書法與中(zhong)(zhong)醫(yi)都是(shi)中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)共通(tong)點是(shi)都體現(xian)了中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)思維(wei)方式和生命(ming)態度。人(ren)們(men)討論中(zhong)(zhong)西醫(yi)的(de)(de)(de)區別，各執一(yi)詞，而醫(yi)學(xue)又是(shi)一(yi)個極其(qi)專業(ye)的(de)(de)(de)話題，若沒有實踐經驗，很難從(cong)技術角度真切的(de)(de)(de)論證。筆者(zhe)認為(wei)，討論的(de)(de)(de)關鍵(jian)并非(fei)僅僅在醫(yi)術上，更核心(xin)的(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)背后(hou)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國式思維(wei)。
書法作為中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)的(de)典型代表，它和中(zhong)醫背后的(de)中(zhong)國(guo)式(shi)思(si)(si)維也是一致(zhi)的(de)，而在自古(gu)(gu)而今的(de)書法名(ming)帖中(zhong)，也不乏中(zhong)醫藥的(de)身(shen)影。本文(wen)將(jiang)從文(wen)化(hua)和思(si)(si)維方式(shi)的(de)角(jiao)度，以古(gu)(gu)代書法名(ming)帖中(zhong)的(de)中(zhong)醫內容(rong)為例子，從四個角(jiao)度談一談中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)思(si)(si)維的(de)話(hua)題(ti)。
歐陽修《灼艾(ai)帖》：“中(zhong)醫”名稱古今不同，漢語依(yi)賴語境。
千百年來流傳的書(shu)法(fa)作品(pin)，不僅僅承載了(le)(le)書(shu)寫者精(jing)妙的書(shu)法(fa)技術，也(ye)成為了(le)(le)一個我(wo)們對古代文化(hua)了(le)(le)解的側(ce)面。書(shu)法(fa)作品(pin)中也(ye)充(chong)滿了(le)(le)生(sheng)(sheng)活(huo)氣(qi)息(xi)：有如(ru)蘇軾的《歸安丘園(yuan)帖(tie)》是(shi)隨意(yi)數句的書(shu)信(xin)，也(ye)有如(ru)顏真卿(qing)《祭(ji)侄文稿》那樣悲憤泣血的祭(ji)文。書(shu)法(fa)墨跡(ji)也(ye)有生(sheng)(sheng)活(huo)中痛患求醫的記錄。如(ru)歐陽修的《灼艾帖(tie)》。
釋文：“修(xiu)(xiu)啓，多日不相見(jian)，誠以區區。見(jian)發言，曾灼艾，不知(zhi)體中如何(he)？來日修(xiu)(xiu)偶在家，或能見(jian)過。此中醫者常有，頗(po)非(fei)俗工，深(shen)可與(yu)之(zhi)論權也。亦有閒(xian)事，思相見(jian)。不宣。修(xiu)(xiu)再拜，學正足下。廿八日。”
此帖筆法超然而有(you)文氣，蘇軾對歐(ou)(ou)陽(yang)修(xiu)書法的評價是：“清眸豐頰，進退曄如。書寫中(zhong)體現了(le)一(yi)種具(ju)有(you)生活氣息的自(zi)(zi)然。而此帖的內容(rong)正(zheng)是歐(ou)(ou)陽(yang)修(xiu)和自(zi)(zi)己的長子歐(ou)(ou)陽(yang)發介紹自(zi)(zi)己灼(zhuo)艾治療的情況，又感覺其(qi)中(zhong)蘊含醫(yi)理(li)很是有(you)趣(qu)，還想要好(hao)好(hao)與醫(yi)生們研究(jiu)探討。灼(zhuo)艾，即(ji)中(zhong)醫(yi)療法之一(yi)。燃燒(shao)艾絨熏(xun)灸人體一(yi)定的穴位。
