今天小(xiao)編(bian)給(gei)大家帶來劉(liu)備的(de)貴人，感興(xing)趣的(de)讀者可(ke)以跟著小(xiao)編(bian)一起看(kan)一看(kan)。
每個(ge)人(ren)在成(cheng)(cheng)功的(de)路上都(dou)少(shao)不(bu)了(le)會有貴人(ren)的(de)相(xiang)助，三國時期蜀漢(han)的(de)創(chuang)建(jian)者劉備同樣(yang)如此，從一個(ge)賣草(cao)鞋的(de)落魄(po)皇室后裔成(cheng)(cheng)長為一位開國皇帝，其成(cheng)(cheng)就不(bu)可(ke)謂不(bu)大。
那(nei)么他的(de)貴人是誰呢?有(you)人說是他的(de)老(lao)師盧植(zhi)，這(zhe)個(ge)也對(dui)，但其(qi)實還有(you)一人對(dui)其(qi)幫助也特別大，他就是劉元起。
劉(liu)元起在《三國演(yan)義(yi)》中就是(shi)(shi)(shi)個(ge)小角色(se)，生卒年月不詳(xiang)，職業不詳(xiang)，充其量就是(shi)(shi)(shi)個(ge)市井小百姓，可(ke)他(ta)卻有(you)個(ge)特殊的(de)身份(fen)，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)漢景帝之子(zi)中山靖王劉(liu)勝的(de)后(hou)代，是(shi)(shi)(shi)劉(liu)備(bei)的(de)叔父(fu)(fu)。《三國志》記載(zai)他(ta)是(shi)(shi)(shi)劉(liu)備(bei)本家同學劉(liu)德然的(de)父(fu)(fu)親(qin)，所(suo)以我們可(ke)以確定他(ta)跟劉(liu)備(bei)是(shi)(shi)(shi)同宗宗族，血(xue)緣關(guan)系(xi)比較近(jin)，應該是(shi)(shi)(shi)在三服以內，而且還是(shi)(shi)(shi)鄰居(ju)。
劉元起(qi)這個(ge)名字取的(de)(de)(de)也很有(you)寓意：元，本義是(shi)(shi)頭，可以引申為開(kai)始;起(qi)，本義就(jiu)是(shi)(shi)開(kai)始。劉元起(qi)雖說只是(shi)(shi)一介(jie)布衣百(bai)姓，但卻是(shi)(shi)位很有(you)遠見的(de)(de)(de)人(ren)，算是(shi)(shi)第一個(ge)發現劉備不同尋常(chang)的(de)(de)(de)人(ren)，第一個(ge)對劉備進行長線投資的(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)(shi)劉備的(de)(de)(de)第一位人(ren)生導師，在劉備的(de)(de)(de)成長道路上起(qi)到了至(zhi)關重要的(de)(de)(de)作用。
正如他的名字一樣，元起，就是第一個(ge)，開始。
“玄德(de)幼時，與鄉(xiang)中小兒(er)戲于樹下，曰：“我(wo)為天子，當乘此車蓋。”叔父(fu)劉元起奇(qi)其言，曰：“此兒(er)非(fei)常人(ren)也!”因見玄德(de)家貧，常資(zi)給(gei)之(zhi)。
前面就說(shuo)了，劉元(yuan)起就一(yi)(yi)平頭(tou)百(bai)姓，頂到天(tian)也無非就頭(tou)頂個(ge)“漢室(shi)宗(zong)親”的名(ming)頭(tou)。可就是這樣(yang)的一(yi)(yi)位(wei)市井之人，竟然能夠因為小(xiao)鄉村中一(yi)(yi)位(wei)10歲以下的孩子一(yi)(yi)句話，就判定(ding)出(chu)(chu)此子非比尋常。而這句話，還是在跟其他小(xiao)孩兒一(yi)(yi)起玩耍時無意(yi)中說(shuo)出(chu)(chu)來的，純(chun)屬童言(yan)無忌。
除此之外，劉(liu)元(yuan)起(qi)(qi)還(huan)因為這句天真(zhen)無(wu)邪的話語，以(yi)及家貧時常(chang)接濟劉(liu)備，以(yi)保證劉(liu)備最起(qi)(qi)碼的生存條件(jian)，要知道當(dang)時的劉(liu)元(yuan)起(qi)(qi)也只是一介布(bu)衣，家里也不富裕。
時間一(yi)長，劉(liu)元起的老婆(po)就不(bu)高興了(le)(le)，抱怨道：“我們也不(bu)是一(yi)家人，哪能總這樣救濟他。再者說了(le)(le)，劉(liu)備那(nei)孩子本來就不(bu)學(xue)好，總是跟(gen)著一(yi)些小流氓鬼混，救濟他的那(nei)點(dian)錢都(dou)被他用來唱歌跳舞，玩馬遛狗，買漂亮衣(yi)服或者出去喝花酒了(le)(le)。”
