崔(cui)滌(di)，崔(cui)液弟，定州(zhou)安喜人。多辯(bian)智(zhi)，善諧謔，素與玄宗(zong)款密。兄崔(cui)湜坐太平黨誅，玄宗(zong)常思(si)之，故(gu)待滌(di)逾(yu)厚(hou)，用為秘書監。出入(ru)禁中，與諸王侍宴不讓席，而坐或在寧王之上。后賜名澄(cheng)。從東封還，加金紫光祿大夫，封安喜縣子。開元十四年卒，贈兗州(zhou)刺史。
杜甫
岐(qi)王宅里尋(xun)常見， 崔九堂前(qian)幾度聞(wen)。
正是江南好風景(jing)， 落(luo)花時節又逢君(jun)。
這(zhe)首(shou)詩(shi)寫于大(da)歷五年(nian)(770)，即詩(shi)人(ren)逝世的(de)一年(nian)。元人(ren)范德機(ji)(ji)謂(wei)它有(you)“藏詠”。仇兆(zhao)鰲注(zhu)說(shuo)：“此(ci)詩(shi)撫今思昔，世境之(zhi)離(li)亂，人(ren)情(qing)之(zhi)聚散，皆寓于其中。”由此(ci)可(ke)知，詩(shi)意寫國家(jia)興亡之(zhi)大(da)事(shi)，然而(er)卻將其隱于字里行間，見得(de)詩(shi)的(de)機(ji)(ji)趣。杜(du)甫(fu)是唐代詩(shi)壇圣手，表達這(zhe)么(me)一個(ge)重(zhong)大(da)的(de)主題，并未直而(er)言之(zhi)，由隱事(shi)中見出(chu)其事(shi)，也就(jiu)是說(shuo)無一處談及具體實況，而(er)針(zhen)對性的(de)意思見于象(xiang)外(wai)，可(ke)謂(wei)機(ji)(ji)心獨(du)運(yun)，戛(jia)戛(jia)獨(du)造。
一、二句(ju)“岐(qi)(qi)王(wang)宅里尋常(chang)(chang)見，崔(cui)九(jiu)(jiu)堂前(qian)幾度聞”，寫(xie)杜甫(fu)在(zai)岐(qi)(qi)王(wang)宅邸經(jing)常(chang)(chang)與李(li)龜(gui)年(nian)(nian)見面(mian)(mian)，在(zai)崔(cui)九(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)庭堂前(qian)也(ye)(ye)曾幾次聽過(guo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌唱。李(li)龜(gui)年(nian)(nian)，是(shi)(shi)唐(tang)(tang)開(kai)元年(nian)(nian)間名播遠近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌唱家(jia)。他于當時(shi)出(chu)入王(wang)公貴族之家(jia)，獻其(qi)歌藝，得到皇親國戚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)器重。杜甫(fu)十四、五歲時(shi)身居洛陽，由于當地前(qian)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)援引(yin)，所以也(ye)(ye)就有機會在(zai)高門大廳(ting)時(shi)時(shi)看到李(li)龜(gui)年(nian)(nian)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形影，聽到他悠揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌聲。這里，詩(shi)人(ren)通(tong)過(guo)對李(li)龜(gui)年(nian)(nian)當年(nian)(nian)生(sheng)活(huo)境遇(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)憶，借以托出(chu)唐(tang)(tang)王(wang)朝表面(mian)(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承平氣(qi)象(xiang)。岐(qi)(qi)王(wang)，即(ji)李(li)范，是(shi)(shi)唐(tang)(tang)睿宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)，唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟弟。崔(cui)九(jiu)(jiu)，即(ji)崔(cui)滌，官任殿中監，是(shi)(shi)唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寵臣。這些統治者們(men)(men)沉湎于花天酒地，驕(jiao)奢淫逸，致(zhi)使唐(tang)(tang)室(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐朽日甚一日，終于釀發(fa)了(le)安史之亂，把人(ren)民推進了(le)烽火遍燃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)海。詩(shi)人(ren)雖然(ran)隱其(qi)該(gai)事(shi)，人(ren)們(men)(men)卻能從岐(qi)(qi)王(wang)和崔(cui)九(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪(hao)門中那弦歌不絕上(shang)，明(ming)悟到唐(tang)(tang)王(wang)朝自盛轉衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本原因，并由此想象(xiang)出(chu)山河破碎， 民生(sheng)涂炭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。