有(you)趣的(de)(de)是(shi)，這里面竟然有(you)“中(zhong)(zhong)醫(yi)”二字，在傳世的(de)(de)古代(dai)書法(fa)作品(pin)中(zhong)(zhong)，這可能是(shi)僅有(you)的(de)(de)直(zhi)接含有(you)二字的(de)(de)書法(fa)作品(pin)了(le)。可能很多人都自(zi)然認為，帖中(zhong)(zhong)所說“此中(zhong)(zhong)醫(yi)者(zhe)常(chang)有(you)”即是(shi)在說中(zhong)(zhong)醫(yi)。其實(shi)不然。
最早(zao)出現“中(zhong)醫”二(er)字組合(he)的(de)(de)(de)典(dian)籍，來自《漢書 藝(yi)文志(zhi) 經(jing)方》：“有病不治，常得中(zhong)醫”，這(zhe)里的(de)(de)(de)“中(zhong)”應該是讀去聲。這(zhe)里表達的(de)(de)(de)“中(zhong)醫”含義有兩(liang)種說(shuo)法，其(qi)一為“中(zhong)等水平的(de)(de)(de)醫生”, 其(qi)二(er)為“符合(he)醫理(li)”。
而在歐陽修《灼艾(ai)帖(tie)》中(zhong)表達的，應該里“此中(zhong)”是一個(ge)(ge)詞(ci)，“醫(yi)者”是一個(ge)(ge)詞(ci)。大(da)意是說，這(zhe)邊醫(yi)生很(hen)常見，水平都很(hen)高。我們現在所說的“中(zhong)醫(yi)”的名稱(cheng)產生于鴉(ya)片戰爭時期，是由(you)(you)東印(yin)度公(gong)司為(wei)了區別于西醫(yi)而命名的，并于1936年由(you)(you)國民黨(dang)政(zheng)府(fu)頒(ban)布的《中(zhong)醫(yi)條例》法定下來。之前(qian)，古人一般稱(cheng)醫(yi)術(shu)為(wei)岐黃(huang)(huang)、岐黃(huang)(huang)之術(shu)、青囊、懸壺、懸壺濟世、杏林、杏林春(chun)滿、橘井等等。從字面(mian)我們就能看(kan)出其中(zhong)包含了豐富的內(nei)涵(han)。
古今“中醫(yi)”的(de)不同我(wo)們可以看(kan)(kan)出，漢(han)字組詞雖然(ran)一(yi)(yi)樣，但(dan)是(shi)(shi)內涵意(yi)境(jing)可能全然(ran)不同，中國人的(de)表達，是(shi)(shi)很依賴(lai)語境(jing)的(de)，雖然(ran)用同一(yi)(yi)個詞，在不同語境(jing)下是(shi)(shi)不同的(de)含(han)義，看(kan)(kan)古代書(shu)籍，不可一(yi)(yi)自(zi)己語境(jing)做(zuo)為(wei)前(qian)提，這(zhe)樣非常容易誤(wu)解(jie)。
這(zhe)種(zhong)外延小內涵深的(de)表達(da)方(fang)式是中(zhong)國(guo)式思(si)維的(de)一(yi)種(zhong)典型(xing)表達(da)，漢字漢語都(dou)(dou)有這(zhe)類(lei)特征，即(ji)構建了一(yi)種(zhong)意象(xiang)思(si)維，與西(xi)方(fang)的(de)抽象(xiang)思(si)維并不相同。在(zai)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)和藝術上都(dou)(dou)有表達(da)。清末名醫(yi)(yi)(yi)陸士諤在(zai)他的(de)《士諤醫(yi)(yi)(yi)話》就說(shuo)：“中(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)說(shuo)，大判天(tian)淵，中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)主(zhu)張六氣。西(xi)醫(yi)(yi)(yi)倡言微菌，一(yi)恃經驗為(wei)武器，一(yi)仗科(ke)學(xue)(xue)為(wei)壁壘(lei)，旗(qi)幟鮮明，各(ge)不肯屈。”
王獻之《鴨頭丸(wan)帖》與亞里士多德(de)的《詩學(xue)》 ：中西方思(si)維方式的不同。
《鴨(ya)頭丸帖》是(shi)王獻之(zhi)寫給親友的日常(chang)短札，寥寥數語的日常(chang)話，卻成了千(qian)古(gu)名作。“鴨(ya)頭丸”即是(shi)一味中藥名。
