她。
各位，最著名的是班婕妤對不對？知道班婕妤為什么最著名嗎？她用了團扇來講女孩子的遭遇，說我夏天的時候你就拿扇搖一搖，等到秋天到了以后，你就拋棄，把它放在箱子里。她在講女孩子那時候的處境。所以班婕妤我們常常講班扇，你不相信你打進去典故班扇，秋扇見捐就是這個她的典故。班婕妤是最著名的，馮婕妤人家比較少見，她當著熊，立著來保護國君。好，這是一個，兩個，都值得我們現在稱贊的，挺身而出，不為個人的生命。
再來，我們來看，這大家很熟了，南陽高士當然諸葛亮，〈出師表〉大家都讀過，我躬耕于南陽。他最喜歡吟的一首詩，我們說一首樂府，各位一定可以這樣哼哈哼唱來，就是〈梁父吟〉。各位梁父的父，你也可以寫成杜甫那個甫。請記得，你只要看到古書上有那個父，父親的父念ㄈㄨ，我講過閩南語沒有輕唇音，它有重唇，所以查甫就是查父，就是那個父，寫父親的父，也可以寫杜甫的甫。杜甫的甫是寫得最多的。所以你如果看到說王甫然后大直，姓王的男孩子他叫做大直的，知道那個甫，基本上是用的男孩子。
所以〈梁父吟〉，等一下我們來看它的內容，他講了樂府楚調子，有人葬于梁甫之山，為之作歌曲。傳說諸葛亮所作的梁父辭，是敘述春秋時代齊相晏嬰二桃殺三士的事，所以等等等等。我就是為了解決，讓你認識〈梁父吟〉。所以你要知道吟〈梁父吟〉的時候，是對了一件事情的敘述，然后梁甫山后來也就是變成了，我們現在講的就示范公墓，就公墓所在地，我在歌詠那些逝去的人，我就常常會用〈梁父吟〉。
我們看看諸葛亮他吟的內容，當然這是樂府里頭傳述下來的。所以你看我非常的小心，我都會寫題諸葛亮作。我們下面譬如說司馬相如，如果你跟，司馬相如跟卓文君的故事，卓文君究竟有沒有寫〈白頭吟〉，我沒辦法考辨，因為它的內容就寫了，你男孩子變心了，你就去追逐你的名利吧，我還是非常的珍惜我的緣分，從此以后如果你真的話，我跟你訣別以后，大家就像是溝水一樣，你流東，我流西，大家都就臺語說的“田無溝，水無流”，我們從此都沒關系了。田沒有交，水沒有交錯，就各分手了，假設〈白頭吟〉是卓文君作的，她四川人，她也講到像水一樣來比喻人的感情的分裂，下次我們碰到再講。所以只要我題，譬如說我說〈清明〉題杜牧作，就說我們在學界找不到正式的資料說是杜牧作。一般《千家詩》都講杜牧，我們只好follow《千家詩》，還沒有被考辨真偽。
好了，你可以看看，“步出齊東門”，各位，你看到齊東門就是現在的哪里？諸葛亮是哪里人？瑯琊，剛才說躬耕南陽，其實他大概是山東這一帶。山東再走過一點點就會碰到安徽，所以兩地也都在搶諸葛亮。這就好像我講的，山東，安徽也會在搶。一般來講我們就是山東沂水那個地方。然后他說我走出了齊國的東門，齊就是我們現在講的山東，薊就是北京，“遙望蕩陰里”，你可以看他講陰里，空空闊闊的陰里，“里中有三墓”。這個命名也很有意思，他講陰里就不是陽里，你就知道是往生的人住的，空空蕩蕩的。“累累正相似”，說這個里中有三個墳墓做得蠻相似的，累累。還記得土饅頭，都是一個土饅頭、二個土饅頭、三個土饅頭，看起來蠻像的。“問是誰家墓”，說這是誰的墓？他說了，“田疆古冶子，力能排南山，文能絕地紀”。他點出了兩個，我為了讓你知道說，他用兩個來概括其他的人，他說他非常的有能力，能夠排南山，你可以看看，又非常的有文采絕地紀，你可以看看，“一朝被讒言，二桃殺三士”。什么人？什么人進諫這個讒言？各位你從來沒想到，我們對晏嬰都肅然起敬，原來是晏嬰設計把他們給宰了，“誰能為此謀，國相齊晏子”。現在就來了，各位，我們等一下會翻到后面的注釋。有時候一些孔武有力的人，你知道山東人，今天劉三針不在，山東人塊頭又大，個性又直，講話又那么厚厚渾渾的，你不太了解他，好像他們要造反那個樣子，其實有些時候，你接觸了以后你就知道，我很多山東的長官都蠻客氣的。
