“君(jun)子”一詞，在先秦的(de)(de)諸多典籍中(zhong)，都是(shi)(shi)“君(jun)王之(zhi)(zhi)子”的(de)(de)意思，代表的(de)(de)是(shi)(shi)地位(wei)的(de)(de)崇高，身份(fen)的(de)(de)高貴。而與之(zhi)(zhi)相對(dui)的(de)(de)“小人(ren)(ren)”，指的(de)(de)就是(shi)(shi)沒(mei)有身份(fen)地位(wei)的(de)(de)平民(min)百姓。而儒家所(suo)論述的(de)(de)“君(jun)子”和(he)“小人(ren)(ren)”，已經不再局限于身份(fen)地位(wei)的(de)(de)含義，更多的(de)(de)是(shi)(shi)指道德修養上的(de)(de)高低。“君(jun)子”成為(wei)儒家思想中(zhong)的(de)(de)理想化(hua)人(ren)(ren)格，而“小人(ren)(ren)”則成為(wei)令(ling)人(ren)(ren)鄙棄(qi)的(de)(de)對(dui)象。那君(jun)子和(he)小人(ren)(ren)究竟(jing)有什(shen)么區(qu)別呢(ni)？下(xia)面我們列舉其中(zhong)的(de)(de)五(wu)大區(qu)別，與大家共享(xiang)。
一、君子責己，小人責人。
子曰：君(jun)子求諸(zhu)(zhu)己(ji)，小(xiao)人(ren)求諸(zhu)(zhu)人(ren)。君(jun)子遇(yu)到問題的(de)(de)時候，總(zong)會(hui)(hui)(hui)認(ren)為是(shi)自(zi)己(ji)哪方(fang)面(mian)沒(mei)(mei)有做好(hao)，都是(shi)責備自(zi)己(ji)，從自(zi)己(ji)身上找(zhao)原因，而(er)不會(hui)(hui)(hui)去責備別人(ren)，推(tui)卸責任(ren)找(zhao)借口。比如古代的(de)(de)圣人(ren)看到百姓有過錯，他(ta)不會(hui)(hui)(hui)責怪百姓，他(ta)就會(hui)(hui)(hui)責備自(zi)己(ji)，“萬方(fang)有罪，罪在朕躬”，百姓犯了罪，是(shi)因為我的(de)(de)錯，為什么？我沒(mei)(mei)有教化好(hao)他(ta)們(men)，沒(mei)(mei)有給他(ta)們(men)樹(shu)立一個好(hao)的(de)(de)榜樣，是(shi)我自(zi)己(ji)的(de)(de)德(de)行不夠，不能(neng)感化他(ta)們(men)，所以他(ta)們(men)才會(hui)(hui)(hui)犯錯，歸(gui)根到底，還是(shi)我自(zi)己(ji)的(de)(de)錯誤。
可是小人(ren)呢，與君子(zi)相反。他遇(yu)到問題的時候(hou)，總(zong)是想(xiang)著推(tui)卸責任(ren)，把過錯推(tui)到別人(ren)頭上，甚(shen)至栽贓(zang)嫁禍，找替罪羊，冤枉別人(ren)。
二、君子存義，小人唯利。
《論(lun)語.里仁第四》中講：“君子喻(yu)(yu)于(yu)義(yi)，小人(ren)喻(yu)(yu)于(yu)利(li)(li)(li)(li)”。喻(yu)(yu)就是知道(dao)的(de)意思，君子心(xin)里知道(dao)的(de)是公(gong)(gong)義(yi)，一(yi)切為(wei)公(gong)(gong)眾(zhong)利(li)(li)(li)(li)益著(zhu)(zhu)想(xiang)，以(yi)公(gong)(gong)眾(zhong)利(li)(li)(li)(li)益為(wei)重(zhong)，不(bu)為(wei)自己(ji)著(zhu)(zhu)想(xiang)；而小人(ren)相反，小人(ren)只為(wei)自己(ji)著(zhu)(zhu)想(xiang)，只想(xiang)著(zhu)(zhu)個人(ren)的(de)利(li)(li)(li)(li)益。這(zhe)個利(li)(li)(li)(li)益不(bu)僅(jin)包括錢財，還包括名聞利(li)(li)(li)(li)養、五欲六塵(chen)的(de)享(xiang)受等等任何利(li)(li)(li)(li)益，只要是有利(li)(li)(li)(li)于(yu)自己(ji)的(de)，他(ta)(ta)都會(hui)(hui)去(qu)做(zuo)，完全不(bu)會(hui)(hui)顧及公(gong)(gong)義(yi)。只要對自己(ji)沒有利(li)(li)(li)(li)的(de)，他(ta)(ta)不(bu)會(hui)(hui)去(qu)想(xiang)，也不(bu)會(hui)(hui)去(qu)做(zuo)。