這(zhe)幅作品行筆流(liu)暢(chang)舒展(zhan)， 結體妍美質樸(pu)。筆跡的(de)轉折清晰，筆勢起落分明，線條(tiao)氣脈相連(lian)。而(er)這(zhe)種藝(yi)術(shu)的(de)創造，完全(quan)是生活場景中不(bu)經意(yi)間(jian)達到的(de)。即(ji)(ji)是隨意(yi)寫之(zhi)，意(yi)不(bu)在字(zi)。古人認為好的(de)藝(yi)術(shu)都有這(zhe)種“不(bu)經意(yi)而(er)為之(zhi)”的(de)特點，亦即(ji)(ji)法(fa)自然之(zhi)意(yi)。
而從(cong)內(nei)容語氣(qi)來看，是有人(ren)服用了(le)鴨頭丸，而感到(dao)效果不好，便想(xiang)要約朋友聚會再次請教。鴨頭丸其實是一味(wei)中藥，傳說王獻之多(duo)病(bing)，故而其信中就多(duo)提(ti)到(dao)藥。
我們可(ke)以(yi)發現，中(zhong)(zhong)國古(gu)人(ren)是(shi)(shi)把醫(yi)學(xue)完全(quan)放入(ru)一(yi)個生(sheng)活(huo)場(chang)景的(de)，朋(peng)友之間也(ye)是(shi)(shi)在生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)采取調養的(de)方法，更多是(shi)(shi)一(yi)種經驗的(de)探討和(he)積(ji)累(lei)。中(zhong)(zhong)國文化是(shi)(shi)一(yi)種經驗傳承而做(zuo)類比的(de)文化，其(qi)核(he)心(xin)詞即是(shi)(shi)“氣”和(he)“象(xiang)(xiang)”，“氣“表(biao)示(shi)通感(gan)下的(de)生(sheng)命感(gan)受，“象(xiang)(xiang)”則(ze)是(shi)(shi)一(yi)種全(quan)息立體(ti)的(de)宏觀(guan)感(gan)知。氣象(xiang)(xiang)聚合在一(yi)起，就是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國文化的(de)一(yi)種核(he)心(xin)思維的(de)體(ti)現，即注重(zhong)時間性的(de)流(liu)變。
釋文:“鴨頭丸,故不佳。明當必(bi)集,當與君(jun)相見。”
故(gu)而我們會發現，中(zhong)國(guo)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)美學(xue)觀念(nian)，也(ye)(ye)是(shi)和“氣象”分不(bu)開的(de)，好(hao)的(de)作品(pin)即是(shi)“氣象萬千”而且完全是(shi)一種“不(bu)經意間”的(de)獲得。相比(bi)西(xi)方藝(yi)術(shu)(shu)的(de)源頭，古希臘(la)藝(yi)術(shu)(shu)觀中(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)不(bu)僅包(bao)括美術(shu)(shu)和手工藝(yi)，甚至也(ye)(ye)包(bao)括數學(xue)和邏(luo)輯學(xue)。而中(zhong)國(guo)文化去更注(zhu)重自然(ran)和感知(zhi)。
古希臘(la)的亞里士(shi)多(duo)德在《詩(shi)學(xue)》中提出“摹仿說”認為(wei)詩(shi)歌(ge)具有模仿性，與其他藝(yi)(yi)術一樣，因而(er)兩者相關，且屬同(tong)類。西方美(mei)學(xue)的源頭是一種(zhong)對藝(yi)(yi)術美(mei)的針對性看(kan)(kan)法，充(chong)滿了思(si)辨(bian)和分析(xi)。也如同(tong)此種(zhong)思(si)緒(xu)下后來發展的數學(xue)化學(xue)，都是一種(zhong)合(he)成的思(si)維。而(er)今天我沒看(kan)(kan)王獻之(zhi)的《鴨(ya)頭丸》卻是取自然中的動(dong)物入(ru)藥，不(bu)重(zhong)合(he)成而(er)側重(zhong)調(diao)配。
由此我們就知(zhi)道，中西(xi)方(fang)文(wen)化是完全不同的側重(zhong)和方(fang)向。西(xi)方(fang)更(geng)加側重(zhong)抽象的思辨，而我們則是一(yi)種(zhong)側重(zhong)經驗(yan)感知(zhi)的意(yi)象思維。孔子說：“書不盡(jin)(jin)言，言不盡(jin)(jin)意(yi)，圣人立象以(yi)(yi)盡(jin)(jin)意(yi)。”如“易”，就是以(yi)(yi)卦來(lai)立象，書法(fa)是以(yi)(yi)筆墨抒發立象，武藝以(yi)(yi)功法(fa)技擊立象，
