十九世紀,統治(zhi)中國社會兩千多年(nian)的封(feng)建制度(du)開始(shi)逐漸(jian)衰(shuai)退。而與(yu)東(dong)方(fang)相(xiang)反,西方(fang)卻在(zai)經(jing)過疼痛之后煥發(fa)新(xin)(xin)生,產生了新(xin)(xin)的社會體(ti)制——資本主(zhu)義。
因(yin)為工(gong)業革(ge)命,而帶來(lai)的(de)(de)(de)資(zi)本的(de)(de)(de)集中和(he)擴張,讓西方國(guo)家國(guo)力變強,世界經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)中心也移交西方。資(zi)本家的(de)(de)(de)貪婪(lan)和(he)新(xin)(xin)生(sheng)制度的(de)(de)(de)蠻狠饑餓,讓這些國(guo)家開始尋(xun)找新(xin)(xin)的(de)(de)(de)商品市場和(he)原料產地。
因為馬(ma)可波(bo)羅的(de)(de)宣(xuan)傳(chuan),古老(lao)的(de)(de)東(dong)方(fang),在資本家眼中就是遍地黃(huang)金的(de)(de)香餑(bo)餑(bo)。當本地市(shi)場已(yi)經(jing)不能滿(man)足的(de)(de)時候,他們(men)毫不遲疑的(de)(de)將目光放(fang)在了東(dong)方(fang)。
最(zui)開始(shi)(shi)的時(shi)候(hou),西方(fang)國家(jia)并(bing)不(bu)清楚清朝(chao)的深(shen)淺,所(suo)以還是(shi)一副(fu)好人面孔,希望東西方(fang)能(neng)一起合作。可是(shi)在(zai)遭到清朝(chao)拒絕,并(bing)且他們(men)意識到這個國家(jia)并(bing)不(bu)強盛的時(shi)候(hou),就直接開始(shi)(shi)了野蠻(man)的掠奪。
西方(fang)的(de)強大和東方(fang)的(de)勢弱,兩者對(dui)撞(zhuang),毫無疑(yi)問(wen)結(jie)果(guo)只有一(yi)(yi)個,就是東方(fang)的(de)節節敗退,一(yi)(yi)次次的(de)屈辱失(shi)敗。十九世(shi)紀末到(dao)二(er)十世(shi)紀初,是中國最疼痛的(de)時期,也(ye)是大家絕(jue)對(dui)不能遺忘(wang)的(de)時期。
腐朽的封建君主(zhu)專(zhuan)制制度,已(yi)經不能讓國(guo)家復興。想要富強,只(zhi)能改(gai)變。而(er)最早被中(zhong)國(guo)士大(da)夫接(jie)受的,就是君主(zhu)立憲。康有(you)為(wei)是改(gai)良主(zhu)義的代表人物,曾經領導“公車上(shang)書”和“維新變法”。
在(zai)(zai)九(jiu)年義務制教育的中(zhong)國近現(xian)代史(shi)中(zhong),康有(you)為出現(xian)在(zai)(zai)光緒(xu)皇帝末年的“公車上(shang)書(shu)”和(he)“百日(ri)維新”中(zhong)介紹的。
歷史書雖然沒有對他進(jin)行評價,但是(shi)這兩個事件,也讓(rang)大家認識(shi)到了康(kang)有為的(de)進(jin)步和血性。《馬(ma)關條約》簽訂,康(kang)有為聯合1300多名(ming)舉人上(shang)萬言書,展示(shi)了中國讀(du)書人的(de)血性。在慈(ci)禧太后和封建守舊派(pai)勢大的(de)時候,仍然輔(fu)佐(zuo)光緒(xu)帝進(jin)行維新。
但是康(kang)有(you)為(wei)本人(ren)在歷史上(shang),卻(que)(que)存在著(zhu)爭(zheng)議。后(hou)世人(ren)對他有(you)兩(liang)種(zhong)評價,一是贊(zan)揚他的(de)(de)進步和在國(guo)家危難(nan)之(zhi)時的(de)(de)變法維新。另(ling)外一種(zhong),則認(ren)為(wei)康(kang)有(you)為(wei)是一個偽(wei)君子。雖然(ran)提(ti)出了維新,卻(que)(que)夸夸其談,甚至帶(dai)上(shang)了個人(ren)的(de)(de)利益。
圍繞著康(kang)有為,最(zui)大的(de)污點便(bian)是(shi)“衣帶(dai)詔(zhao)事件(jian)”和娶妻納(na)妾(qie)。
光緒二十四年(nian),康有為(wei)等其(qi)他(ta)進步人(ren)士(shi)開始(shi)在光緒帝的支持(chi)下(xia),進行維(wei)新(xin)變法。但是(shi)因為(wei)守舊力量的強大,這場(chang)變法只持(chi)續了(le)一(yi)百多天,史稱“百日(ri)維(wei)新(xin)”。
