李贊華(898—936)，契(qi)丹(dan)人(ren)(ren)，遼代開國皇帝耶(ye)(ye)律(lv)阿(a)保機長子，封東丹(dan)王，投(tou)后唐明宗，賜姓名李贊華(原契(qi)丹(dan)名為耶(ye)(ye)律(lv)倍)，后被明宗養子遣人(ren)(ren)殺害。通陰(yin)陽，知音律(lv)，工遼、漢文(wen)章(zhang)，擅畫契(qi)丹(dan)人(ren)(ren)物。
◇作品賞析◇
耶律緒隆
遼(liao)朝(chao)第六(liu)代皇帝(di)。字文(wen)殊(shu)奴(nu)，遼(liao)景宗(zong)長子。他精射(she)法，曉音律，好繪畫，崇信佛教(jiao)和道教(jiao)。他推崇詩人白居(ju)易(yi)，以契丹文(wen)翻譯《白居(ju)易(yi)諷(feng)諫(jian)集》。所(suo)作(zuo)曲達百余首，說明他的(de)漢(han)文(wen)化(hua)修養頗高。正是因為他愛(ai)好漢(han)文(wen)化(hua)，所(suo)以才說出了這樣一句話。
不良人是哪個朝代的？
這部動畫巨制(zhi)以一(yi)種前(qian)所未有的方式(shi)描述了交織(zhi)著戰亂(luan)與黑暗的五代十國時期，黃(huang)巢(chao)起義、朱溫篡位、李氏族(zu)誅、友珪弒父、沙陀爭霸等著名的歷史事件(jian)和民間傳說貫穿于其中。
畫江湖之不良人歷史背景
五代(dai)十國時期(qi)，是(shi)我國封建社會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)后(hou)一次大規模分(fen)裂割據(ju)時期(qi)，也是(shi)幾千(qian)年中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)黑暗的(de)時期(qi)。統治集(ji)團(tuan)除(chu)個別成員如周世宗(zong)尚能勵精圖治、艱(jian)苦創業，唐莊宗(zong)軍事上有些作為外，其他人都集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)表現(xian)(xian)了(le)歷(li)代(dai)統治階級沒(mei)落時期(qi)的(de)昏(hun)庸、殘忍(ren)、嗜殺、重斂等特(te)點。有些特(te)點是(shi)歷(li)代(dai)衰落時期(qi)統治者所沒(mei)有的(de)，有些比歷(li)代(dai)表現(xian)(xian)得更突(tu)出(chu)。
五代十國時期第一(yi)個突出的特征是篡弒極為頻繁(fan)。
歐(ou)陽(yang)修有過統計： “五十三年(nian)之間，易五姓(xing)十三君，而亡國(guo)被弒(shi)者八，長者不過十余歲(sui)，甚者三、四歲(sui)而亡” 。如果加上(shang)朱溫弒(shi)唐哀(ai)帝和未(wei)成功的篡弒(shi)，次數就更多了。
梁太祖(zu)朱溫性格剛暴，重病后喜怒難測。他欲傳位博王友(you)(you)文，其(qi)庶(shu)子(zi)友(you)(you)圭(gui)說動統軍(jun)韓(han) ，以牙兵五百并部分控鶴衛士半夜(ye)斬(zhan)關入(ru)萬春(chun)門(men)，“至寢中，侍(shi)疾者皆走(zou)。太祖(zu)惶駭(hai)起呼曰： ‘我疑此賊久(jiu)矣，恨不早殺(sha)(sha)之(zhi)，逆賊忍殺(sha)(sha)爾父乎(hu)？’友(you)(you)圭(gui)親吏馮廷(ting)諤以劍(jian)犯太祖(zu)，太祖(zu)旋柱而走(zou)，劍(jian)擊柱者三，太祖(zu)憊，仆于(yu)(yu)床，廷(ting)諤以劍(jian)中之(zhi)，洞其(qi)腹，腸(chang)胃皆流” 。一代梟雄(xiong)朱溫死于(yu)(yu)親兒子(zi)之(zhi)手(shou)，而朱溫也曾 殺(sha)(sha)過(guo)唐昭宗和唐哀帝。友(you)(you)圭(gui)篡位后沒有兩(liang)年，朱溫外孫袁象先與末(mo)帝朱友(you)(you)貞(zhen)以禁(jin)兵入(ru)宮，友(you)(you)圭(gui)讓殺(sha)(sha)死朱溫的馮廷(ting)諤殺(sha)(sha)死自己和妻子(zi)，馮殺(sha)(sha)了友(you)(you)圭(gui)夫婦后亦自殺(sha)(sha)。