好，我們來看這三個人，一個叫做公孫接。各位，他沒有提到的是這個人。因為詩，田疆古冶子，有了，一個叫田開疆，一個叫古冶子。我在二十二頁那邊有。這三個力士，一個是公孫接他有打虎之功。先民時代大自然，我們的開發，甚至于說，我們的人的能力還沒有到一定的層次，常常就要靠這樣孔武有力的人才能扼制。所以一個是打虎有功，一個是田開疆，你看他的名有開疆，還辟地，如果要取字號，我一定叫做字辟地，開疆辟地，公孫接一定姓公孫叫接，你不要說姓公名孫接，沒有那么笨的，復姓。你看，他是有殺敵之功，一個是古冶子，各位，你看那個冶子，我們說冶煉冶鐵的，恐怕他真的，真的是這樣，冶煉，潛水殺了這個大龜，然后救了這個馬。各位知道我們臺灣有一句話，說你不要輕易看那個烏龜，看那個你好欺負牠，你只要龜或者鱉咬到你，很難放。我當然沒有被咬過，不然我就不敢在這邊講。是阿公阿嬤他們都說了，不要輕易去捉弄烏龜，因為你一動牠，牠就會縮進去，你真的欺負牠太嚴苛了，你被牠抓到以后，對，什么時候牠才會放？打雷牠才會放。我沒被咬過，我不知道真的假的，我也不敢去咬一下，說要打雷，自從阿公他們都這樣講，我們也不敢隨便去戲烏龜。
天上這些東西你要敬畏，我們講“不知生，焉知死”，天上大自然的東西你就敬畏它，不要這樣指指點點，這是儒家蠻忠厚的，你若指指點點對人家不禮貌，跟人家講話指指點點，不禮貌，所以勸你教育人家說，不要隨便指指點點。所以你指了以后，請問月圓的時間多，還是月缺的時間多？月缺，那個月亮就會割耳朵。不小心指了以后怎么辦？你們怎么化解？你就聽聽就好，這也是臺灣的民俗療法，你的手要放在后面，要這樣人家把你的手切開，說你就沒事了。小時候每一次玩這個，回想起來就很好玩。不小心指到了，就開始來幫我切開，不然我今天晚上我會被月亮割。男的、女的、小孩子都很好騙的。叫你要愛護皮膚，所以有時候我們現在愈文明愈好，愈理性，叫你說不能隨便受傷，就告訴你們，你若吃飯，飯粒會從那出來，這么一受傷以后每次吃飯就開始在看，這怎么辦。
我為什么講到這邊來了？我這樣講到哪里去？那個殺黿救馬，說一個馬被烏龜給吃，那個很厲害，所以我們的傳說是這樣。你不要覺得說烏龜有什么，烏龜，去救馬這也變成大力士，你很難，你要跟牠拔河，牠就緊咬不放，牠有辦法。所以好多好多很可愛的事情。
好了，你就知道說，原來有這三個，他要概括的時候沒辦法，公孫接、田開疆寫下去，這個詩不知道怎么作，他就用兩個來概括。然后你看什么詆毀？來，我們看正史的記載，第二那個地方。晏嬰向齊景公說了這三個勇士。所以我說人要了解，你晏嬰是個文相，你看這個勇士這樣孔武有力，我看這壓力真是大。每個人就好像說你如果碰到薛仁貴，傳小說里頭說，一個人吃三十六個人的飯，我真的還不曉得這樣的人那么會吃，就說征東征西什么都來了，你只要是神奇，都有一些故事給你。他就詆毀了說，“今君之蓄勇力之士”，你現在培養這些孔武有力的人，“上無君臣之義”。所以我說他們因為孔武有力，然后就好像說，你天天要他練氣功，你又要他好好背《論語》、《孟子》，恐怕不能兩得，所以以后，你知道我們文武考試就變成文相跟武相都來了，武相你專門就去練，文相就，后來慢慢演進，當時大概沒有。他說你看他們君臣之義太缺了，無長率之倫，長輩率也沒有這樣。說內不以禁暴，外不可以威敵，此危國之器也。真的是很倒楣碰到，難怪晏嬰愈看愈矮，他們愈看愈高，壓力更大。假設這三個孔武有力的都是一百八好了，晏嬰就那么差不多一百五，每一次看到他們三個壓力就大。不好意思，如果晏嬰的后代，理解。所以大概他們有些行為，讓這個丞相看不過，壓不住，而且孔武有力，他就設法，說讓景公賜給他們桃子，認為有功勞的就吃。結果誰都認為有功勞，我一吃他就搶，他就搶，最后三個人自己搞垮。所以以后我們講二桃殺三士。