《三國志》載：先主不甚樂(le)讀書，喜狗馬、音(yin)樂(le)、美衣服。
劉元起卻是不(bu)屑一顧，道：“你(ni)個(ge)頭(tou)發長見識(shi)短的傻娘們，你(ni)懂啥，劉備這孩(hai)子(zi)可(ke)不(bu)是一般(ban)人，以后肯定是要飛(fei)黃騰達(da)的，你(ni)就等著瞧吧。”
劉(liu)(liu)元(yuan)起(qi)之所(suo)以這(zhe)(zhe)么(me)(me)做(zuo)，那是(shi)因為(wei)從西漢起(qi)，門閥制度就(jiu)逐(zhu)漸盛行起(qi)來，門閥士族(zu)(zu)特別重(zhong)視家(jia)族(zu)(zu)地位，對金錢反倒不那么(me)(me)看重(zhong)。而他們(men)涿縣劉(liu)(liu)氏一(yi)脈曾經也是(shi)皇族(zu)(zu)，只不過經過了(le)三百多年(nian)時間的(de)洗刷(shua)之后，衰敗成了(le)平頭百姓。可這(zhe)(zhe)并不能(neng)阻止(zhi)每個(ge)(ge)劉(liu)(liu)氏后人(ren)(ren)心中的(de)那個(ge)(ge)夢想，即有朝一(yi)日能(neng)夠復(fu)興家(jia)族(zu)(zu)，重(zhong)現(xian)當年(nian)輝煌。所(suo)以說為(wei)此一(yi)旦看好某(mou)個(ge)(ge)人(ren)(ren)，便會資助其成長成材，目的(de)就(jiu)是(shi)盼望這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)能(neng)夠帶動整個(ge)(ge)家(jia)族(zu)(zu)的(de)復(fu)興。
劉元起，一個鄉下(xia)漢(han)，一個市井百姓竟能有如(ru)此遠見(jian)，實屬不一般(ban)。說他是劉備人(ren)生中的第一個貴人(ren)，或者叫伯(bo)樂，也是一點都不過分(fen)的。
真(zhen)可謂是大隱(yin)隱(yin)于朝，中隱(yin)隱(yin)于市，小隱(yin)隱(yin)于野(ye)，不得不讓(rang)人感慨東漢末年到處是人才(cai)啊。
看三國的時候，大家能感受到諸葛亮的生活軌跡就是以復興漢室為己任，對于諸葛亮來說這個事情值不值得？其實從歷史人物評析的角度來說，并不是這個任務值不值得，而是諸葛亮選擇了一個自己要過的人生狀態，他選了那就值得。
以前看三顧茅廬覺得是劉備的，誠心誠意感動了諸葛亮，讓他愿意放棄自己，淡泊寧靜的生活去參與天下的紛爭，等長大了自己明白了。換一個人去，不是劉備，別人去，只要給諸葛亮足夠多的尊重，他同樣會出山，那換一個陣營，他就不是復興漢室為己任了，因為從諸葛亮本人的角度來說，他學了一輩子兵法謀略，他絕對是不甘心自己一輩子荒廢在這荒山野嶺之中的，他也想大展宏圖，也想實現自己的人生抱負。
所以他就必然要選一個陣營，就像一個人他開了一個游戲角色，他要選他到底要打哪些地圖，走哪些句型，他才能最終打了個最后幾遍，諸葛亮要實現人生抱負，不是非要復興漢室，而是說他既然答應了劉備，那他就是這個陣營的，他就必須要做這樣的事情，這就是他選擇的任務，他要實現自己的人生保護就必然得付出一些什么，所以他一生的經歷都在試圖去達到復興漢室這個遠大的目標，只不過沒有實現。
對于諸葛亮來說沒有什么值得不值得的問題，因為復修還是還是說選擇另外一個地圖，對他來說都沒什么差別。你要說感情這個東西剛開始的時候，如果拒絕了劉備，那還有后面的感情嗎？諸葛亮又不是什么，中山靖王之后他為什么非要服熊，還是只是因為他選擇劉備，則其主，為君謀就繞不開這條路，即使劉備死了，仍然要為他兒子去做這些事情。某種程度上來說，他想實現自己的人生抱負，而劉備想統一天下，他們兩個并不發生沖突。
三(san)(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)時期，最大的(de)(de)(de)(de)黑(hei)馬是(shi)(shi)(shi)劉(liu)備(bei)(bei)(bei)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)蜀國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)。劉(liu)備(bei)(bei)(bei)雖然有著漢(han)朝貴族的(de)(de)(de)(de)血統，但他(ta)實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)草根出身。