十九世紀，統治(zhi)中國社會兩千多年(nian)的封(feng)建制度(du)開始(shi)逐漸(jian)衰(shuai)退。而與(yu)東(dong)方(fang)相(xiang)反，西方(fang)卻在(zai)經(jing)過疼痛之后煥發(fa)新(xin)(xin)生，產生了新(xin)(xin)的社會體(ti)制——資本主(zhu)義。
因(yin)為工(gong)業革(ge)命，而帶來(lai)的(de)(de)(de)資(zi)本的(de)(de)(de)集中和(he)擴張，讓西方國(guo)家國(guo)力變強，世界經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)中心也移交西方。資(zi)本家的(de)(de)(de)貪婪(lan)和(he)新(xin)(xin)生(sheng)制度的(de)(de)(de)蠻狠饑餓，讓這些國(guo)家開始尋(xun)找新(xin)(xin)的(de)(de)(de)商品市場和(he)原料產地。
因為馬(ma)可波(bo)羅的(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)，古老(lao)的(de)(de)東(dong)方(fang)，在資本家眼中就是遍地黃(huang)金的(de)(de)香餑(bo)餑(bo)。當本地市(shi)場已(yi)經(jing)不能滿(man)足的(de)(de)時候，他們(men)毫不遲疑的(de)(de)將目光放(fang)在了東(dong)方(fang)。
最(zui)開始(shi)(shi)的時(shi)候(hou)，西方(fang)國家(jia)并(bing)不(bu)清楚清朝(chao)的深(shen)淺，所(suo)以還是(shi)一副(fu)好人面孔，希望東西方(fang)能(neng)一起合作。可是(shi)在(zai)遭到清朝(chao)拒絕，并(bing)且他們(men)意識到這個國家(jia)并(bing)不(bu)強盛的時(shi)候(hou)，就直接開始(shi)(shi)了野蠻(man)的掠奪。
西方(fang)的(de)強大和東方(fang)的(de)勢弱，兩者對(dui)撞(zhuang)，毫無疑(yi)問(wen)結(jie)果(guo)只有一(yi)(yi)個，就是東方(fang)的(de)節節敗退，一(yi)(yi)次次的(de)屈辱失(shi)敗。十九世(shi)紀末到(dao)二(er)十世(shi)紀初，是中國最疼痛的(de)時期，也(ye)是大家絕(jue)對(dui)不能遺忘(wang)的(de)時期。
腐朽的封建君主(zhu)專(zhuan)制制度，已(yi)經不能讓國(guo)家復興。想要富強，只(zhi)能改(gai)變。而(er)最早被中(zhong)國(guo)士大(da)夫接(jie)受的，就是君主(zhu)立憲。康有(you)為(wei)是改(gai)良主(zhu)義的代表人物，曾經領導“公車上(shang)書”和“維新變法”。
在(zai)(zai)九(jiu)年義務制教育的中(zhong)國近現(xian)代史(shi)中(zhong)，康有(you)為出現(xian)在(zai)(zai)光緒(xu)皇帝末年的“公車上(shang)書(shu)”和(he)“百日(ri)維新”中(zhong)介紹的。
歷史書雖然沒有對他進(jin)行評價，但是(shi)這兩個事件，也讓(rang)大家認識(shi)到了康(kang)有為的(de)進(jin)步和血性。《馬(ma)關條約》簽訂，康(kang)有為聯合1300多名(ming)舉人上(shang)萬言書，展示(shi)了中國讀(du)書人的(de)血性。在慈(ci)禧太后和封建守舊派(pai)勢大的(de)時候，仍然輔(fu)佐(zuo)光緒(xu)帝進(jin)行維新。
但是康(kang)有(you)為(wei)本人(ren)在歷史上(shang)，卻(que)(que)存在著(zhu)爭(zheng)議。后(hou)世人(ren)對他有(you)兩(liang)種(zhong)評價，一是贊(zan)揚他的(de)(de)進步和在國(guo)家危難(nan)之(zhi)時的(de)(de)變法維新。另(ling)外一種(zhong)，則認(ren)為(wei)康(kang)有(you)為(wei)是一個偽(wei)君子。雖然(ran)提(ti)出了維新，卻(que)(que)夸夸其談，甚至帶(dai)上(shang)了個人(ren)的(de)(de)利益。
圍繞著康(kang)有為，最(zui)大的(de)污點便(bian)是(shi)“衣帶(dai)詔(zhao)事件(jian)”和娶妻納(na)妾(qie)。
光緒二十四年(nian)，康有為(wei)等其(qi)他(ta)進步人(ren)士(shi)開始(shi)在光緒帝的支持(chi)下(xia)，進行維(wei)新(xin)變法。但是(shi)因為(wei)守舊力量的強大，這場(chang)變法只持(chi)續了(le)一(yi)百多天，史稱“百日(ri)維(wei)新(xin)”。