以力(li)戰得天下的后唐莊宗(zong)，也(ye)是(shi)死(si)于政變(bian)(bian)。從(cong)(cong)馬直指揮(hui)使郭從(cong)(cong)謙率領土兵(bing)，“抽戈(ge)露刃，至興(xing)教(jiao)門(men)大呼，與黃甲兩軍(jun)引弓射興(xing)教(jiao)門(men)。帝(di)(di)聞其變(bian)(bian)，自宮中率諸王近衛御之，逐(zhu)亂兵(bing)出門(men)。既而(er)焚興(xing)教(jiao)門(men)，緣城而(er)入(ru)，登宮墻(qiang)歡噪，帝(di)(di)御親(qin)軍(jun)格斗，殺亂兵(bing)數百。俄而(er)帝(di)(di)為流(liu)矢所中”，不(bu)久即亡。軍(jun)事(shi)上頗為不(bu)凡的一代帝(di)(di)王死(si)后僅(jin)有一個(ge)伶人用樂器(qi)焚其尸骨。石敬瑭與后唐閔帝(di)(di)是(shi)郎舅關系，石先盡誅(zhu)閔帝(di)(di)從(cong)(cong)騎，然后勾結唐末帝(di)(di)派(pai)人縊(yi)殺了閔帝(di)(di)、皇后及其 4 個(ge)兒子。
未(wei)成功的'政變(bian)，也(ye)比(bi)比(bi)皆(jie)是。貞(zhen)明(ming)二年(nian)四月(yue)十(shi)九日(ri)夜，汴州捉生都將(jiang)李霸(ba)作(zuo)亂，攻建(jian)國(guo)門，梁末帝登樓拒戰(zhan)。后得大(da)將(jiang)晏球奮力血戰(zhan)，擊退叛軍。天成四年(nian)十(shi)一月(yue)，后唐明(ming)宗病重，秦王(wang)重榮以為明(ming)宗已崩，懼(ju)怕不(bu)能繼位，于是率兵(bing)入興圣(sheng)宮求(qiu)立，事敗(bai)被(bei)誅。
為了奪(duo)取(qu)皇位(wei)，篡軾者常常采取(qu)秘(mi)喪(sang)陰謀來(lai)清(qing)除(chu)反對派(pai)。朱友圭殺(sha)了父親(qin)朱溫后(hou)，秘(mi)喪(sang)4 日(ri)。先(xian)出國庫錢(qian)財，大賞群臣(chen)及諸軍。再遣丁昭(zhao)浦(pu)矯詔(zhao)(zhao)去東都誅原擬(ni)繼承王位(wei)的朱友文，再矯詔(zhao)(zhao)封自(zi)己“權主軍國”大事(shi)，然后(hou)才發(fa)(fa)喪(sang)。天成四年，后(hou)唐明(ming)宗崩，秘(mi)喪(sang) 6 日(ri)，待第 5 個兒子李(li)從厚從外地趕回(hui)京城后(hou)才發(fa)(fa)喪(sang)。后(hou)漢高(gao)祖臨死(si)(si)前召來(lai)蘇逢吉等 4 個顧命大臣(chen)，要他(ta)們善防(fang)杜重威。漢高(gao)祖死(si)(si)后(hou)，蘇逢吉秘(mi)不(bu)發(fa)(fa)喪(sang)，先(xian)下詔(zhao)(zhao)殺(sha)了杜重威及其三(san)子，然后(hou)發(fa)(fa)喪(sang)。
五代(dai)統(tong)治集團第二個(ge)特點是比歷代(dai)統(tong)治集團成員更殘暴、嗜殺。
朱溫(wen)為了(le)篡唐，于(yu)天 元(yuan)(yuan)年(nian)矯詔殺(sha)了(le)宰相(xiang)崔胤、京兆尹鄭(zheng)元(yuan)(yuan)規。兩(liang)個月(yue)以后又殺(sha)昭宗打(da)供奉的內(nei)園(yuan)小兒二(er)百(bai)余人(ren)(ren)。殺(sha)這二(er)百(bai)人(ren)(ren)時朱溫(wen)耍了(le)陰(yin)謀，“先(xian)是(shi)選二(er)百(bai)余人(ren)(ren)，形貌大小一如內(nei)園(yuan)人(ren)(ren)物之狀，至是(shi)使一人(ren)(ren)擒二(er)人(ren)(ren)，縊于(yu)坑所(suo)，即(ji)蒙其衣(yi)及戎(rong)具自飾。昭宗初不(bu)能辨，入而方察。自是(shi)昭宗左右前后皆梁人(ren)(ren)矣。”天 三(san)年(nian)，朱溫(wen)殺(sha)魏牙軍(jun)七(qi)千余人(ren)(ren)，泊(bo)于(yu)嬰孺(ru)，亦無留者(zhe)，開平初年(nian)，朱溫(wen)殺(sha)掉王(wang)師(shi)范家二(er)百(bai)口。“先(xian)掘坑于(yu)第側(ce)，乃告(gao)之，其弟師(shi)誨，兄(xiong)師(shi)悅及兒侄二(er)百(bai)口，咸盡戮(lu)焉(yan)”。