三、四句“正是江南(nan)好(hao)風景(jing)，落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)時(shi)節(jie)又(you)(you)逢(feng)君(jun)”，寫正是江南(nan)風景(jing)特(te)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，杜甫(fu)又(you)(you)與(yu)李(li)(li)龜(gui)年(nian)(nian)(nian)相(xiang)逢(feng)了(le)(le)(le)(le)。幾(ji)十年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)后，他(ta)倆偶遇(yu)于湖南(nan)長沙，一(yi)(yi)見(jian)之(zhi)(zhi)下(xia)，不(bu)(bu)禁感慨(kai)系之(zhi)(zhi)。詩(shi)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)意提到(dao)“江南(nan)好(hao)風景(jing)”，不(bu)(bu)是為(wei)了(le)(le)(le)(le)盛贊山明(ming)(ming)水秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)湖南(nan)風光(guang)，也不(bu)(bu)是為(wei)了(le)(le)(le)(le)表達(da)老友相(xiang)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分外(wai)高興，而是為(wei)了(le)(le)(le)(le)反(fan)襯“風景(jing)不(bu)(bu)殊(shu)，舉目有(you)(you)(you)河山之(zhi)(zhi)異”(東晉周顗語)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史變(bian)化。一(yi)(yi)個(ge)“正”字(zi)，暗含著(zhu)(zhu)(zhu)詩(shi)人(ren)(ren)面(mian)對著(zhu)(zhu)(zhu)大(da)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佳景(jing)所勾(gou)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限感傷(shang)。詩(shi)中特(te)標“落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)時(shi)節(jie)”，包(bao)孕著(zhu)(zhu)(zhu)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)國之(zhi)(zhi)心(xin)，意蘊豐富(fu)，有(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)隱(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)容量。隱(yin)(yin)(yin)(yin)成了(le)(le)(le)(le)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)核(he)，它以落(luo)(luo)(luo)紅(hong)滿地(di)，消逝了(le)(le)(le)(le)駘蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)春光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然景(jing)象(xiang)(xiang)，喻示(shi)著(zhu)(zhu)(zhu)唐王朝凋敝喪亂， 已經失去了(le)(le)(le)(le)鼎盛時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會繁榮這(zhe)(zhe)客(ke)觀事實。據(ju)唐·鄭處海《明(ming)(ming)皇雜錄》卷(juan)下(xia)記(ji)載：“樂工李(li)(li)龜(gui)年(nian)(nian)(nian)特(te)承恩遇(yu)，大(da)起第宅(zhai)， 后流落(luo)(luo)(luo)江南(nan)，每遇(yu)良辰勝景(jing)，常為(wei)人(ren)(ren)歌數闋(que)。座客(ke)聞之(zhi)(zhi)，莫(mo)不(bu)(bu)掩泣(qi)。”詩(shi)人(ren)(ren)明(ming)(ming)顯地(di)還以暮(mu)(mu)春的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)時(shi)節(jie)”，類比人(ren)(ren)生(sheng)到(dao)了(le)(le)(le)(le)暮(mu)(mu)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凄涼，李(li)(li)龜(gui)年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)歌聲聲就是如此。詩(shi)人(ren)(ren)與(yu)李(li)(li)龜(gui)年(nian)(nian)(nian)青春的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳步遠(yuan)去，而今兩(liang)鬢添(tian)霜，加之(zhi)(zhi)漂泊他(ta)鄉，怎能不(bu)(bu)黯然神傷(shang)!“落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)時(shi)節(jie)又(you)(you)逢(feng)君(jun)”，實際上就是說(shuo)(shuo)：詩(shi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)國勢衰敗，乾坤(kun)瘡痍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代背景(jing)下(xia)遇(yu)到(dao)了(le)(le)(le)(le)李(li)(li)龜(gui)年(nian)(nian)(nian)，在(zai)(zai)各(ge)自(zi)東西(xi)，萍蹤不(bu)(bu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)情況下(xia)遇(yu)到(dao)了(le)(le)(le)(le)李(li)(li)龜(gui)年(nian)(nian)(nian)，在(zai)(zai)感喟歲(sui)月流逝，人(ren)(ren)到(dao)老年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態(tai)下(xia)遇(yu)到(dao)了(le)(le)(le)(le)李(li)(li)龜(gui)年(nian)(nian)(nian)。