所以各位同學，你若要送人家禮物，他家里有四個人就送人家四個，他家五個人就送五個，你們五個人送兩個，他們五個人先打一架，你就讓人家小孩吵個不停，記得。
有沒有看到二桃殺三士？沒想到晏嬰做的事情。所以當他看到了這些，我想諸葛亮非常有感觸。各位，劉備在用諸葛亮的時候，關公、張飛也不是那么信服他，你如果看到《三國演義》這樣描寫，這個是什么人？草堂春睡足，窗外日遲遲，他有那么偉大？而且劉皇叔你要三次來看他？當然他有渲染，一去那邊，他每次一講，作戰又不是你，是我們打的，為什么不能打？當諸葛亮喜歡吟這樣的內容，假設我們說這個內容是他吟的話，你當然有時候可以類推，也許很多的武將，很多武士，也許剛開始還不信賴我的時候，我必須跟他們磨合，我就會想到這樣的故事，難怪他喜歡吟，天下的人一定要理解我，我才能夠為你奉獻。
好，假設這是一個政治人物，或者說是宰相的一種擔憂的話，那我們來看文人的擔憂是什么？來，“西蜀才人賦子虛”。各位〈子虛賦〉大家知道，司馬相如，他是成都人，然后他在〈子虛賦〉里頭設了三個人，一個叫做子虛先生，一個叫烏有先生，一個叫亡是公。各位我常常覺得很奇怪，他明明在設計名字的時候，就告訴你沒有這個人，那你還相信他那是你的事情，它題目就叫做子虛。你還記得，我們有個成語就叫“子虛烏有”，我就跟你講說，沒有，我假設出來的人物。
好，請記得，那個亡是公的古文刻，它是刻滅亡的亡，我們這邊的課本都打成了，正體字那個無，它是打成滅亡的亡。各位，《論語》里頭，有沒有這個字念ㄨˊ的？“日知其所亡（ㄨˊ），月無忘其所能，可謂好學也已矣”，有沒有？你去查。那個亡（ㄨˊ）就是亡。
我上一次說過古時候這個字少，有時候同音都會通假，聲相同，韻相同，有時候就通假。你看微斯人，吾誰以歸，你看〈岳陽樓記〉，范仲淹最后講的，微斯人，微又是無。微夫人之力不及此，《左傳》里頭，沒有靠這個力，我們沒辦法回到晉國來，微夫人之力，有沒有都念ㄨˊ？你看無，臺語叫做ㄅㄛˊ，亡是讀ㄨㄤˊ，那個鼻音都是ㄇㄇㄇ發音，結果它就通了。還有，各位，“靡不有初，鮮克有終”，《詩經》里頭講的，沒有沒有開始的，很少有人能夠有結束的。這個我寫一下，也蠻好的句子。做事，或是要做什么事情，都一頭熱。板書：靡不有初，鮮克有終。很好的句子。各位，這個靡也是無的意思。如果你會念閩南語，風靡ㄇㄟˊ 風ㄇㄧˊ ，它是ㄇ的音，如果你會念閩南語風靡ㄇㄟˊ 風ㄇㄧㄇㄥˊ，ㄇ的音，微風微微ㄇㄧㄇㄧ，ㄇ的音， 無ㄇㄡˊ" ㄇ的音，ㄇ的音ㄇ的音，結果通一通就叫做無。什么叫做“靡不有初，鮮克有終”？我們很多人做事都一頭熱，剛開始的時候好積極，怎么樣？半途而廢。就像荀子講的，“行百里者半九十”，走百里路到九十里他不走了，前功盡棄。所以我一再鼓勵我們在座的同學，因為我來了這個地方我才知道，很多的多方的善心人士，資助了我們漢學院，你立志要這樣走下去，就一定要感謝幫助我們所有幫助的人，我們就好好的堅持走下去。很多的東西就是堅持到最后就是你的，不要半途而廢。