《五代史補(bu)》記載(zai)朱溫御兵(bing)殘暴，“太祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)兵(bing)也，法令嚴峻，每戰(zhan)，逐隊主(zhu)帥或有沒而不反者，其余皆斬(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)‘跋隊斬(zhan)’。自是(shi)戰(zhan)無不勝。然健(jian)兒(er)且多竄匿州(zhou)郡，疲(pi)于(yu)追捕(bu)，因(yin)下令文(wen)面(mian)，健(jian)兒(er)文(wen)面(mian)自此始(shi)也”。在這種殘暴統(tong)治下，后梁(liang)兵(bing)士(shi)除了(le)在戰(zhan)場拼命，還有什么出路呢？北宋(song)初年張齊賢著的《洛陽縉紳舊聞記》卷一載(zai)： “梁(liang)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)初兼(jian)四鎮也，英武剛狠，視之(zhi)(zhi)(zhi)若(ruo)乳虎，左(zuo)右少忤其旨(zhi)，立(li)殺之(zhi)(zhi)(zhi)。梁(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)職吏(li)，每日先與(yu)家人辭(ci)訣(jue)而入，歸必相賀”。
同光四年，朱友謙舊將史武(wu)、薛敬容、周(zhou)唐殷、楊師太、王景(jing)、來仁、白奉國等七個刺(ci)史，都以(yi)無(wu)罪而被(bei)后唐莊宗族誅。
后(hou)唐(tang)明宗(zong)侄兒(er)李從 官(guan)拜大內皇城使，應明宗(zong)邀一(yi)起喝酒，喝多了戲登御榻(ta)，為明宗(zong)賜死。
天成三年，有二幼童以竹竿(gan)為(wei)戲，被(bei)石敬(jing)瑭斬首。
后(hou)漢時期，太白星晝見，“民(min)有仰觀者(zhe)，為坊(fang)正所拘，立斷其腰領(ling)。又有醉民(min)抵忤一軍士，則誣以訛言棄(qi)市(shi)。其他斷舌、決口、抽筋、折足者(zhe)，僅無虛(xu)日”。
朱友(you)謙(qian)為李(li)克用(yong)父(fu)子出(chu)生入死，屢建大功，被封為守太師、尚書令、進食邑萬八千戶，并賜(si)以鐵券，恕其死罪(zui)。但同光元年，莊宗仍以謀反罪(zui)殺了友(you)謙(qian)。并誅其家二百口。冤酷(ku)之聲(sheng)，行(xing)路(lu)流涕(ti)。
后(hou)晉萇從簡(jian)，“性忌克而多疑，歷(li)州鎮凡十余(yu)，所在豎棘于公署，才通人(ren)行(xing)，左右稍違忤(wu)，即加鞭苔，或者殺害，其意不可測，吏人(ren)皆側足(zu)而行(xing)。其煩苛(ke)暴虐，為武臣之最。”后(hou)晉大(da)將張(zhang)彥(yan)澤，把部下張(zhang)式，決口割心，斷(duan)手足(zu)而死(si)之。有(you)軍(jun)士擒獲人(ren)到張(zhang)彥(yan)澤前，彥(yan)澤不問所犯，“但目出一(yi)手豎三指(zhi)而已(yi)，軍(jun)士承其意，即出外斷(duan)其腰(yao)領焉” 。
后唐天成元年，安重誨殺殿直馬(ma)延于御史(shi)(shi)臺(tai)門(men)(men)口。御史(shi)(shi)臺(tai)是糾察百官(guan)不法(fa)的機關，竟(jing)敢(gan)于御史(shi)(shi)臺(tai)門(men)(men)口殺人，可見惡極滔天了。