君子和小(xiao)人有(you)時候從(cong)外表(biao)上很難看(kan)出(chu)來，要(yao)看(kan)他(ta)的(de)存(cun)(cun)心，存(cun)(cun)心到底(di)是(shi)(shi)為公還是(shi)(shi)為私(si)，只有(you)他(ta)自己(ji)知道。
三、君子上達，小人下達。
《論語.憲問第十四》中講：“子(zi)曰(yue)：君子(zi)上達，小人(ren)下(xia)達。”這里的“上”，就(jiu)是古人(ren)說的“形而上”，那些(xie)最根本(ben)的東西；“下(xia)”，就(jiu)是形而下(xia)，那些(xie)枝末(mo)性(xing)的東西，好比一棵大(da)樹，它有根本(ben)，也(ye)有枝末(mo)。
一個君子，能夠知道根本(ben)(ben)、抓(zhua)住根本(ben)(ben)，所以(yi)才(cai)能成(cheng)圣成(cheng)賢；小人(ren)不(bu)知道根本(ben)(ben)，只知道尋求那些枝末性的(de)東西(xi)。《大(da)學》里講：“德(de)者(zhe)本(ben)(ben)也，財(cai)者(zhe)末也”，德(de)行才(cai)是(shi)人(ren)的(de)根本(ben)(ben)，財(cai)富只是(shi)枝末性的(de)東西(xi)，但現(xian)在(zai)我們(men)很多(duo)人(ren)把錢(qian)看成(cheng)人(ren)生最重(zhong)要的(de)，以(yi)利為本(ben)(ben)，這就(jiu)是(shi)舍本(ben)(ben)逐末了。
四、君子忠信，小人諂媚。
君(jun)子(zi)正(zheng)(zheng)(zheng)直無私，心(xin)胸廣(guang)大，所以(yi)他待人就能(neng)夠忠(zhong)信。如(ru)果心(xin)中(zhong)還有(you)偏私，心(xin)就不(bu)(bu)(bu)能(neng)正(zheng)(zheng)(zheng)，心(xin)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)這不(bu)(bu)(bu)能(neng)忠(zhong)。我(wo)們(men)看這個“忠(zhong)”字(zi)(zi)，心(xin)上面有(you)個中(zhong)字(zi)(zi)，心(xin)擺在中(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)的位置(zhi)上，這叫(jiao)忠(zhong)心(xin)。為(wei)什么人會不(bu)(bu)(bu)忠(zhong)？就是因為(wei)有(you)私心(xin)，心(xin)思偏了(le)，心(xin)思不(bu)(bu)(bu)忠(zhong)誠，說話就不(bu)(bu)(bu)會講誠信。
小(xiao)人自私自利，唯利是圖(tu)，凡事只想著個人利益，所以他見到有錢有勢的人，就(jiu)會(hui)巴結討(tao)好，阿諛奉承，雖然(ran)看起來(lai)很親近(jin)，但內(nei)心沒有忠信，完全是為(wei)了依附權貴，為(wei)了得到個人利益，得到名聞利養。
五、君子覺悟，小人迷惑。
君(jun)子和小人(ren)最(zui)根本的區別，就是迷悟(wu)不(bu)同。其實我們(men)人(ren)往往都(dou)具備君(jun)子和小人(ren)的兩個方面，有(you)時候(hou)(hou)一(yi)念是君(jun)子，一(yi)念又是小人(ren)，有(you)時候(hou)(hou)君(jun)子也會變成小人(ren)，小人(ren)也會變成君(jun)子，其實都(dou)在一(yi)念之間。
孔子說“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，君子覺悟了天理、真理，胸懷坦蕩，心中沒有疑惑、沒有憂慮、沒有恐懼。小人不了解宇宙人生的真理，舍本逐末，最后什么也得不到，反而造了惡業，所以古人說“君子樂得做君子，小人冤枉做小人”。
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