簫藝以呼(hu)吸(xi)音律立象。同時更要(yao)采(cai)集歸(gui)納(na)天地自然(ran)之(zhi)觀(guan)察感受。目(mu)的(de)，是為(wei)了盡意(yi)，得意(yi)。即曉(xiao)規(gui)則，也明規(gui)律。即對“道”的(de)認(ren)知(zhi)。
中醫也(ye)正是一(yi)(yi)種中國式思維的拓展，一(yi)(yi)些西(xi)方學者(zhe)在不(bu)斷的研(yan)究也(ye)發現了這一(yi)(yi)“意象(xiang)類比”特征。一(yi)(yi)位加拿大學者(zhe)在認真(zhen)研(yan)究了中醫學基礎理論后也(ye)說：
“古代的(de)(de)(de)(de)中國，把宇宙（巨大的(de)(de)(de)(de)世界(jie)）和(he)(he)人(ren)(ren)體（較小的(de)(de)(de)(de)世界(jie)），視(shi)作(zuo)兩個(ge)相(xiang)似(si)的(de)(de)(de)(de)系統，并按同(tong)一(yi)法則運(yun)行。”中醫(yi)的(de)(de)(de)(de)陰陽五行體系，把宇宙視(shi)為一(yi)個(ge)大太極(ji)(ji)，人(ren)(ren)體視(shi)為一(yi)個(ge)小太極(ji)(ji)，人(ren)(ren)產生(sheng)于自然，與自然界(jie)有共同(tong)的(de)(de)(de)(de)本源和(he)(he)相(xiang)似(si)的(de)(de)(de)(de)屬性。因而以天地的(de)(de)(de)(de)大太極(ji)(ji)規(gui)律(lv)去揭示人(ren)(ren)體小太極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)奧秘，用可(ke)見(jian)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)去推測不(bu)可(ke)見(jian)、卻必(bi)定存在(zai)的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，是(shi)(shi)中醫(yi)學類比方(fang)法的(de)(de)(de)(de)客觀基礎，也是(shi)(shi)“以天驗(yan)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)思維(wei)方(fang)式的(de)(de)(de)(de)體現，是(shi)(shi)極(ji)(ji)其(qi)聰明智慧的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)常識和(he)(he)常理所支持的(de)(de)(de)(de)。
由此我(wo)們可以(yi)知(zhi)道，中(zhong)國(guo)式思(si)維和(he)認知(zhi)系(xi)統，即中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)認知(zhi)世界的(de)(de)視角和(he)人的(de)(de)身心(xin)感知(zhi)調用的(de)(de)實踐(jian)系(xi)統。對這個系(xi)統的(de)(de)陌生，導致了(le)對書法、武藝、中(zhong)醫等(deng)系(xi)統衍生技術體系(xi)的(de)(de)偏(pian)見和(he)誤解。而(er)因為這個系(xi)統還缺少(shao)現代(dai)土壤的(de)(de)有效生長，也缺乏清晰的(de)(de)客觀驗證(zheng)模式，筆者(zhe)曾經嘗(chang)試把西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)和(he)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)做了(le)對比表格如下。
張旭《肚(du)痛帖》：中國(guo)文化側重(zhong)感(gan)知(zhi)，注(zhu)重(zhong)傳承