在(zai)(zai)那(nei)個(ge)年代，一(yi)個(ge)草根能建立一(yi)個(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家，讓自己成為國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)王，這是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)奇(qi)跡(ji)。劉(liu)備(bei)(bei)(bei)是(shi)(shi)(shi)怎么當上(shang)皇帝的(de)(de)(de)(de)?在(zai)(zai)《三(san)(san)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)演義》中(zhong)，蜀國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物都很厲害，但劉(liu)備(bei)(bei)(bei)似乎是(shi)(shi)(shi)個(ge)累贅(zhui)。事實(shi)上(shang)，這大大削弱了劉(liu)備(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)能力。事實(shi)上(shang)，蜀國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)逐漸發展是(shi)(shi)(shi)有劉(liu)備(bei)(bei)(bei)撐腰的(de)(de)(de)(de)，劉(liu)備(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)最大才能就體現在(zai)(zai)蜀國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)身上(shang)。讓我們來看(kan)看(kan)真正的(de)(de)(de)(de)劉(liu)備(bei)(bei)(bei)是(shi)(shi)(shi)什么樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)。
劉備(bei)，一(yi)個(ge)(ge)織(zhi)布(bu)和(he)(he)賣鞋(xie)的(de)人怎么(me)能(neng)成為霸主呢?司馬(ma)懿的(de)四個(ge)(ge)字(zi)解釋了這個(ge)(ge)謎團眾所(suo)周(zhou)知，在(zai)中國(guo)(guo)歷史上(shang)的(de)各個(ge)(ge)朝代(dai)，都不(bu)(bu)乏關于屌絲奮(fen)起反抗的(de)勵(li)志故事。無論(lun)在(zai)和(he)(he)平的(de)繁(fan)榮時(shi)期，還是(shi)(shi)在(zai)戰爭的(de)時(shi)代(dai)，總會有各種(zhong)各樣的(de)英雄，讓我們不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)崇(chong)拜和(he)(he)敬佩。看(kan)來他們身上(shang)有某種(zhong)潛力(li)和(he)(he)精神是(shi)(shi)值得(de)我們學(xue)(xue)習和(he)(he)借鑒的(de)，因為宋代(dai)大(da)文學(xue)(xue)家(jia)蘇軾曾經說過:“在(zai)古代(dai)要(yao)成為一(yi)件大(da)事，不(bu)(bu)僅要(yao)有非凡的(de)才能(neng)，還要(yao)有堅韌不(bu)(bu)拔的(de)毅力(li)!”相信熟悉《三(san)國(guo)(guo)演(yan)義》的(de)朋友對劉備(bei)這個(ge)(ge)人物不(bu)(bu)會陌生，劉備(bei)可以說是(shi)(shi)整個(ge)(ge)《三(san)國(guo)(guo)演(yan)義》的(de)靈魂人物。
同時(shi)，劉(liu)備也是整個(ge)《三(san)國演義》中人生經(jing)歷最艱難、野心最大的(de)人物。他不同于祖(zu)上第四代(dai)三(san)公袁紹，也不如(ru)狡詐狡詐的(de)曹(cao)操(cao)，更(geng)不如(ru)擁有父兄遺產的(de)孫權。然(ran)而，劉(liu)備在經(jing)歷了(le)多次(ci)南北(bei)戰(zhan)爭后，終于以自己的(de)方式建立了(le)蜀(shu)漢王朝(chao)。那么問題(ti)來(lai)了(le)，在那個(ge)英(ying)雄輩出、豪門觀念十分嚴肅的(de)時(shi)代(dai)，一個(ge)織火柴、做(zuo)鞋匠的(de)劉(liu)備，是如(ru)何一步步爬到頂峰，最終成(cheng)為(wei)霸主的(de)呢?