后漢時(shi)蘇(su)逢(feng)吉任中書侍郎、同(tong)中書門下平章事，朝廷大事皆由他決斷。蘇(su)“隨事裁決出其意(yi)見，是故漢世尤無法度(du)”。晉(jin)高(gao)祖“嘗以生日(ri)遣逢(feng)吉疏(shu)理獄囚(qiu)以祈福，謂(wei)之‘靜(jing)獄’。逢(feng)吉入獄中閱囚(qiu)，無輕重曲直(zhi)悉(xi)殺之，以報(bao)曰：獄靜(jing)矣。”
后唐烏(wu)震討伐叛將張文(wen)禮，張捕烏(wu)震母親、妻子、兒子十余人以招(zhao)降烏(wu)震。“震不顧，文(wen)禮乃(nai)自斷其(qi)手鼻”，然后放出，烏(wu)震軍士，皆不忍正視。這是多么殘暴的(de)獸行(xing)。
湖州刺(ci)史高灃(feng)性格(ge)兇殘嗜殺(sha)“嘗召(zhao)集州吏議曰： ‘吾欲盡殺(sha)百姓可(ke)乎？’吏曰： ‘如(ru)此，租賦何從出？ 當擇(ze)可(ke)殺(sha)者(zhe)殺(sha)之耳。’”后來高豐閉(bi)城搜索(suo)，殺(sha)了幾千人(ren)。有的統治者(zhe)殘忍到變態的程度。
后漢蔡王劉(liu)信，喜行酷法，“掌(zhang)禁軍時，左右有犯罪(zui)者(zhe)，召其(qi)妻子(zi)，對之臠(luan)割，令自食其(qi)肉；或(huo)從足(zu)支解(jie)至(zhi)首，血流盈前，而命樂對酒，無仁愍之色。”
劉(liu)守光要稱帝，部下孫鶴勸阻，“守光大怒，推之斧(fu) ，令軍士(shi)割其肉生啖之 ……守光命窒其口，寸斬之，有識為之嗟惋。”劉(liu)守光 “每刑人必以鐵(tie)籠盛之，薪火四逼，又為鐵(tie)刷 剔人面。”
后漢(han)劉(liu)銖用法刻深，“民(min)有(you)過者，問其(qi)年幾何(he)，對(dui)曰若干，即(ji)隨其(qi)數杖(zhang)之，謂之‘隨年杖(zhang)’。每杖(zhang)一(yi)人(ren)，必兩杖(zhang)具下，謂之‘合歡杖(zhang)’”。
南漢高祖(zu)用刑慘酷，有灌鼻、割舌、支解、刳剔(ti)、炮炙、烹蒸之(zhi)(zhi)法；或聚毒蛇(she)水(shui)中，以罪人(ren)投之(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)水(shui)獄。這些做法，哪里是(shi)心智(zhi)正常的(de)人(ren)所能干出來的(de)事！
后唐義成節(jie)度使李贊華好(hao)飲人血，他的(de)姬妾多“刺臂以吮之(zhi)，婢仆小過(guo)，或(huo)抉目，或(huo)刀火灼”。吳越的(de)順化節(jie)度使錢元 ，“嘗怒一吏，置鐵床炙之(zhi)，臭滿城郭”。
南漢(han)王(wang)劉晟恐諸(zhu)弟與(yu)其(qi)子(zi)爭國(guo)，殺了齊王(wang)弘弼(bi)等八王(wang)，并盡(jin)殺其(qi)男(nan)，納其(qi)女充后宮。作(zuo)離宮千余間，飾以珠寶(bao)，設鑊湯、鐵(tie)床(chuang)、刳剔等刑，號‘生地(di)獄’。嘗醉，戲以瓜置樂工之頸試劍(jian)，遂斷其(qi)頭。《通鑒》評(ping)他： “殘(can)同(tong)氣(qi)而瀆天(tian)倫，桀紂之虐，不如是之甚也。”
五(wu)代十(shi)國(guo) 時期，中原有5 個政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)，中原以外(wai)有10 個政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)，是中國(guo)歷史(shi)上最亂(luan)的時期，誰(shui)也不(bu)(bu)能統一。每個政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)管轄下的州鎮，也常反(fan)叛不(bu)(bu)已。由(you)于15 個割據政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)首領都是擁兵自重的軍閥，其屬(shu)下的州鎮首領都是小軍閥，當這(zhe)些小軍閥擁有一定武力時，也時常稱王，不(bu)(bu)服(fu)調動。
吳道子
個人簡介