人有(you)兩種(zhong)認知模式：思維和感(gan)知。思維可以(yi)用邏輯演化(hua)。而感(gan)知則是一(yi)種(zhong)需(xu)要體認的(de)全息(xi)感(gan)官(guan)調動。中(zhong)國文化(hua)側重感(gan)知，很多藝術是有(you)意的(de)摒棄一(yi)種(zhong)“刻意”“非(fei)自然”的(de)理性，即(ji)是為了側重表達這種(zhong)感(gan)知性。即(ji)“以(yi)感(gan)為體”。《易經》云(yun)：“感(gan)而遂通而知天下(xia)故”則明顯了說明了中(zhong)國文化(hua)這一(yi)顯著(zhu)特征。
說到(dao)書法表達的(de)感知(zhi)，唐代草圣張旭的(de)《肚痛(tong)帖》可謂(wei)最貼切了。這是一(yi)篇有趣的(de)個人“痛(tong)苦”的(de)筆墨記錄，卻(que)成為流傳千古的(de)草書珍(zhen)品。他說：“忽肚痛(tong)不(bu)可堪 不(bu)知(zhi)是冷熱(re)所 致(zhi)欲服(fu)大(da)黃湯 冷熱(re)俱有益 如何(he)為計 非(fei)冷哉(zai)”。這里(li)提到(dao)的(de)“大(da)黃湯”即中(zhong)藥方劑名稱。
這(zhe)幅字筆(bi)走龍蛇，瀟灑(sa)大氣，卻是因肚痛，在行筆(bi)中，我(wo)們似(si)乎(hu)可以看(kan)到張旭的(de)結字用筆(bi)由開始的(de)理智走向高速飛(fei)動(dong)的(de)筆(bi)勢，似(si)乎(hu)肚痛加(jia)劇之感(gan)(gan)(gan)。想(xiang)到一個(ge)大書(shu)法(fa)家在如此痛苦的(de)時(shi)候還要用筆(bi)墨記錄這(zhe)個(ge)感(gan)(gan)(gan)受，的(de)確(que)可愛，而這(zhe)信息(xi)卻通過書(shu)法(fa)穿越千年而到我(wo)們的(de)面前(qian)。這(zhe)種時(shi)間跨越的(de)感(gan)(gan)(gan)知性(xing)，是書(shu)法(fa)的(de)特征，也是中國(guo)文化的(de)特質(zhi)。
有人曾(ceng)經(jing)討論過，說(shuo)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化的特點(dian)之一(yi)或者說(shuo)缺點(dian)之一(yi)是“不精準(zhun)”。這個話題(ti)其實(shi)太籠統，關鍵(jian)是要(yao)看“精準(zhun)”的標準(zhun)是什么。我們現(xian)代人大多(duo)已(yi)經(jing)都習慣了西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化的一(yi)種(zhong)數據的精準(zhun)衡(heng)量(liang)，卻(que)不知中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化是側重感(gan)知的表達。故而對書法的視(shi)角是一(yi)種(zhong)字(zi)體設計，而對中(zhong)(zhong)醫的看法也是在西(xi)醫的角度而看的。
其(qi)實(shi)，中國文化的(de)(de)精準是一(yi)種(zhong)“感(gan)知的(de)(de)精準”。就(jiu)如同(tong)中國享譽(yu)世界的(de)(de)美食(shi)廚藝，關(guan)鍵(jian)的(de)(de)技術描述總是說“少(shao)許、若干、片(pian)刻”這類詞，這其(qi)實(shi)是一(yi)種(zhong)在(zai)(zai)默認的(de)(de)相通感(gan)知前提下的(de)(de)“精準”。真正的(de)(de)“內行(xing)”一(yi)聽就(jiu)懂(dong)在(zai)(zai)說什么。而(er)外行(xing)則是一(yi)頭霧水。故而(er)，注重感(gan)知的(de)(de)傳(chuan)承也是中國文化的(de)(de)一(yi)個特(te)質。