所以他講了沒有沒有開始的，意思是說人要做事，有時候是開始大家一頭熱，鮮克有終，鮮就是少，克就是能，很少有人能夠貫徹始終做到尾巴的。所以我還蠻喜歡這兩句話。各位那個靡也是無，也是無。所以好多字，你碰到微是無，這個靡也是無，逃亡的亡也是無。所以亡是先生，沒有這個人。
他就假這三個人在那論，來勸世說很多虛構不存在的事情。所以一個是，二桃殺三士，是存在的，南陽高士吟梁父，是存在的一個事實，然后是二桃殺三士。一個是西蜀才人賦子虛，一個是寫〈子虛賦〉，是假設出來的人物。然后諸葛亮，如果你認為他是儒將的話，代表的就是儒將的身分，西蜀的才人代表的是文人的身分，大家都用這樣的一個故事來警惕自己。所以這兩個對起來，〈梁父吟〉作品，〈子虛賦〉是個作品，然后吟梁父把吟調到前面，就變得動詞，省略了吟；賦子虛，把賦調到前面，這個賦就是作，就是作，作了什么？作〈子虛賦〉，后面也省略了。我從一開始就常常在講一句話，詩是精練的語言。你作文章的時候大概不能，要講司馬相如作了〈子虛賦〉，你要講清楚，諸葛亮喜歡吟〈梁父吟〉，你要把這個順序講好，這就是散文。假如你把它這樣子作，就變成南陽高士吟梁父，西蜀才人賦子虛，就是詩句。會不會體會？一定要記得。這兩個就可以對，儒將他也感慨著二桃殺三士的事，他也有個作品就叫〈梁父吟〉；一個就是子虛。有時候那個梁父跟子虛，因為有個子有個父，也讓你去對一下，其實它擺的位置并不相同，但是那個作品的感慨，對于借古鑒今，對于作子虛來喻世，這樣的事情，他都告訴你說很多事情，他都沒這回事，沒，你很多的堅持，很多的執著，倒也不必，他叫你看開。所以這個角度上，它們當然是可以對。沒有問題吧？這個概念。
來，再來，我們看看這兩個，“三徑風光，白石黃花供杖屨；五湖煙景，青山綠水在樵漁”，就是因為他要去對那個杖跟屨，所以我才主張那個屨不要寫成履。各位，如果說樵夫常常，或是漁夫，漁樵生涯，你要做的就拄著手杖。有時候我們上山拿手杖，當然是幫助你爬，有時候還有些爬蟲類，你可以趕一趕，抄一抄，可以撥一撥，也有它的需要；然后你在穿的，一定不是那個比較珍貴的鞋子，如果是屨，就純粹草鞋，非常簡單的，也許就中間有一個，然后脫了不會有內里包起來，不會這樣。所以如果要對漁樵的那種形象來特設，我就告訴你說，那個就叫做杖屨，屨就是草鞋，請記得。
好，各位，三徑究竟誰的故事？好多人就說，“三徑就荒，松菊猶存”，好多人就講陶淵明，我告訴你陶淵明是有根據的。三徑就荒的三徑這個人，陶淵明是在晉代，是西漢蔣詡。我們看十二項。他兗州刺史，非常有廉潔，王莽攝政的時候他就故意隱居，不了，這個時代不是了，因為現在的主政者不是明君，這是故意。然后以荊棘塞門，各位這個字邊塞的時候，你要念ㄙㄞˋ，堵塞的時候你要念ㄙㄜˋ，動詞跟名詞不一樣的意思。我當然覺得，有時候人世就是選擇，你看何必，隱居就隱居，還荊棘？各位你知道荊棘就是有刺的，讓你不容易來，做到這樣，自絕人世。然后門前，只有竹林中，只開出了三條小路，三條小路，只有非常好的朋友，一個叫羊仲，一個叫求仲，如果你認為有這個人，你就相信他，而且這兩個人，正好都老二，因為都是仲，一個姓羊的，一個姓求的，只允許他們兩個來的時候，他陪他走，正好一個人走一道，小小的道路，三個人并肩。我們極樂寺以后來開三條路，王老師走一條，曾老師走一條，什么老師走一條這樣，這樣，學生走一條，我們也來三徑，我們幫他我們三徑柏油好了，然后門前種不要梨樹，我們來屏風。讀到這個典故，你欣賞不欣賞，喜歡不喜歡？It's up to you由你選擇。