維新變法失(shi)敗之后,以譚(tan)嗣同(tong)為(wei)首(shou)的(de)六君子被(bei)斬首(shou),康有為(wei)則逃亡日本(ben),然后帶著所謂的(de)“衣帶詔”,在海外聯系義士,籌集(ji)資(zi)金(jin),表明要(yao)振興(xing)華夏。但實(shi)際上,這些資(zi)金(jin)都被(bei)納入(ru)他(ta)自(zi)己囊中。
“衣帶詔(zhao)”是真實存(cun)在的,但去而(er)不是光(guang)緒帝給康有(you)為的。真正的衣帶詔(zhao),是光(guang)緒會見楊(yang)銳之時,寫給楊(yang)銳的,上面有(you)“其與林(lin)旭、劉光(guang)第、譚(tan)嗣同及諸(zhu)同志妥速籌商(shang)”等語。
楊(yang)銳被(bei)殺之后,康有(you)(you)為(wei)就打著(zhu)自己有(you)(you)光緒帝遺詔(zhao)(zhao)的(de)幌子(zi),在海外四(si)處籌集資金。他以為(wei)當事人都去世(shi)了,這個(ge)謊言永遠不會被(bei)戳(chuo)破。但實(shi)際(ji)上,楊(yang)銳的(de)兒(er)子(zi)在帶著(zhu)父親(qin)尸體回四(si)川的(de)時候,將“衣(yi)帶詔(zhao)(zhao)”縫到四(si)川舉人黃尚毅的(de)衣(yi)領中,帶回老家。真(zhen)正的(de)皇帝手書(shu)一出(chu)現,康有(you)(you)為(wei)的(de)謊言不攻自破。
再有(you)就是(shi)“娶妻(qi)納妾(qie)”,封建士大夫(fu)三(san)妻(qi)四妾(qie)是(shi)很常見的(de)(de)事(shi)情,似乎不(bu)能過多的(de)(de)指責康有(you)為。但關鍵是(shi),康有(you)為是(shi)最早(zao)倡(chang)導男女平等、一(yi)夫(fu)一(yi)妻(qi)制的(de)(de)人之(zhi)一(yi)。嘴(zui)里(li)說(shuo)著一(yi)夫(fu)一(yi)妻(qi),男女平等,卻做(zuo)著三(san)妻(qi)四妾(qie)之(zhi)事(shi)。
康有為有記(ji)載的(de)夫人有六個:元配(pei)張(zhang)云珠,二太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)梁隨覺(jue), 三太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)何旃理, 四太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)市岡鶴子, 五太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)廖定(ding)征, 六太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)張(zhang)光。
其中劉太太張光原本是(shi)貧窮人家(jia)的(de)女兒(er),偶然(ran)在溪邊浣紗之(zhi)時,被年(nian)過花甲的(de)康(kang)有為(wei)看見,然(ran)后就被取(qu)進了家(jia)門(men)。
如此(ci)行為(wei),也難怪康有(you)為(wei)在后世會(hui)被(bei)稱為(wei)偽君子。除了上述之(zhi)外(wai),康有(you)為(wei)還有(you)古玩丑聞(wen),暫不(bu)多說。
個人認為,康有為一(yi)個封建士(shi)大(da)夫,自(zi)幼受儒家傳統教育(yu)長大(da),能夠突(tu)破(po)自(zi)身禁(jin)錮,看到西方的先進,主張學(xue)習西方,有其進步性(xing)。但是(shi)他(ta)在(zai)晚年的一(yi)些做法,無論(lun)是(shi)娶小妾(qie),還是(shi)強調(diao)復古保皇(huang),都有其局限性(xing)。
而(er)且相比于康有(you)為這樣的人(ren)物,個人(ren)比較(jiao)欣賞譚嗣同(tong)。譚嗣同(tong)為變(bian)(bian)法而(er)死(si),而(er)他其實是有(you)機會(hui)逃走(zou)的。但是在別人(ren)請(qing)他快走(zou)之時,他卻說:“各國變(bian)(bian)法無不(bu)從(cong)流血(xue)而(er)成,今日中國未(wei)聞有(you)因變(bian)(bian)法而(er)流血(xue)者,此國之所(suo)以不(bu)昌也。有(you)之,請(qing)自嗣同(tong)始。”他想用自己的鮮血(xue)和生命,喚(huan)醒國人(ren),真君(jun)子也!
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