維新變法失(shi)敗之后，以譚(tan)嗣同(tong)為(wei)首(shou)的(de)六君子被(bei)斬首(shou)，康有為(wei)則逃亡日本(ben)，然后帶著所謂的(de)“衣帶詔”，在海外聯系義士，籌集(ji)資(zi)金(jin)，表明要(yao)振興(xing)華夏。但實(shi)際上，這些資(zi)金(jin)都被(bei)納入(ru)他(ta)自(zi)己囊中。
“衣帶詔(zhao)”是真實存(cun)在的，但去而(er)不是光(guang)緒帝給康有(you)為的。真正的衣帶詔(zhao)，是光(guang)緒會見楊(yang)銳之時，寫給楊(yang)銳的，上面有(you)“其與林(lin)旭、劉光(guang)第、譚(tan)嗣同及諸(zhu)同志妥速籌商(shang)”等語。
楊(yang)銳被(bei)殺之后，康有(you)(you)為(wei)就打著(zhu)自己有(you)(you)光緒帝遺詔(zhao)(zhao)的(de)幌子(zi)，在海外四(si)處籌集資金。他以為(wei)當事人都去世(shi)了，這個(ge)謊言永遠不會被(bei)戳(chuo)破。但實(shi)際(ji)上，楊(yang)銳的(de)兒(er)子(zi)在帶著(zhu)父親(qin)尸體回四(si)川的(de)時候，將“衣(yi)帶詔(zhao)(zhao)”縫到四(si)川舉人黃尚毅的(de)衣(yi)領中，帶回老家。真(zhen)正的(de)皇帝手書(shu)一出(chu)現，康有(you)(you)為(wei)的(de)謊言不攻自破。
再有(you)就是(shi)“娶妻(qi)納妾(qie)”，封建士大夫(fu)三(san)妻(qi)四妾(qie)是(shi)很常見的(de)(de)事(shi)情，似乎不(bu)能過多的(de)(de)指責康有(you)為。但關鍵是(shi)，康有(you)為是(shi)最早(zao)倡(chang)導男女平等、一(yi)夫(fu)一(yi)妻(qi)制的(de)(de)人之(zhi)一(yi)。嘴(zui)里(li)說(shuo)著一(yi)夫(fu)一(yi)妻(qi)，男女平等，卻做(zuo)著三(san)妻(qi)四妾(qie)之(zhi)事(shi)。
康有為有記(ji)載的(de)夫人有六個：元配(pei)張(zhang)云珠，二太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)梁隨覺(jue)， 三太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)何旃理， 四太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)市岡鶴子， 五太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)廖定(ding)征， 六太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)張(zhang)光。
其中劉太太張光原本是(shi)貧窮人家(jia)的(de)女兒(er)，偶然(ran)在溪邊浣紗之(zhi)時，被年(nian)過花甲的(de)康(kang)有為(wei)看見，然(ran)后就被取(qu)進了家(jia)門(men)。
如此(ci)行為(wei)，也難怪康有(you)為(wei)在后世會(hui)被(bei)稱為(wei)偽君子。除了上述之(zhi)外(wai)，康有(you)為(wei)還有(you)古玩丑聞(wen)，暫不(bu)多說。
個人認為，康有為一(yi)個封建士(shi)大(da)夫，自(zi)幼受儒家傳統教育(yu)長大(da)，能夠突(tu)破(po)自(zi)身禁(jin)錮，看到西方的先進，主張學(xue)習西方，有其進步性(xing)。但是(shi)他(ta)在(zai)晚年的一(yi)些做法，無論(lun)是(shi)娶小妾(qie)，還是(shi)強調(diao)復古保皇(huang)，都有其局限性(xing)。
而(er)且相比于康有(you)為這樣的人(ren)物，個人(ren)比較(jiao)欣賞譚嗣同(tong)。譚嗣同(tong)為變(bian)(bian)法而(er)死(si)，而(er)他其實是有(you)機會(hui)逃走(zou)的。但是在別人(ren)請(qing)他快走(zou)之時，他卻說：“各國變(bian)(bian)法無不(bu)從(cong)流血(xue)而(er)成，今日中國未(wei)聞有(you)因變(bian)(bian)法而(er)流血(xue)者，此國之所(suo)以不(bu)昌也。有(you)之，請(qing)自嗣同(tong)始。”他想用自己的鮮血(xue)和生命，喚(huan)醒國人(ren)，真君(jun)子也！
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