《了凡四訓》是很多佛弟子的啟蒙讀物，是結合儒釋道三家思想及作者親身經歷闡明“命自我立”的一部經典著作，不管信佛不信佛，都略有耳聞。

但是多數人在讀《了凡四訓》的時候，都只留意到了凡先生的行善改過、謙虛持德，影視作品也多是關注這方面內容，卻都忽略了一點——

云谷禪師除了鼓勵袁了凡立身向善外，還傳給他一個佛咒——準提咒。

《了凡四訓》中記載：云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。

云谷禪師還教誨袁了凡：汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。

所以了凡先生改變命運除了斷惡行善、慎獨立品，還有一點，就是持誦準提咒。

了凡居士的生平，學佛人大都不陌生，據《了凡四訓》中的記述，他的前半生運程被孔先生算定，無絲毫差錯，因此甘服于宿命，對于生命不做任何積極的進取，因為他覺得無論他如何努力，都逃不出命運的氣數。

直到因緣和合，袁了凡在南京棲霞山遇到云谷禪師，禪師了解到他的情形，否定宿命之說，并授予他改命之法。

袁了凡通過親身踐行，徹底改變了原有的命運。

按照孔先生的占算，了凡先生原本只能活到52歲，當一個小縣官，也沒有子嗣。結果，改運后卻活到了74歲，當了高官，也有了兒子，而他的兒子也很賢能的考上進士，繼續光耀家風。

云谷禪師傳授的改命之法，有兩個重要方面：

一是行善改過、謙虛持德。

二是持誦準提咒。

行善積德自不必說。關于持咒，佛教法門這么多，如大悲咒也可以求世間福報，為何云谷禪師單單傳準提咒給袁了凡？大概有以下幾點原因：

1、準提咒適合在家居士修持。

準提法易修易成，沒有戒律的門檻。準提咒不揀染凈，不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆可持誦，不同余咒須要持戒方得誦習。且準提法無需傳承，廣傳普傳，依經依本念頌即可，佛母自然加持。不同余宗只有依上師可學，而準提法人人可修，人人可傳。

2、準提咒功德殊勝且感應迅速。

世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記《準提陀羅尼》，是為了憐憫末世惡業薄福眾生，為容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的滅罪得福成佛的殊勝法門。

準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。修習準提一咒，所有的咒的功德體用全部可得，如如意寶，隨心所用。

準提咒解行和合，不必依教生信依信生解，依解起行行成得果，但誦持之便得道果。因持頌準提咒所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入圣。

3、準提咒有延壽、求福得福、求官祿得官祿的功能。

準提獨部法提到：“若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂”。漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以政治作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。

準提咒有求官增福的功德，這正滿足了讀書人的希求，與儒生修齊平的目標相符。

世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出苦，傾向安樂；而一般所希求的安樂，總不外乎現生樂、后世樂、或是究竟解脫樂。

這因為，眾生的根性各異，生活于不同的時空里，其所企求的安樂境界，也就有所不同。有的眾生傾向后有樂，有的眾生要求究竟解脫樂，而現代人類，則特別重視現法樂。

釋尊開創佛教，其基本精神，是導致眾生同證究竟解脫樂，所以說佛法是出世的。

然眾生的要求不同，若但說究竟解脫樂，便不能普應那樂求不同的廣大眾生。為何說現代的人類重視“現法樂”，也就是所謂的現世的價值；

因為現代是物質文明發達的年代，唯有現世可見的效驗容易讓眾生發生信心，所以這也是為何世尊說準提咒為利益末法眾生的原因之一。

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