相比于國外(wai)具(ju)有高度統(tong)一(yi)系統(tong)的神話來說，中國的神話傳說相對較(jiao)為散亂(luan)，不過經過糅雜之后，卻(que)又(you)能(neng)結合在一(yi)起(qi)，不得不說，這是古代勞動人民智慧(hui)的高度體現。
值(zhi)得一提的(de)(de)(de)是(shi)，世(shi)界(jie)大多(duo)數文(wen)明(ming)(ming)中所流傳的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)，都存在關于(yu)地(di)獄的(de)(de)(de)傳說，只是(shi)由于(yu)文(wen)明(ming)(ming)發展的(de)(de)(de)不同，各國(guo)文(wen)明(ming)(ming)神(shen)話(hua)(hua)(hua)傳說中的(de)(de)(de)地(di)獄也(ye)差別頗大。國(guo)外神(shen)話(hua)(hua)(hua)中的(de)(de)(de)地(di)獄，類(lei)似(si)于(yu)一片廢墟，到處(chu)充滿(man)著(zhu)恐怖(bu)的(de)(de)(de)哀嚎，而我國(guo)神(shen)話(hua)(hua)(hua)中的(de)(de)(de)地(di)獄，卻類(lei)似(si)于(yu)古代的(de)(de)(de)辦公機(ji)構，不僅(jin)有負(fu)責斷案的(de)(de)(de)閻王與(yu)判官，甚至(zhi)連專門負(fu)責清(qing)除記憶的(de)(de)(de)孟婆也(ye)同時出(chu)現。
孟(meng)婆是古代神話(hua)傳說中的人物，一直駐(zhu)守在奈(nai)何(he)橋邊，在靈魂往生(sheng)之際，她都要親(qin)手送(song)上(shang)一碗親(qin)自熬制的孟(meng)婆湯，令(ling)亡者忘(wang)掉所(suo)有的記憶，重新(xin)開始下一個(ge)輪回。
根據民(min)間(jian)傳說(shuo)(shuo)資(zi)料(liao)記載，關(guan)于孟(meng)婆的原(yuan)型(xing)共有(you)三種說(shuo)(shuo)法(fa)，即天仙說(shuo)(shuo)、孟(meng)姜女說(shuo)(shuo)、以及得道(dao)說(shuo)(shuo)。
天仙說：
相傳在盤古開天(tian)辟地之時(shi)，天(tian)地共(gong)分為三界，而天(tian)界則掌管一(yi)切，無論是人間姻緣還是生(sheng)死，都逃不過神靈的(de)(de)眼睛。當時(shi)的(de)(de)孟婆是一(yi)位天(tian)界的(de)(de)散官，對于(yu)人世間的(de)(de)愁苦，她看(kan)的(de)(de)一(yi)清(qing)二(er)楚，有很多人在死后輪(lun)回也未能忘記生(sheng)前的(de)(de)一(yi)切，因此(ci)為人間帶(dai)來了很大的(de)(de)混亂，這令她非常痛心。
為了能夠令秩序重(zhong)新(xin)恢復(fu)，孟婆毅然(ran)決然(ran)的(de)(de)放棄了神仙的(de)(de)身份，繼而來到(dao)地府之內任職。她在(zai)奈(nai)何橋邊支(zhi)起一(yi)口大鍋(guo)，將人(ren)(ren)間(jian)所有的(de)(de)思緒和眼(yan)淚化為湯汁，使得(de)輪回之人(ren)(ren)飲下(xia)，最終令其卸下(xia)生前的(de)(de)包袱，重(zhong)新(xin)回到(dao)世間(jian)。不得(de)不說(shuo)(shuo)，該(gai)傳說(shuo)(shuo)符合道教典(dian)籍中的(de)(de)輪回思想，它的(de)(de)出現，出于古人(ren)(ren)對死亡的(de)(de)敬畏，更是對未來美好愿望(wang)的(de)(de)殷切期盼。
孟姜女說
秦始(shi)皇大修(xiu)長(chang)城(cheng)，致使(shi)民間勞夫多有累死(si)者，而孟姜女為(wei)了尋找丈夫的(de)(de)尸骨，用苦(ku)痛的(de)(de)淚水哭倒了長(chang)城(cheng)，最終(zhong)也(ye)香消玉(yu)殞(yun)死(si)在丈夫的(de)(de)身(shen)邊。孟姜女死(si)后，并沒有忘記前世的(de)(de)痛苦(ku)，她能(neng)感(gan)受(shou)到這(zhe)種難以(yi)忍受(shou)的(de)(de)煎熬，故此不想令世人再受(shou)此磨難，最終(zhong)化身(shen)為(wei)孟婆，熬起了一碗碗孟婆湯。
得道說