“以感(gan)(gan)為(wei)體”是中(zhong)國文(wen)化(hua)不同(tong)于西方文(wen)化(hua)的一個關(guan)鍵。而受現代人(ren)(ren)有時候總(zong)是認為(wei)古人(ren)(ren)所(suo)說的“玄”，“神秘”，其實，他們所(suo)說的可能非常精準，只是你作為(wei)一個旁觀(guan)者的外行(xing)，缺乏理解的根本前提(ti)——感(gan)(gan)知和傳承(cheng)。比如，都遇到疼痛(tong)。中(zhong)國人(ren)(ren)是會深入模擬那(nei)個痛(tong)的經(jing)驗表達，因此會有經(jing)驗醫學,西方人(ren)(ren)則會用跳出來的視角觀(guan)察(cha)這個痛(tong)為(wei)什么(me)會讓人(ren)(ren)感(gan)(gan)覺痛(tong).由此會有神經(jing)學。
病痛在中(zhong)國人眼中(zhong)會(hui)把(ba)經驗(yan)(yan)看作一種(zhong)感知積累，由此去找(zhao)應對方(fang)法(fa).這是(shi)(shi)一種(zhong)"象"的觀(guan)察(cha)和(he)總結的方(fang)法(fa)。而西方(fang)并沒有持續走經驗(yan)(yan)觀(guan)察(cha)的路，而是(shi)(shi)把(ba)經驗(yan)(yan)變成一種(zhong)控制(zhi)實驗(yan)(yan)室(shi)的方(fang)法(fa)，跳出來(lai)觀(guan)察(cha)一個生命體(ti)的運行(xing)規(gui)律。這是(shi)(shi)兩種(zhong)文(wen)化認知方(fang)法(fa)和(he)解決(jue)方(fang)案(an)，也是(shi)(shi)兩種(zhong)文(wen)化思維。
黃庭堅《制嬰香方帖》：要在(zai)共(gong)性認知前提下(xia)討(tao)論中國文化的內(nei)容(rong)
宋代著名書(shu)法家(jia)黃庭堅有(you)(you)一個《制嬰香方帖》，直接就是(shi)(shi)他寫的藥方。這(zhe)幅字結體(ti)勻稱，行(xing)草兼備，用(yong)(yong)筆(bi)干凈，結體(ti)蕭散自然，輕(qing)重得(de)宜，十(shi)分(fen)有(you)(you)趣。筆(bi)者不通(tong)醫(yi)理，不知(zhi)這(zhe)個方子現(xian)在(zai)是(shi)(shi)否還有(you)(you)藥用(yong)(yong)價值，而如果實踐(jian)證明有(you)(you)效，就應該用(yong)(yong)開放的心態去研(yan)究，不是(shi)(shi)盲目的肯定和否定。
古人留(liu)下的(de)墨跡，至今(jin)依(yi)然在審美中(zhong)引起(qi)共鳴，而醫學(xue)留(liu)下的(de)經驗(yan)也是寶貴的(de)財富。古代(dai)中(zhong)國是一個相對封閉(bi)的(de)地貌環(huan)境(jing)，故而才能孕育一個自成系統的(de)偉(wei)大文(wen)明。而在當今(jin)世界已然互通，我們(men)看待古代(dai)文(wen)化(hua)，既要尊重古人的(de)經驗(yan)，也要有現(xian)代(dai)的(de)世界視(shi)野和格局(ju)，不能偏執一隅。
當今對中(zhong)醫的(de)(de)解讀，其(qi)實(shi)是一(yi)個(ge)文(wen)化胸懷(huai)和視野的(de)(de)問題。它是需要中(zhong)西文(wen)化共(gong)(gong)通(tong)的(de)(de)視野，從更宏(hong)觀(guan)的(de)(de)人(ren)類(lei)認(ren)知(zhi)共(gong)(gong)性角度(du)去有理有據闡釋其(qi)中(zhong)的(de)(de)規律(lv)。現在(zai)的(de)(de)時代(dai)已經不是那(nei)個(ge)山水隔(ge)千里(li)了，不能只是崇拜經驗的(de)(de)自(zi)說(shuo)自(zi)話，而(er)是應該(gai)用(yong)有效性的(de)(de)實(shi)踐證明能力，而(er)用(yong)宏(hong)觀(guan)共(gong)(gong)性的(de)(de)態(tai)度(du)去細心研(yan)究。現在(zai)到未來(lai)，人(ren)類(lei)的(de)(de)認(ren)識越來(lai)越形成一(yi)個(ge)整體的(de)(de)認(ren)知(zhi)，站在(zai)更高的(de)(de)格局(ju)去探討各(ge)自(zi)的(de)(de)文(wen)化類(lei)型，將來(lai)會(hui)越來(lai)越成為必(bi)然趨勢。