但是你就知道，看到了篡漢的這種舉動。王莽其實是蠻有學問的人，各位，他還沒有篡漢的時候，很多朝廷的應變對答，是非常溫柔敦厚的。所以有時候人不可貌相，就是這樣。為了要登基要做什么，勢力大了以后，就制造一些，當然這也是漢代的皇帝所造的，說哪個地方出了一個大石頭，趕快去挖，那個地方挖出了石頭，它會有暗示，老天會暗示。一挖出來，王莽稱帝、王莽稱帝，你看王莽，要叫我稱帝。你們不要隨便埋一下，偉勇稱師，偉勇稱師，我王偉勇還喜歡當老師，阿彌陀佛，我是被強迫使命感過來的。你看王莽，不好意思我們家里很少人，我們王家很少人當皇帝，當了皇帝竟然叫篡漢，王莽，我們家里有姓王，姓王氏，跟我無關，跟我無關。所以每一次提到王莽，我們不知道該怎么說，他那個人世的欲望還沒大的時候，你知道是一個你看不出來，真的是，溫柔敦厚的人，哪曉得一個利欲薰心，然后再囑咐左右去造一些神奇古怪的事情。臺南挖一個王莽稱帝，嘉佑挖一個王莽稱帝，我非稱帝不可了，都是人在搞的鬼。所以你就知道說他為什么，這些有，我們講有遠見的人，甚至于有良知的人，他不屑跟你為伍，我干脆就隱居。所以蔣詡的這個作為，就被陶淵明拿過去了，不為五斗米而折腰，所以以后來我這邊的，就是我的老朋友，就是這樣。所以三徑就荒，我那個隱居的門，以后講那個三徑就講隱居了。
我們今天找了好多好多固定的語碼，讓你有一個典故，一枝春，梅花；此君，竹子；三徑，隱居，請記得。其實我這邊，我在念這本書的時候非常好奇，我在前面自己有列，所有一二三四五六七八的數字，我覺得這本書里頭有，一世歌，有十香詞，有七賢，有八仙，八王之亂，行，五行，然后三轉，歲寒三友，香山九老，麒麟十一功，楊震四知，得一，雙柑斗酒，百錢，百卦，羯鼓三撾，我對數目字很有興趣，全部把它列在一起。所以我說整理東西，就看你怎么整理。如果你覺得，一枝春，我還沒寫一，就梅花類似這樣。你把數目字整理起來，寫一篇小文章也蠻有趣的。我就那邊暗示自己，哪里、哪里、哪里有。你看到這邊，我來跟你打賭，來，我們看看誰先發現，我們這本書后面不是有，“麗水良金皆待冶，昆山美玉總須磨”，各位這也是，《笠翁對韻》的對句，請各位同學，誰告訴我在第幾頁？Someday你碰到，眼睛就會一亮，原來在那邊，我本來還以為說，我們注解的老師在那邊題，原來是課本中的句子。Someday，我找出來了不告訴你，哪一天我們讀到了，原來是這樣。然后有意思的我們因緣生老師，到后半段、到后半段，下平聲以后，他偶爾就會出現他的按語，我對這件事情我什么看法，前面他沒有，到這邊都沒有，恐怕做到了，快到三十，快結束了，他手也很癢，我也來評論一下，他就來了一下。我也把它統計在哪幾頁。
所以有時候看書，我就跟各位講過，只要是經典的書，你記得，《論語》我講過，我們高中讀一遍，大一讀一遍，研究所一遍，博士班再一遍，自己一次我要注意它孔子的弟子的對答，一次我要知道它人事間的譬喻是怎么樣，因為修辭有一陣子在臺灣滿紅的，有一陣子我就想要看一下，這里頭有哪些成語出自于《論語》，都做個匯整。你別說老師有，市面上有些什么的。你自己整理的心得就不一樣，你經過整理以后，再跟人家整理的一對，我缺了哪一個，缺了哪一個，你就非常深切的記住。你看我到現在我們已經很熟，我講到了上平聲快一半了，我的稿子還是手寫，有沒有看到？我就堅持給你看。寫左邊就一直寫左邊，寫到你昏掉，開玩笑。所以一個人的發愿，有時候很累了，很想說，打一下電腦抓過去就好，不行，我在學生前面怎么可以這樣？靡不有初，鮮克有終，我自己會勉勵別人，我怎么可以如此？早上弘學老師來，看到這個，他知道我這樣寫，他說，老師我們都輸你，你是我們老師輩的，你都用這么用功，你那個每個學生都好幸福，可以拿到你的真跡，手稿。我說哪一天我瘋了，我就全部用毛筆再謄一遍。這個我沒有promise，不要用這樣來要求我，實在是很忙、很忙。但是我愿意這樣發愿，我就做給各位看，一以貫之。