相傳孟婆(po)生(sheng)于漢代豪(hao)門之(zhi)家，從小就喜歡研讀儒家經典(dian)，并虔(qian)心向(xiang)(xiang)佛一(yi)(yi)心向(xiang)(xiang)善，一(yi)(yi)生(sheng)之(zhi)中從未有過殺生(sheng)之(zhi)過，而且(qie)專(zhuan)以素齋為(wei)食。孟婆(po)共活了81歲才安(an)然坐化，一(yi)(yi)生(sheng)未嫁保持了自己的冰清玉潔。上天對此(ci)非常感動(dong)，于是便封其(qi)為(wei)幽冥(ming)之(zhi)神，專(zhuan)以孟婆(po)湯(tang)普度世人。
一直(zhi)以來，在(zai)讀者(zhe)的(de)心目中(zhong)，孟(meng)(meng)(meng)婆(po)(po)(po)(po)都(dou)是一位蒼老的(de)婆(po)(po)(po)(po)婆(po)(po)(po)(po)，她(ta)佝僂(lou)著(zhu)背部，一刻不停(ting)的(de)向亡(wang)者(zhe)手(shou)中(zhong)遞上(shang)孟(meng)(meng)(meng)婆(po)(po)(po)(po)湯，這種畫面(mian)似乎(hu)成為了我們(men)心中(zhong)的(de)固定(ding)印象。不過有趣的(de)是，在(zai)我國著(zhu)名古代(dai)典(dian)籍《山(shan)海經》中(zhong)，卻對孟(meng)(meng)(meng)婆(po)(po)(po)(po)進行了另(ling)一番的(de)描寫。《山(shan)海經》載(zai)：“帝之(zhi)(zhi)二女，游于(yu)江(jiang)中(zhong)，出入必以風(feng)(feng)雨自隨，以帝女故曰(yue)孟(meng)(meng)(meng)婆(po)(po)(po)(po)”。翻譯(yi)過來就是說，堯帝有兩位女兒，她(ta)們(men)一直(zhi)生活于(yu)江(jiang)中(zhong)，并且在(zai)她(ta)們(men)出入水面(mian)之(zhi)(zhi)時，往(wang)往(wang)會伴隨著(zhu)猛烈的(de)暴(bao)風(feng)(feng)雨，由于(yu)她(ta)們(men)是帝王女兒的(de)緣故，故此才(cai)被稱(cheng)之(zhi)(zhi)為是“孟(meng)(meng)(meng)婆(po)(po)(po)(po)”。
不(bu)得不(bu)說，《山(shan)海經》中(zhong)的(de)記(ji)載非(fei)常奇怪，作為(wei)堯(yao)(yao)帝(di)的(de)女兒，她們為(wei)何要生(sheng)活于水中(zhong)呢？難道她們并(bing)不(bu)是(shi)人(ren)類？這似乎完全不(bu)可能(neng)，因為(wei)堯(yao)(yao)帝(di)本(ben)身(shen)就是(shi)人(ren)類的(de)始祖。唯一的(de)可能(neng)性便是(shi)，堯(yao)(yao)帝(di)的(de)兩位(wei)女兒，很可能(neng)就是(shi)當時(shi)的(de)水文氣(qi)象(xiang)專家(jia)，她們專門負責勘測附近河(he)水中(zhong)的(de)水樣，并(bing)預防洪澇災(zai)害的(de)發(fa)生(sheng)。至于為(wei)何她們總(zong)是(shi)在(zai)大(da)風雨(yu)中(zhong)出現，只是(shi)因為(wei)大(da)風雨(yu)最(zui)容易(yi)導(dao)致洪災(zai)的(de)發(fa)生(sheng)，孟婆其實是(shi)在(zai)巡查各處河(he)堤(di)的(de)堅(jian)固程度。
不過(guo)值得一提的(de)(de)是，《山海(hai)經(jing)》一書本(ben)身(shen)就具有不確定性，并且由于時間久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)關系(xi)，其書中內容也有所(suo)失真。至(zhi)于孟(meng)婆的(de)(de)傳說是否來源于《山海(hai)經(jing)》，我們暫時還沒(mei)有確切(qie)的(de)(de)定論，不過(guo)可(ke)以確定的(de)(de)是，作為一代帝王的(de)(de)女兒以及古代的(de)(de)“科研工作者”，孟(meng)婆絕對是“白富美”型的(de)(de)人物。
【參考(kao)資(zi)料(liao)：《山海經》】
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