這(zhe)個(ge)(ge)困擾世人(ren)近千年的話(hua)題，司馬(ma)懿用四(si)個(ge)(ge)字已經解決了，只是我(wo)們沒有注意到。劉備的“宣(xuan)德(de)”字，屬(shu)于(yu)河(he)北涿州(zhou)人(ren)。我(wo)們知道(dao)劉備一(yi)開始是沒有權(quan)力的，他總是喜歡打著“孝靖帝的玄孫，中山靖王之(zhi)后”的旗號向別人(ren)介紹自己。為什么劉備見到人(ren)總是不(bu)厭其煩地嘮叨這(zhe)句話(hua)?其實我(wo)們知道(dao)，在漢(han)朝，一(yi)個(ge)(ge)人(ren)要想在政(zheng)治上有所作(zuo)為，必須先(xian)學會做官。
簡介
三國演義是中國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產生了深遠的影響。
【全書簡介】
《三國演義》（英文名：The romance of Three Kingdoms），是中國古代第一部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。小說描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產生了深遠的影響。
在《三國演義》全書出現以前，中國各類小說一般都篇幅短小，有些甚至只有幾十個字。三國演義是中國第一部長篇小說，中國小說如何由短篇發展至長篇，這點我們要注意。原來宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽《三國志》里面的人物眾多，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最后得到輾轉加工，集合成書，成為中國第一部長篇小說，這是一種了不起的集體創造。與由單一作者撰寫完成的小說在形態上有所不同，很值得我們注意。這種源出眾手的小說，后來還有神魔小說《西游記》和另一講史小說《水滸傳》。三國演義對后來的小說相信有一定的啟導作用。講史文學的源流，這部巨著本身的文學價值，以及它對后世的影響，都值得我們深入討論。
三國故事在我國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞臺，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創作了《三國志通俗演義》，現存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書24卷。清康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。
《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風云。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對于作者的這種擁劉反曹的傾向應有辯證的認識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含著人民對漢族復興的希望。
《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風亮節，具有近世濟民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負天下人，不教天下人負我”，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家陰謀家這與歷史上的真曹操是不可混同的。關羽“威猛剛毅”、“義重如山”。但他的義氣是以個人恩怨為前提的，并非國家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。
《三國演義》描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場場刀光血影的戰爭場面。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄。
全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。
《三國演義》帶來我國歷史小說創作的熱潮，它所塑造的一系列人物形象在我國已家喻戶曉，婦孺皆知。
[編輯本段]【作者簡介】
羅貫中
（約1330—約1400）
漢族，名本，字貫中，號湖海散人。元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風云會》《忠正孝子連環諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》《殘唐五代史演義》《三遂平妖傳》《粉妝樓》、和施耐庵合著的《水滸傳》、代表作《三國演義》等。
羅貫中生于元末明初的封建王朝時代。作為與“倡優”、“妓藝”為伍的戲曲平話作家，當時被視為勾欄瓦舍的下九流，正史不可能為他寫經作傳。惟一可看到的是一位明代無名氏編著的一本小冊子《錄鬼簿續編》，上寫：“羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方。至正甲辰復會，別來又六十余年，竟不知其所終。”
[編輯本段]【故事梗概】
東漢末年，天下大亂、群雄紛爭，魏、蜀、吳三國相繼倔起，成鼎足之勢，演出了一幕分久必合、合久必分的歷史長劇。本書就是以此為歷史背景演繹出的一部歷史小說。
漢末爆發黃巾起義，在鎮壓起義的過程中涌現出一批割據一方、擁兵自重的豪強，他們彼此為了各自利益又重新混戰。漢靈帝死后，少帝劉辨繼位，外戚何進當權，宦官殺死何進。袁紹起兵誅殺宦官，又被董卓打敗，董卓廢劉辨而立獻帝劉協。司徒王允巧施連環計，以貂蟬離間董卓、呂布父子，然后聯合各路豪強，殺死董卓，而王允又被董卓部將--李傕，郭汜所殺。隨后，袁紹軍與另外17鎮諸侯割據混戰，最后，形成了三股強大的勢力：北方的曹操“挾天子以令諸侯”，先后殲滅袁紹、袁術等勢力，統一了黃河流域，占據了中原地帶；劉備最初轉徙不定，直至他三顧茅廬。得諸葛亮出山輔佐，才制定了正確有效的戰略方針，即以“帝室之胄”、 “光復漢室”為旗號，以“聯吳抗曹”為基本方針。最后，經過“赤壁之戰”，迫使曹操北還，得以占據益州與荊州部分。逐步發展壯大；江東孫氏自孫堅開始，就以江東六郡81郡為根據地站穩了腳跟，直至孫權，實力日益增強。
此后，三國爭戰層層展開。先是孫權乘關羽和曹兵交戰之際，派兵偷襲荊州，關羽敗走麥城，死于孫權之手。不久，曹操病死，其子曹丕廢漢自立，定國號“魏”。劉備亦繼漢統，建立蜀漢。為報關羽被害之仇，劉備親征江東，結果孤軍深入，為陸遜所敗，劉備病死白帝城，托孤于諸葛亮。其后，孫權建立吳國。
劉備死后，諸葛亮輔佐少主劉禪，獨撐危局。其間，諸葛亮堅持聯吳抗曹的基本方略，七擒孟獲之后，穩定了后方。又先后六出祁山伐魏，但均以失敗告終，諸葛亮也積勞成疾，病死軍中。他死后，姜維繼其職，先后九伐中原，同樣無功而返。后主劉禪昏職聵，朝政腐敗，蜀漢國力日漸衰弱。