三徑，懂了沒有？三徑。好，所以三徑風光，各位，隱居的道路，你不要以為都是苦悶的，你看，“白石黃花供杖屨”，各位請記得，那個供字在這個地方，仄仄平平平仄仄，所以我們有時候你要供奉什么，這個字很多時候是要念平聲的，平聲的。如果你要說，這個當動詞，請問我們說，這是哪一個施主供養的，我們現在很多人都會寫供養，其實我們供養，供養，那個字都念ㄍㄨㄥ，當動詞的時候。說白石黃花所以你雖然是隱居，你可以看到一些田野風光，哪怕是白色的石頭、黃色的花，都值得你悠緩的來欣賞。各位這是一個隱居生活的寫照。
各位，這隱居生活的寫照，基本的地點在哪里？在山邊還是水邊？山邊，對不對？在山上。所以下面我就要告訴你，來，“五湖煙景，青山綠水在樵漁”，我請問你，這個漁樵，是在雙括的概念，還是只有單面的概念，因為你的杖屨，杖是手杖，屨是草鞋，名詞對名詞當然對漁樵。請問拿手杖是爬山的人，固然可以是說山中隱居，五湖煙景，五湖沒有問題，我們課本有注。五湖煙景，要不要特別指說范蠡，因為三徑風光是蔣詡，那么你固定一個人，這個五湖最好你要找出來，我們課本找得不錯的就是，五湖，范蠡。
說起范蠡這樣的選擇，我也是與有榮焉。什么與有榮焉？假設這個記載是對的，我也曾經像范蠡一樣，賣燒餅油條，開你玩笑。你要知道我們現在，在很多的時候，尤其是商人，我們說不愛江山愛美人。當西施用了美人計，讓吳越的交戰之中，把吳國打敗之后，越王勾踐是非常感謝范蠡的，他本要給他封賞犒賞他，因為你使這個計策讓我能夠登基。但是有人說，抱歉，有人說，史書說，不是我說，越王勾踐的長相是什么？越王勾踐的長相是，只可以共患難不可以同享福。聽過這個故事嗎？越王勾踐長的是鷹鉤鼻，短竇，脖子很短。我沒有鷹鉤鼻，我脖子很長。所以范蠡也看出了那個相貌，如果你相信的話《吳越春秋》，你去看，它精彩得很，正史讀一讀，有時候讀一些閑書，就好像《東周列國志》，眾神在封來封去也蠻有趣的，看多了以后，自己就好像飄飄欲仙。我覺得我們因緣生老師看了好多這樣的書，他很多典故在注解都注這些。我都會一一破解，告訴你它從哪里來，我每一個都給它找原文，我真是吃飽了閑著，真是。所以那范蠡一看，這個鷹鉤鼻，那個短竇，這個人，敬謝不敏，我不愛江山，你只要把西施還給我，這樣就好了。然后又怕勾踐找到，就在煙波當中過他們的生活。有人說隱居在哪里，太湖邊就開始賣燒餅油條。我不知道，我沒看過我沒有買過，我也曾經也賣過燒餅油條。所以賣過燒餅油條都有可能變范蠡。好了，因為他擅于經營，然后以后他就叫陶朱公。所以以后你看到商業的前面寫著對聯、春聯的時候，尤其是商人，“生意興隆賽陶朱”，那個陶朱就是范蠡，陶器的陶，再朱元璋那個朱，陶朱公，功成身退。
所以如果說三徑，你把它框起來就是蔣詡的典故，不是泛稱隱居，那我們五湖煙景就一定要切一個人物才能對，就是范蠡。好，我們來看“青山綠水在樵漁”，如果這樣的話，這個蔣詡就到，拿著杖穿著草鞋，就去隱居在路上，范蠡就在青山綠水在漁樵。所以漁樵的話，下面就偏著漁還是樵？漁，知道意思，漁樵。我的意思是說假設你那么僵化，說上面那個一定要固定人物，因為蔣詡在隱居深山，種荊棘，擋住不讓人來，他一定是在深山隱。范蠡是隱居在哪？五湖，在煙波江上，你看吳中之地有很多。所以那個漁樵本身就會指在水邊。但是我要講我是比較寬的認知，我說不管是杖屨或是漁樵，指的就是漁樵生活，你就可以隱居，不管在山上，不管在水邊。把它對開的概念，上一句是隱居山上，下一句是隱居在五湖。他不是漁夫就是樵夫，所以漁樵是雙括，上面是樵夫，底下就是漁夫。