“落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)時(shi)節(jie)”吟(yin)詠著(zhu)(zhu)(zhu)落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會變(bian)遷(qian)和他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)世(shi)，而他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)世(shi)是隨著(zhu)(zhu)(zhu)社會變(bian)遷(qian)形(xing)(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其是李(li)(li)龜(gui)年(nian)(nian)(nian)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)歡(huan)折射出了(le)(le)(le)(le)時(shi)局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動蕩(dang)。一(yi)(yi)個(ge)“又(you)(you)”字(zi)，突出了(le)(le)(le)(le)今昔(xi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對比。能夠從“落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)時(shi)節(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)(yin)(yin)，知其所要(yao)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)亂時(shi)艱、衰老飄零這(zhe)(zhe)層藏意，契(qi)機(ji)就在(zai)(zai)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)與(yu)想(xiang)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)間(jian)。“落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)時(shi)節(jie)”這(zhe)(zhe)外(wai)在(zai)(zai)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)遠(yuan)遠(yuan)超出了(le)(le)(le)(le)自(zi)身(shen)容納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，表面(mian)是在(zai)(zai)說(shuo)(shuo)時(shi)至暮(mu)(mu)春季(ji)節(jie)，帶(dai)有(you)(you)(you)直(zhi)(zhi)(zhi)接性(xing)，而實質是在(zai)(zai)嘆(tan)恨(hen)傷(shang)春，帶(dai)有(you)(you)(you)間(jian)接性(xing)。詩(shi)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)在(zai)(zai)給予讀者視諸直(zhi)(zhi)(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，而在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)直(zhi)(zhi)(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)表現了(le)(le)(le)(le)什么，寓間(jian)接于直(zhi)(zhi)(zhi)接，既(ji)寓隱(yin)(yin)(yin)(yin)于明(ming)(ming)，兩(liang)者相(xiang)互依存，相(xiang)互制約，使欣賞者通過想(xiang)象(xiang)(xiang)去欣賞，領悟(wu)到(dao)比直(zhi)(zhi)(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)要(yao)遠(yuan)為(wei)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。《白(bai)雨齋(zhai)詞話》說(shuo)(shuo)：“意在(zai)(zai)筆先，神余(yu)言(yan)外(wai)……若(ruo)隱(yin)(yin)(yin)(yin)若(ruo)見(jian)，欲露不(bu)(bu)露，反(fan)復纏綿，終不(bu)(bu)許(xu)一(yi)(yi)語道破。”雖“不(bu)(bu)許(xu)一(yi)(yi)語道破”，但直(zhi)(zhi)(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，必(bi)須要(yao)提供(gong)可讓讀者馳騁想(xiang)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指向條(tiao)件，否則(ze)所隱(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)意思就叫(jiao)人(ren)(ren)懸(xuan)測難明(ming)(ming)。“落(luo)(luo)(luo)花(hua)(hua)時(shi)節(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)間(jian)接性(xing)是藝(yi)術上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)(yin)(yin)，直(zhi)(zhi)(zhi)接性(xing)是構成它外(wai)在(zai)(zai)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)，人(ren)(ren)們(men)理解詩(shi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化隱(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)明(ming)(ming)，就是從直(zhi)(zhi)(zhi)接性(xing)中尋(xun)找(zhao)到(dao)背后間(jian)接性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，使之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)想(xiang)象(xiang)(xiang)中得(de)到(dao)統一(yi)(yi)，從而體會到(dao)“深文隱(yin)(yin)(yin)(yin)蔚，余(yu)味(wei)曲包(bao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佳妙。
全詩(shi)(shi)融巧構、巧比、巧思(si)于一(yi)爐，言短而意豐，機趣(qu)中顯出了詩(shi)(shi)人(ren)非凡的(de)才(cai)情，不可多得!