(注：因空間有限，本人原創的《三國演義》故事梗概無法發表，留一個人博客地址希望能對需要的人們有所幫助，絕非有意作廣告，望見諒。).cn/s/blog_5ac21b110100agbp.html
[編輯本段]【藝術成就】
《三國演義》不僅是較早的一部歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。小說采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對比映襯，旁冗側出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結構，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴密，敘述得有條不紊、前后呼應，彼此關聯，環環緊扣，層層推進。
《三國演義》的藝術成就更重要的是在戰爭描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰爭，并能寫出每次戰爭的特點。注意描寫在具體條件下不同戰略戰術的運用，指導作戰的主觀能動性的發揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。如官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰等，每次戰爭的寫法也隨戰爭特點發生變化，在寫戰爭的同時，兼寫其他活動，作為戰爭的前奏、余波，或者戰爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄力的戰爭表現得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯軍誘敵深入的準備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現實斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環境，表現其思想性格。如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機妙算，臨事總可以得心應手，從容不迫。著名的關羽“溫酒斬華雄”、“過五關斬六將”、張飛“威震長坂橋”、“趙云”單騎救幼主”、諸葛亮“七擒孟獲”等更是流傳極廣的篇章。
《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學作品。因為它經過了藝術加工，有不少虛構。《三國演義》的藝術成就是多方面的。1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了四百多人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，加以夸張，并用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過人；關羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對于主要人物，往往通過一系列的故事情節和人物語言表現其復雜的性格。2.它長于描述戰爭。全書共寫大小戰爭四十多次，展現了一幕幕驚心動魄的戰爭場面。其中尤以官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰最為出色。對于決定三國興亡的幾次關鍵性的大戰役，作者總是著力描寫，并以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，如雙方的戰略戰術、力量對比、地位轉化等等，寫得豐富多彩，千變萬化，各具特色，充分體現了戰爭的復雜性和多樣性；既寫出了戰爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚的格調，有的還表現得從容不迫，動中有靜，有張有弛。3.它的結構，既宏偉壯闊而又嚴密精巧。時間長達百年，人物多至數百，事件錯綜，頭緒紛繁。而描述既要符合基本事實，又要注意藝術情節的連貫。因此，在結構的安排上是有很大困難的。可是作者卻能寫得井井有條，脈絡分明，各回能獨立成篇，全書又是一個完整的藝術整體。這主要得力于作者構思的宏偉而嚴密。他以蜀漢為中心，以三國的矛盾斗爭為主線，來組織全書的故事情節，既寫得曲折多變，而又前后連貫；既有主有從，而又主從密切配合。4.語言精練暢達，明白如話。今天看來，這種語言似乎半文不白，但在當時它卻近于白話；用這種語言來寫長篇小說，是一種創舉，和過去某些小說粗糙蕪雜的語言相比，是一個明顯的進步。《三國演義》在藝術上的最大缺點，一是人物性格固定化，缺少發展變化。這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。二是想像、夸張有時不合情理。魯迅先生說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這批評是很中肯的。
《三國演義》是古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品，它廣泛流傳，魅力無窮，在中國文學史上和人民生活中都有著難以估量的深影響。
《三國演義》中的人物性格與《三國志》中的人物真實性格也是有很大差距的。現舉幾個人物說明。 諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業等的積極方面，但又把它無限夸大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：“狀諸葛亮之智而近于妖。”因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小說人物。 劉備：陳壽對劉備的評價是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權干略，不逮魏武，是以基宇亦狹。”但他“折而不撓，終不為下”。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成“仁”的代表，漢室皇權正統的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫，極盡夸張，但在突出其“仁愛”時卻又落入了“無能”一面，給人以“無能”和“虛偽”的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實形象。 關羽：歷史上的關羽為“萬人之敵”一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但“剛而自矜”，勇猛有余，智略不足。
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