吳道子（680-759年），漢族人，玄宗賜名道玄。是中國唐代第一大畫家，被后世（唐宣宗847年）尊稱為“畫圣”，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。河南陽翟（今河南省禹州）人，大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于唐肅宗朝（約758年左右）。少孤，相傳曾學書于張旭、賀知章，未成，乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏，做過兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。漫游洛陽時，唐玄宗聞其名，任以內教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內宮子弟學畫，因封內教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學畫，遂晉升為寧王友，從五品。道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書吳道子畫后》一文中說：“詩至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書至于顏魯公（顏真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。
他小時候就失去雙親，生活貧困，為了生計向民間畫工和雕匠學習，由于他刻苦好學，才華出眾，20歲時，就已經很有名氣。唐代皇帝把他召入宮中擔任宮廷畫師，為他改名道玄。成了御用畫家的他，沒有皇帝的命令，不能擅自作畫。這樣，一方面對他這樣一個平民意識很強的藝術家是一種約束和限制，另一方面，他得到了最優厚的生活條件，不再到處流浪，可以施展自己的藝術才華。 吳道子性格豪爽，喜歡在酒醉時作畫。傳說他在描繪壁畫中佛頭頂上的圓光時，不用尺規，揮筆而成。在龍興寺作畫的時候，觀看者圍得水泄不通。他畫畫時速度很快，像一陣旋風，一氣呵成。當時的都城長安是中國的文化中心，匯集了許多著名的文人和書畫家。吳道子經常和這些人在一起，相互促進、提高技藝。
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在中國古代藝術史上，有三位藝術家被稱作"圣"人：一位是晉代（公元265--公元420年）王羲之，被稱為書圣；一位是唐代（公元618--公元907年）杜甫，被稱為詩圣；還有一位被譽為畫圣，那就是唐代的吳道子。
吳道子一生主要活動在唐朝開元、天寶年間(公元713--公元755年)。吳道子出生在陽翟(今河南禹州市)，
[編輯本段]藝術生涯
天王送子圖 局部吳道子的一生，主要是從事宗教壁畫的創作，題付很豐富，有宣傳教義的，有《梁武帝》、《郗后》等人物。他在千福寺西搭院北廊的壁畫里，把菩薩像畫成自己的樣子，這同以后的韓干在宗教壁畫《妓小小寫貞》和《一行大師》一樣，對于神的世界，不受宗教教義的約束，自由地加工。他不愿意以神的“供養人”的地位，站在佛國的一角，而樂于以普通畫工的形象去主宰神土。他可以把達官貴人拉入《地獄》中來，可見他對宗教神權是蔑視的。吳道子的山水畫也很成功。玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回來作畫。但他從蜀地考察歸來，連一張草稿也沒有。玄宗責怪之，他從容不迫，在大同殿上，畫蜀山蜀水，怪石崩灘，揮筆如暴風驟雨，嘉陵山水，縱橫三百里，一日而成，博得贊賞。其“疏體”畫法，為后代之宗。
[編輯本段]個人評價
吳道子是一位全能畫家，人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥獸無所不能，無所不精。開元．天寶年間正是吳道子繪畫創作的極盛時期。這時他僅在洛陽，長安兩京寺廟就留下壁畫三百多壁，此外還來有大量卷軸畫。據宋徽宗趙佶親自主持編纂的《宣和畫譜》載，時間過了幾百年，到宋代宣和年間（1119－－1125年），宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫93件。目前所懼到的畫跡、碑刻、畫目以及關乎吳道子的畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等還有391件。公認的吳畫代表作品是《天王送子圖》、《八十七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。現存壁畫真跡有《云行雨施》、《維摩詰像》、《萬國咸寧》等。現在臺灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關公像》、《百子圖》等。還有一些真跡摹制品，如《吳道子貝葉如來畫》（七幅）、《少林觀音》、《大雄真圣像》等。海外存跡有流入德國的《道子墨寶》50幅，流入日本的《溪谷圖》等6幅。吳道子一生雖然創作了許多作品，但真跡流傳下來的很少。