服章部·卷九 李昉
○佩
《說文》曰(yue)：佩(pei)，大(da)帶佩(pei)也。佩(pei)必有巾(jin)，故從(cong)巾(jin)。
《釋(shi)名(ming)》曰(yue)：佩，倍(bei)也，言(yan)其(qi)非一物，有(you)倍(bei)貳也。有(you)珠、有(you)玉、有(you)容刀、有(you)帨巾、有(you)解之屬(shu)也。
《詩》曰：青青子佩，悠(you)悠(you)我(wo)思。(佩，玉也(ye)。)
又曰：有女同車，顏如舜華。將(jiang)拌喃翔(xiang)，佩(pei)玉(yu)瓊琚(ju)。
又曰：知子之(zhi)(zhi)來之(zhi)(zhi)，雜(za)(za)(za)佩(pei)(pei)以(yi)贈之(zhi)(zhi)。(雜(za)(za)(za)佩(pei)(pei)者，珩璜(huang)琚瑀衡牙(ya)之(zhi)(zhi)類。)知子之(zhi)(zhi)順之(zhi)(zhi)，雜(za)(za)(za)佩(pei)(pei)以(yi)問之(zhi)(zhi)。(問，遺也。)知子之(zhi)(zhi)好之(zhi)(zhi)，雜(za)(za)(za)佩(pei)(pei)以(yi)報之(zhi)(zhi)。
又曰：彼留(liu)之子，貽我佩玖。
又曰：我(wo)送(song)舅(jiu)氏，悠悠我(wo)思(si)。何(he)以贈(zeng)之？瓊(qiong)瑰玉佩。
又曰：巧笑之瑳，佩(pei)玉之儺。
又(you)曰：鞙(xuan)鞙(xuan)(音蠲)佩(pei)璲，不(bu)以(yi)其長。(鞙(xuan)鞙(xuan)，玉貌。璲，瑞(rui)也(ye)，以(yi)瑞(rui)玉為佩(pei)，佩(pei)之鞙(xuan)然(ran)。)
《周禮》曰：王府掌王之(zhi)金玉(yu)(yu)玩好，共王之(zhi)服玉(yu)(yu)佩玉(yu)(yu)。
《禮》曰(yue)：主佩(pei)倚則(ze)臣佩(pei)垂，主佩(pei)垂則(ze)臣佩(pei)委。
又曰(yue)：石駘仲卒，無嫡子，有庶子六人(ren)。卜所以為后者(zhe)，曰(yue)："沐(mu)浴(yu)(yu)佩(pei)(pei)(pei)玉(yu)(yu)則(ze)兆。"五人(ren)者(zhe)皆沐(mu)浴(yu)(yu)佩(pei)(pei)(pei)玉(yu)(yu)。石祁(qi)子曰(yue)："孰有執親(qin)之喪(sang)而沐(mu)浴(yu)(yu)佩(pei)(pei)(pei)玉(yu)(yu)者(zhe)乎？"不(bu)沐(mu)浴(yu)(yu)佩(pei)(pei)(pei)玉(yu)(yu)，石祁(qi)子兆。
又曰：古之(zhi)君(jun)(jun)(jun)(jun)子必佩(pei)(pei)玉(yu)(yu)(yu)，右征角，左(zuo)宮羽。趨以(yi)(yi)(yi)"彩齊(qi)"，(路門之(zhi)外樂(le)(le)節(jie)(jie)也(ye)(ye)。)行以(yi)(yi)(yi)"肆夏"。(證堂之(zhi)樂(le)(le)節(jie)(jie)也(ye)(ye)。)周鏇中(zhong)規，折鏇中(zhong)矩(ju)。進則(ze)揖之(zhi)，退(tui)則(ze)揚(yang)之(zhi)，然后玉(yu)(yu)(yu)鏘(qiang)鳴也(ye)(ye)。故君(jun)(jun)(jun)(jun)子在車則(ze)聞和鸞之(zhi)聲，行則(ze)鳴佩(pei)(pei)玉(yu)(yu)(yu)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)非(fei)辟之(zhi)心無自(zi)而(er)(er)入也(ye)(ye)。君(jun)(jun)(jun)(jun)在不佩(pei)(pei)玉(yu)(yu)(yu)，左(zuo)結佩(pei)(pei)，右設佩(pei)(pei)，(朝于君(jun)(jun)(jun)(jun)亦結左(zuo)。)齊(qi)則(ze)綪結佩(pei)(pei)而(er)(er)爵韠。凡帶必有佩(pei)(pei)玉(yu)(yu)(yu)，惟喪否。