所以我說，如果你去翻蘇東坡〈定風波〉，他說“莫聽穿林打葉聲”，那個地方絕對不要念莫ㄊㄧㄥ，如果你念莫ㄊㄧㄥ了，就沒有把蘇東坡瀟灑的樣子講出來。各位，你注意看那個平仄，你們現在都很熟，莫聽穿林打葉聲，如果你把那個聽讀成平聲，變成仄平平平仄仄平，哪里有這樣的平仄？應該是仄仄平平仄仄平，就莫聽（ㄊㄧㄥˋ）穿林打葉聲。各位，莫聽（ㄊㄧㄥ）跟莫聽（ㄊㄧㄥˋ），差在哪里？莫聽（ㄊㄧㄥ）只是單純的聽覺感受，不要去聽，莫聽（ㄊㄧㄥˋ）就是不要去管，哪一個瀟灑？當然不要去管。你應該聽過一個，聽（ㄊㄧㄥˋ）天由命？聽過？任憑天怎么，就順著，你給我什么就什么吧，你給我勞碌命我就一輩子奔波。不要再抱怨了，愈抱怨你就愈忙，不抱怨也許偷得浮生半日閑。你注意看，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕”？我穿帶著竹杖這樣優游悠哉，現在我被貶到黃州來，我這是幽隱之人，隱居之人，我就認為勝過于那些車馬之人，我又怕誰？各位，孔子講過一句話，“仁者不憂不懼”。蘇東坡終于發現他可以變成一般的人，你知道他到黃州去，睡臥在道路邊，很多人不曉得這是政府官員來到鄉下，那么委屈，還把他踢一下，以為是醉漢。所以要是踢一下，要是別人起來就把你揍下去 我跟你說，抱歉，蘇東坡好愉快，我終于可以像人，人家給我踢一腳。各位，你是官員誰敢踢你一腳？不要命了？他覺得我終于像一個人。你看有那么瀟灑的人，剛去的時候嚇都嚇死了，你看我早上講的。然后繼續下去，說竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？誰怕就是一個仁者胸襟，孔子講不憂不懼，我不怕誰，誰怕就是怕誰。“一蓑煙雨任平生”，我只要帶著蓑衣，一蓑煙雨，我就可以那么悠哉來過日子。各位，竹杖芒鞋是樵夫，一蓑煙雨就是漁夫，就是漁樵生活。所以有時候這兩個人物，這兩個人物都可以用一個代稱，代稱不混入紅塵的那些人。所以我們也不必硬指說，上面那個就隱居在山上，而下面那個奇怪，那邊怎么還有樵夫？也在青山綠水，下面偏義復詞的話就是強調是漁夫，這樣的話這兩個對句就很OK了，蔣詡在隱居山上過樵夫生活，范蠡在五湖煙海過的是漁人生活，不要那么強烈的分，就叫漁樵生活，都是隱居生活。這都沒問題了。
OK了嗎？這段通了嗎？都懂了吧？好，我們來念一遍。來，六魚到這邊就結束。我剩余時間先教你吟那個清明的詩，讓你就今年的清明特別有感覺。來，欹對正，三四：“欹對正，密對疏。囊橐對苞苴。羅浮對壺嶠，水曲對山紆。驂鶴駕，待鸞輿。桀溺對長沮”。聲音出來，“搏虎卞莊子，當熊馮婕妤。南陽高士吟梁父，西蜀才人賦子虛。三徑風光，白石黃花供杖屨；五湖煙景，青山綠水在樵漁”。各位，不管是樵夫、漁夫，你有青山綠水可看，我們就可以逍遙自在，就斜風細雨不須歸。張志和也是這樣欣賞。