吳道子活動的時代，正是唐代國勢強盛，經濟繁榮，文化藝術飛躍發展的時代。唐代的東西兩京——洛陽和長安，更是全國文化中心。畫家們上承閻立本、尉遲乙僧，如群星璀璨。《歷代名畫記》說：“圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多。”如吳道子、王維、張璪、李思訓、曹霸、陳閎、楊庭光、盧稜伽、項容、梁令瓚、張萱、楊惠之、韋無黍，皇甫軫等人，都是當時的大畫家。這么多的名家和數以千計的民間畫工，爭強斗勝，群芳匯集，各顯神通，繪畫之盛，蔚為大觀。
吳道子在這種環境的影響下，以杰出的天才，迅速成長起來。吳道子的出現，是中國人物畫史上的光輝一頁。他吸收民間和外來畫風，確立了新的民族風格，即世人所稱的“吳家祥”。就人物畫來說，“吳裝”畫體以新的民族風格，照耀于畫壇之上。“詩圣”杜甫稱他為“畫圣”。亦尊吳道子為“百代畫圣”。在歷代從事油漆彩繪與塑作專業的工匠行會中均奉吳道子為祖師。由此可見，他在中國繪畫史上的地位。他曾在長安、洛陽寺觀中作佛教壁畫四百余堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。寫佛像圓光，屋宇柱梁或彎弓挺刃，不用圓規矩尺，一筆揮就。他用狀如蘭葉，或狀如莼菜的筆法來表現衣褶，有飄動之勢，人稱“吳帶當風”。他在長安興善寺當眾表演畫畫，長安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀，當看到吳氏“立筆揮掃，勢若旋風”，一揮而就時，無不驚嘆，發出喧呼。
[編輯本段]代表作品
吳道子的《天王送子圖》，是他的代表作，遺存的是宋人李公麟的臨摹本。這幅畫的內容是描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和摩耶夫人抱著他（悉達太子）去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。《天王送子圖》這幅畫反映了吳道子的基本畫風，他打破了長期以來歷代沿襲顧愷之的那種游絲線描法。吳道子開創蘭葉描，用筆講究起伏變化，和內在的精神力量。他在創作的時候，處于一種高度興奮與緊張狀態，很有點表現主義的味道。
現存于山東曲阜孔廟的石刻本《孔子行教像》一般認為原作為吳道子所繪，但原作早已遺失。孔廟的石刻本《孔子行教像》堪稱孔廟的鎮廟之寶，由復制的石刻本拓印的《孔子行教像》拓本也成為山東省拓印最多的古跡拓本。《孔子行教像》整體畫風完全符合吳道子的風格，畫中孔子雍容大度，身體稍稍前傾，雙手作揖，謙卑有禮。孔子頭扎儒巾，雙目前視，須發飄逸，透出圣人的智慧。作品用筆提按流轉之間表現了畫家嫻熟的技法，深得“吳帶當風”的精髓。畫面上方題寫：先師孔子行教像；右上方題寫：德侔天地，道冠古今，刪述六經，垂憲萬世；左下方落款：吳道子筆，并加蓋一方印章。
孔子行教像復原圖(復原者:天下藏網)
[編輯本段]吳道子畫作集評
集評：
唐 張彥遠：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄壯，幾不容于縑素；筆跡磊落，遂恣意于墻壁；其細畫又甚稠密，此神異也。(《歷代名畫記》)
唐 張彥遠：國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，后無來者。授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號書顛，吳宜為畫圣。神假天造，英靈不窮。眾皆密于盼際，我則離披其點畫；眾皆謹于象似，我則脫落其凡俗。彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺。虬須云賓，數尺飛動，毛根出肉，力健有余。當有口訣，人莫得知。數仞之畫，或自臂起，或從足先。巨狀詭怪，膚脈連結，過于僧繇矣。(《歷代名畫記》)
五代 荊浩：吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。(《筆法記》)