佩(pei)(pei)玉(yu)(yu)(yu)有衡牙。(居中(zhong)央(yang)以(yi)(yi)(yi)前后觸。)君(jun)(jun)(jun)(jun)子無故玉(yu)(yu)(yu)不去(qu)身，君(jun)(jun)(jun)(jun)子于玉(yu)(yu)(yu)比德焉(yan)。天子佩(pei)(pei)白玉(yu)(yu)(yu)而(er)(er)玄(xuan)組(zu)(zu)綬(shou)，公侯(hou)佩(pei)(pei)山玄(xuan)玉(yu)(yu)(yu)而(er)(er)朱組(zu)(zu)綬(shou)，大夫佩(pei)(pei)水蒼玉(yu)(yu)(yu)而(er)(er)純(chun)組(zu)(zu)綬(shou)，世(shi)子佩(pei)(pei)瑜(yu)玉(yu)(yu)(yu)而(er)(er)綦(qi)組(zu)(zu)綬(shou)。士(shi)佩(pei)(pei)瓀(ruan)玫而(er)(er)缊組(zu)(zu)綬(shou)。孔(kong)子佩(pei)(pei)象環五寸而(er)(er)綦(qi)組(zu)(zu)綬(shou)。
《大(da)戴禮》曰：上車(che)以和鸞為節，下(xia)車(che)以佩(pei)玉為度。
《左傳》曰：蔡昭侯為兩佩與裘(qiu)以(yi)如楚，獻一(yi)佩一(yi)裘(qiu)于昭玉(yu)。服之以(yi)享，蔡侯服其一(yi)。子常欲(yu)之，弗(fu)與。三年止之。(事(shi)具《玉(yu)部》。)
又(you)曰(yue)：吳申叔(shu)儀乞糧于公孫有(you)山(shan)(shan)氏，(申叔(shu)儀，吳大(da)(da)夫，公孫有(you)山(shan)(shan)，魯大(da)(da)夫，舊相識。)曰(yue)："佩玉蕊兮，余(yu)無(wu)所系(xi)之。"(蕊丞服飾備(bei)也(ye)。尾馛系(xi)佩，言吳王不恤下也(ye)。)
魚(yu)豢《魏略》曰：有雙(shuang)(shuang)璜雙(shuang)(shuang)珩，琚、瑀、衡牙、琨、珠為佩者(zhe)，乃漢(han)明(ming)帝彩古文始制也。
《晉書》曰(yue)：王(wang)祥著(zhu)遺令(ling)子孫(sun)云(yun)："吾(wu)氣絕，不須沐浴，勿纏尸(shi)，皆浣故衣(yi)，隨時所服。所賜山玄玉佩、衛氏玉玦、綬笥，皆勿以斂(lian)。"
《齊書》曰：永明元(yuan)年，有司奏(zou)貴妃(fei)(fei)、淑妃(fei)(fei)并加金章紫(zi)綬(shou)，佩于寘玉。
《隋(sui)書》曰：何稠(chou)參會古今，多所改創，從省之(zhi)服，初(chu)無佩(pei)綬(shou)(shou)，稠(chou)曰："此乃(nai)晦朔小朝之(zhi)服，安有人臣謁帝而除去印綬(shou)(shou)，兼無佩(pei)玉之(zhi)節乎？"乃(nai)加獸(shou)頭小綬(shou)(shou)及(ji)佩(pei)一只。
《國(guo)語》曰(yue)：秦穆公使公子縶吊公子夷吾子于(yu)(yu)梁，退而私于(yu)(yu)縶，曰(yue)："請以黃金三十鎰、白玉之珩六雙，不敢當公子，納之左右。"
又曰(yue)：王(wang)(wang)孫韋(wei)聘(pin)于晉(jin)，定公(gong)享(xiang)之(zhi)。趙簡子鳴(ming)玉(yu)以(yi)相，(鳴(ming)佩玉(yu)以(yi)相禮(li)。)問于王(wang)(wang)孫韋(wei)："楚(chu)之(zhi)白(bai)珩猶在乎？"(珩，佩上之(zhi)黃者。)對曰(yue)："然(ran)。"簡子曰(yue)："其為(wei)寶也，幾何矣？"曰(yue)："未嘗(chang)為(wei)寶，先王(wang)(wang)之(zhi)玩(wan)也。"
《周(zhou)書》曰：武王俘商，得舊乏玉萬四千，佩(pei)玉億有(you)八萬石。
摯虞《決疑要注》曰：漢末(mo)喪亂，絕無玉(yu)佩(pei)。魏侍中(zhong)王粲(can)識(shi)舊佩(pei)，始復作之，今玉(yu)佩(pei)授法于粲(can)。