〈清明〉杜牧的你很熟了，我再用閩南調告訴你，你用這兩個閩南調的平起式，以后去學一下。你們先來江西調讓我聽一聽，來，清明時節，很低，那個心情很好，來，三四：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。對，我希望，你們雖然不見得在清明的時候要跟人家掃墓做什么，你至少學王禹偁這一首。我現在把兩個閩南語的七言平起式的吟調提供給你們，這兩個吟調都是我父親傳給我們的。如果你不知道的時候就寫，不要像人家學者研究，吟唱者，王偉勇，調名不詳，你就說我是泉州就好了。來，我直接，我先閩南語一遍：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。這是杜牧的。現在來看王禹偁，“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧，昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈”。有沒有很近？真的，你看那個一個人樣子，所以你就聽王更生教授在吟，就是這個樣。所以你會了你說，它這個調子就變來變去，那個腔就變來變去，我也會了，就吟誦不是那么困難。
來，我們先來杜牧的。你們錄了，因為都是江西調，我們直接翻譯成普通話。清明時節雨紛紛，三四：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，閩南調的那個入聲都很詳細，來，三四：路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，三四：借問酒家何處有。牧童遙指杏花村，三四：牧童遙指杏花村。
我父親吟的時候閩南調的后面那一句，牧童，你看我吟的時候很自然就會襯音。我是怕，就好像嗯，你們學的時候就怪，就好像清明時節雨紛紛，不自然的嗯嗯嗯嗯，這樣子就很難聽了，我們都很自然。你說為什么，我也說不出一個道理來，就這樣子。清明時節，我們這個調先學，三四：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。
來，我現在不開口了，我輕輕的，就放你們的聲音，清明，三四：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。你有沒有看到它的四聲很分明？閩南語那個特色。你看，清明時節雨紛紛，它沒有斷得那么厲害，我們那個入聲，啪是很斷的，清明時節，我們那個臺語，所以因為我要詮釋讓你知道，所以換普通話的時候，就覺得那個地方力道還不夠。
然后這個一樣，“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧，昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈”，一下子要翻，翻成普通話，那個第二句我自己就覺得有怪怪的。無花，一樣是，你看，無它是平聲，無花，它的音平那個花，平聲平道莫低昂。
你回去先把那個調子來，然后我告訴你說，假設閩南調是這個樣子，那以后你碰到平起式，你就練習幾遍，那個調子你就會很有印象。不管你是高低、起伏的變化，就由你。那時候人家也不會說你不內行，內行不內行。因為我講過，腔變成調，那是除非我開派，我在這邊開始了，我把它定位了，人家說這樣這樣這樣，你不能動，才會變調。一般來講都可以很適宜的，因為它吟哦之聲就不是那么拘束。等到歌的時候更是如此。
好，我們休息一下。明天就不上課，然后后天下午上，四月一號也是下午上，OK，把這個時間弄好。好，下課。
同學：同學們請起立，感恩老師慈悲教導。
老師：謝謝同學，我們后天見。
同學：謝謝老師。
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