宋 郭若虛：曹吳二體，學者所宗。按唐張彥遠歷代名畫記稱北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢圓轉而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。故后輩稱之曰：“吳帶當風，曹衣出水。”(《圖畫見聞志敘論》)
宋 蘇軾：道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出。橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今一人而已。(《書吳道子畫后》)
宋 趙希鵠：畫忌如印，吳道子作衣紋或揮霍如莼菜條，正避此耳。由是知李伯時孫太古專作游絲，猶未盡善。李尚時省逸筆，太古則去吳天淵矣。(《洞天清祿集古畫辨》)
元 湯垕：吳道子筆法超妙，為百代畫圣。早年行筆差細，中年行筆磊落揮霍，如莼菜條。人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝。(《畫鑒》)
明 李日華：每見梁楷諸人寫佛道諸像，細入毫發，而樹石點綴則極灑落，若略不住思者；正以像既恭謹，不能不借此助雄逸之氣耳。至吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰掣奇縱，亦此意也。(《紫桃軒又綴》)
明 周履靖：吳之人物，似燈取影，逆來順往，意見疊出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數不差毫末，出新意于法度之把，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運斤成風，蓋古今而來，一人而已。(《天形道貌畫人物論》)
明 何良俊：夫畫家各有傳派，不相混淆，如人物資流通其白描有二種：趙松雪出于李龍眠，李龍眠出于顧愷之，此所謂鐵線描。馬和之馬遠則出于吳道子，此所謂蘭葉描也。(《四友齋畫論》)
清 方薰：衣褶紋如吳生之蘭葉紋，衛洽之顫筆紋，周昉之鐵線紋，李公麟之游絲紋，各極其致。(《山靜居畫論》)
清 沈宗騫：規矩盡而變化生，一旦機神湊會，發現于筆酣墨飽之余，非其時弗得也，過其時弗再也。一時之所會即千古之奇跡也。吳道子寫地獄變相，亦因無藉發意，即借裴將軍之舞劍以觸其機，是殆可以神遇而不可以意求也。(《芥舟學畫編》)
清 沈宗騫：吳(wu)道子應詔圖嘉陵山水(shui)，他人(ren)累月不(bu)能(neng)(neng)就(jiu)者，乃(nai)能(neng)(neng)一日而(er)成(cheng)，此又速(su)以(yi)取勢(shi)之明驗也。山形(xing)樹態，受天地之生氣(qi)(qi)而(er)成(cheng)，墨滓筆痕(hen)讬(tuo)心腕之靈(ling)氣(qi)(qi)以(yi)出，則氣(qi)(qi)之在是亦即勢(shi)之在是也。氣(qi)(qi)以(yi)成(cheng)勢(shi)，勢(shi)以(yi)御(yu)氣(qi)(qi)，勢(shi)可見而(er)氣(qi)(qi)不(bu)可見，故欲得(de)勢(shi)必(bi)先(xian)培養其氣(qi)(qi)。(《芥舟學畫編》)
描寫大山像什么比喻句
、昆侖山，好像一個飽經滄桑的老人，一生沐浴經風，默默地閱盡春秋。
、巍峨聳立的大山像新生的竹筍，色彩明麗。
、遠看大山像一道巨大的綠色屏障，在藍天碧野之間巍然屹立。
、巍峨聳立的大山像屹立的巨人，堅毅穩重。
、那座山高聳入云，好似一條騰飛的龍。
、大山像父親的肩，為我們扛起一片天空，又像母親的懷抱，溫暖我們的心靈。
、巍峨聳立的大山像翠綠的屏障，氣勢磅礴。
、大山像一位老師，教會了我樸實、勤勞。
、昆侖山，又好像頂天立地的男兒，錚錚鐵骨，激勵著一批批英雄志士奮勇前行。
、遠望天山，山頂千年積雪，像一位久經滄桑的白衣老人安詳地臥在那里。
、周圍的大山像一幅五顏六色的花布。
、大山像那高大的巨人，不懼嚴寒，酷暑，始終屹立在哪里。
描寫大山名言詩句
.雷風大山岳之響《周五聲調曲·征調曲·四》南北朝·庾信
.小山連延大山倨《登上嶺游黃山·朝陽滉漾水朦朧》宋朝·陳天麟
.大山夾長谷《泝行回溪三十里入婺源縣界》元朝·方回
.大山插洪瀾《題零陵石屏·大山插洪瀾》宋朝·舒岳祥
.大山長谷惟其賢《題畫卷寄華光祿》明朝·沈周
.巍巍大山高《詩·其一》明朝·祝允明
.召伯甘棠大山賦《答許待制依韻》宋朝·劉敞
.斫畬大山巔《勞畬耕》宋朝·范成大