釋文：嬰香(xiang)，角沉三兩末之(zhi)，丁香(xiang)四(si)錢末之(zhi)，龍腦七錢別研(yan)(yan)，麝香(xiang)三錢別研(yan)(yan)，治了甲香(xiang)壹(yi)錢末之(zhi)，右都研(yan)(yan)勻(yun)。入牙消半(ban)兩，再研(yan)(yan)勻(yun)。入煉蜜六兩，和勻(yun)。蔭一月取出，丸作雞(ji)頭大。略記得(de)如此，候(hou)檢得(de)冊子(zi)，或不同，別錄去。
我們會發現，在最近不遠(yuan)的(de)歷史中在不同領域已經出現了這樣有宏觀視野的(de)杰出人物。比如清(qing)末(mo)的(de)經濟學(xue)(xue)家(jia)陳煥(huan)章，他(ta)是清(qing)代的(de)進(jin)士(shi)(shi)，是標準(zhun)的(de)儒生(sheng)，同時又在美國(guo)獲哲學(xue)(xue)博士(shi)(shi)學(xue)(xue)位，他(ta)的(de)著作(zuo)《孔(kong)門(men)理財學(xue)(xue)》讓著名(ming)經濟學(xue)(xue)家(jia)凱恩(en)斯佩服(fu)，更因其(qi)中記載的(de)宋代常平倉制度而深(shen)(shen)深(shen)(shen)影響華萊士(shi)(shi)，將(jiang)其(qi)寫入美國(guo)的(de)《農業調整(zheng)法》。
中國(guo)千(qian)年(nian)前宋(song)代的(de)(de)經(jing)濟(ji)制度為什么(me)會讓現代的(de)(de)美國(guo)經(jing)濟(ji)學(xue)家接受并(bing)且學(xue)習采納？為什么(me)陳煥章介(jie)紹中國(guo)古代農業制度就可(ke)以(yi)引起這么(me)大的(de)(de)世界影響力(li)？因為他具備兩個文化(hua)體系(xi)的(de)(de)融通理解和表(biao)達能力(li)。更關鍵的(de)(de)是，他具有(you)宏(hong)觀的(de)(de)世界性的(de)(de)胸襟和視野，以(yi)及學(xue)貫(guan)中西的(de)(de)學(xue)力(li)。
同樣，聞名世(shi)(shi)界(jie)影(ying)壇的(de)(de)(de)李(li)小龍(long)先生，他所(suo)創編的(de)(de)(de)“截拳(quan)道”武道理念(nian)(nian)為什(shen)么能深刻影(ying)響(xiang)西方乃(nai)至(zhi)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)格(ge)斗搏擊理念(nian)(nian)和模式？也正是因為他有這種(zhong)追求共(gong)通性共(gong)性規律的(de)(de)(de)能力和視野。他用電影(ying)影(ying)響(xiang)了(le)全世(shi)(shi)界(jie)，樹立了(le)嶄新的(de)(de)(de)中國人的(de)(de)(de)熒(ying)幕形象。他用一種(zhong)共(gong)性認知的(de)(de)(de)能力表(biao)達(da)了(le)民(min)族(zu)文化的(de)(de)(de)優勢和魅(mei)力，是偉大的(de)(de)(de)文化傳播者。
同樣(yang)，旅法的雕塑藝術家(jia)熊秉明先(xian)生對書法的理(li)解和闡釋也頗為獨(du)到，看似他(ta)這種“跨界研(yan)究(jiu)”卻視野獨(du)具，影響非凡。他(ta)的著(zhu)作《中國(guo)書法理(li)論(lun)體系》深深影響了(le)當代書法理(li)論(lun)的研(yan)究(jiu)領(ling)域(yu)。這源于他(ta)能夠從更高的視野看待文化，既(ji)有理(li)解感情的尊重，也有相對客觀宏觀的視角(jiao)。
這個時(shi)代(dai)，人類已經是命(ming)運(yun)共同(tong)體，我(wo)們(men)應(ying)該從宏觀的視野和(he)開(kai)放胸襟(jin)的態度去學習研究，進(jin)(jin)一(yi)步了解中國文(wen)化是思(si)維方式和(he)特(te)征。進(jin)(jin)而從跟深(shen)處(chu)了解書法(fa)，武藝，中醫等文(wen)化特(te)征，進(jin)(jin)行新(xin)(xin)時(shi)代(dai)新(xin)(xin)視角(jiao)的創新(xin)(xin)和(he)適應(ying)性應(ying)用。
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