.斗大山庵歷幾春《又題霅隴墳庵》宋朝·衛宗武
.前面一座大山《雜劇·西游記·第三本》元朝·楊景賢
.富有大山無廣川《戲詠昌化縣土風二首·富有大山無廣川》元朝·方回
.大山嵯峨勢千尋《賦運使張大監道州石山以張詩平地風瀾險于水》宋朝·項安世
.大山半為天《句·小山不能云》宋朝·姜夔
.洪河大山望而悲《寄題臨江徐秘閣儒榮堂》宋朝·樓鑰
.大山小山石玲瓏《游吳山 *** 庵》元朝·薩都剌
.大山長谷可能容《松石齋》明朝·王鏊
.邑居大山底《送何熙載之官鄰山因簡虞并父》宋朝·王灼
.橫截大山伊水流《留題龍門·融結成來不記秋》宋朝·邵雍
.小山壓大山《立木海上刻詩》唐朝·李贊華
.長江大山交屈蟠《感懷》宋朝·鄭獬
.小山壓大山《海上詩》宋朝·耶律倍
.斗大山中茅屋好《書無悶寮·喧啾百鬼瞰高明》宋朝·艾性夫
.大山半空不成霍《重建峴山羊侯祠歌》宋朝·王洙
.女媧大山塞空虛《送王粹中教授入蜀》宋朝·樓鑰
.大山橫面勢《題雙清堂》宋朝·范浚
.幽曠大山《望海潮·脫俗》元朝·丘處機
.小山搖撼大山兀《夏秋積雨歲用大祲長言紀實》宋朝·衛宗武
.薄暮大山上《晚步揚子游南塘望沙尾》唐朝·劉禹錫
.大山小山無寸青《云麓漁舟圖》元朝·王冕
.大山如大國《題零陵石屏·大山如大國》宋朝·舒岳祥
.大山何連延《行田至荊山嶺下作》清朝·厲鶚
.大而鼓乎大山喬岳之上《重巽以申命論》宋朝·蘇軾
.大山蒼寒曉霜白《將至都下》宋朝·張耒
.大山拊其頂《小望州》宋朝·范成大
.大山巨澤九土鎮《朱信叔洛陽人往佐長安省幕》宋朝·家鉉翁
.乾坤許大山河舊《賀新郎·一笑君知否》宋朝·方岳
.大山無小草《曉步十韻示山友》宋朝·釋文珦
.大山嵯峨云霧中《王原叔內翰宅觀山水園》宋朝·梅堯臣
.昭陵百戰大山河《題明皇醉歸圖》宋朝·艾性夫
.倚浮云大山高占幽僻《月中仙·對松》元朝·丘處機
.大山小山俱好隱《燕文貴山水圖》宋朝·高似孫
.大山小山松樹齊《江上·大山小山松樹齊》明朝·汪廣洋
.斗大山城去山咫《寄題龔國錄見山閣》宋朝·方岳
.大山巖巖如國君《跋范寬秦川圖》宋朝·麻九疇
.大山宮《酬李唐臣贈山水短軸》宋朝·晁補之
.要覓大山藏小史《聞楊君謙致政賦此以致健羨十五首·其七》明朝·沈周
.明朝赤黃裂大山《和趙青田燕坐》宋朝·洪咨夔
.大山如墻缺《燕子坡》宋朝·范成大
.橫截大山伊水流《留題龍門二首·融結成來不記秋》宋朝·呂公著
.江濱大山也《入蜀記》宋朝·陸游
形容山的名言句子排比句：
愛山上茂盛的樹，招展如畫;
有的像挺著胸的巨人，
欣賞雞公山的山，您會在群峰的巍峨中找到卓然與凝重;
桂林的山真齊啊,象白楊一樣高大挺拔,
春季的雞公山鶯飛草長，幽蘭飄香;
愛山間飄渺的云，輕盈如紗;
夜幕四合，周圍的群山，像高大的山神，像神秘的古堡，像沮喪的巨人，像一條連綿不斷的地毯、駝峰、蛟龍、波濤、臥佛
秋天的雞公山，山嶺溝壑，紅葉片片，銀杏臘黃，金桂飄香，一幅秋色宜人的畫面;
雞公山是一首壯麗的詩篇，博蘊的人文景觀令人贊嘆不已;
桂林的山真秀啊，像翠綠的屏障，像新生的竹筍，色彩明麗，倒影在水中;
有的像漫空飛舞的銀龍........
桂林的山真險啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就會栽倒下來。
愛山谷蜿蜒的溪，叮咚如樂;
夜幕四合，周圍的群山，
雞公山是一幅優美的畫卷，旖旎的自然風光令人心曠神怡;
冬天的雞公山，銀裝素裹，冰棱高懸，藍天白雪，千樹萬樹梨花開，一片北國颯爽的風光。
欣賞雞公山的花，您會在花草的葳蕤中品味清新與怡然。
桂林的山真聳啊,象國旗一樣神圣不可侵犯;
有的像戳破青天的寶劍，
秋季的雞公山紅葉滿山，萬木霜天;
愛山下青翠的田，阡陌如織。
有的像扭著腰的仙女，
雞公山是一曲遠古的歌謠，奇趣的神話傳說令人回味雋永。
夏天的雞公山，滿山蔥籠碧綠，氣候涼爽，云蒸霧繞，一界桃源仙境的奇觀;
我贊美泰山的雄偉;歌頌黃山的浪漫;感嘆恒山的美麗，我對山的感覺無法用言語輕易表達。
夏季的雞公山云霧繚繞，沁涼如水;
冬季的雞公山瑞雪飄飛，銀裝素裹。
春天的雞公山萬木爭翠，百花齊放，姹紫嫣紅，蜂飛蝶舞，一派生機勃勃的景象;
欣賞雞公山的水，您會在溪流的靈動中汲取執著與希望;
桂林的山真美啊,象姑娘一樣花容月貌
桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各部相連，像老人，像巨象，像駱駝，奇峰羅列，形態萬千;
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