《三禮圖》曰：凡玉佩(pei)，上有雙衡(heng)(heng)，長五寸，博(bo)一(yi)寸。下有雙璜(huang)，徑(jing)三寸，衡(heng)(heng)牙(ya)、蠙珠以(yi)(yi)納(na)其(qi)間(jian)。上下為(wei)(wei)衡(heng)(heng)，半(ban)璧為(wei)(wei)璜(huang)，璜(huang)中橫以(yi)(yi)沖牙(ya)，以(yi)(yi)蒼珠為(wei)(wei)瑀。
董巴《漢與服志(zhi)》曰(yue)：古者(zhe)君臣佩玉，三(san)代同之(zhi)。五霸興兵，佩非(fei)戰器，去(qu)佩留其系璲以為章(zhang)表。秦乃以彩組連結，謂之(zhi)綬。漢承(cheng)秦制(zhi)，用而弗(fu)改。至(zhi)孝明皇帝(di)乃為大(da)佩、沖牙、雙渠璜皆以白(bai)(bai)玉，乘與絡以白(bai)(bai)珠，公卿(qing)諸貴(gui)以彩絲，其玉視冕旒(liu)。
蔡邕《與服(fu)志》曰：孝(xiao)明作(zuo)蠙(bin)珠之佩，以郊祀天地。
《白虎通》曰：所以(yi)必有佩(pei)者，表(biao)意見所能(neng)，故(gu)修道(dao)無(wu)窮，即(ji)佩(pei)環(huan)；能(neng)大道(dao)德，即(ji)佩(pei)琨；能(neng)決嫌疑，即(ji)佩(pei)玦。是以(yi)其所佩(pei)即(ji)知其所能(neng)，若農(nong)夫佩(pei)其耒耜，工(gong)匠佩(pei)其斧斤，婦人佩(pei)其針縷也。
《孔叢子》曰：子產(chan)死，鄭人大夫舍玦佩，婦女舍珠玉。
《說苑(yuan)》曰：襄成君始(shi)封之日，衣翠衣，帶玉佩，至流水之上。大夫莊辛見而悅之。
又曰：經侯過魏(wei)太(tai)(tai)子(zi)，左(zuo)服玉具劍(jian)，右帶佩環(huan)，左(zuo)光照(zhao)右，右光照(zhao)中(zhong)左(zuo)，太(tai)(tai)子(zi)不視。經侯曰："魏(wei)國有寶乎？"太(tai)(tai)子(zi)曰："主(zhu)信臣忠，百姓戴(dai)上，此魏(wei)國寶也。"經侯應聲解劍(jian)而去(qu)佩。
《鹽鐵(tie)論》曰：子思銀佩。
《尚書舊傳》曰：淑妃修(xiu)(xiu)媛，修(xiu)(xiu)華，修(xiu)(xiu)容(rong)，婕妤(yu)佩彩瓊玉(yu)(yu)，貴人佩于寘玉(yu)(yu)。
《鄴(ye)中記》曰：石(shi)虎后出行(xing)，有女鼓吹(chui)，尚書官(guan)屬(shu)皆著錦袴、佩玉。
《晉令》曰：皇太子妃佩瑜玉，諸王(wang)、郡(jun)公、太宰、太傅、太保、司(si)空、諸長(chang)公主、諸王(wang)世子、大(da)司(si)馬、大(da)將軍(jun)、太尉(wei)佩玄玉。
《晉(jin)宋(song)舊事》曰(yue)：太(tai)后、皇后白(bai)玉佩。
《穆天子傳》曰：七萃之士，天子賜(si)以左佩玉(yu)華。(玉(yu)華之佩，佩之清者(zhe)。)
又曰(yue)：天子渴于(yu)沙(sha)中，(沙(sha)中無水。)七萃之(zhi)士干奔戎刺(ci)其左驂(can)之(zhi)頰，取其清血而飲天子。天子美之(zhi)，乃賜奔戎佩玉(yu)一(yi)雙。
《列仙傳》曰(yue)：江(jiang)濱二女(nv)者，不知何(he)許人。步游江(jiang)濱，逢鄭交(jiao)甫，挑(tiao)之，不知神人也。女(nv)遂解佩與之，交(jiao)甫悅，乃授佩而(er)去數十(shi)步，空懷無佩，女(nv)亦不見(jian)。
《拾遺記》曰：燕昭(zhao)王(wang)時西(xi)王(wang)母降，與昭(zhao)王(wang)游乎燧林之(zhi)(zhi)下，說炎皇(huang)鉆火(huo)之(zhi)(zhi)術。取綠桂(gui)之(zhi)(zhi)膏，然以照(zhao)夜(ye)。忽有(you)飛蛾(e)銜火(huo)，狀如丹(dan)雀(que)，來拂桂(gui)膏之(zhi)(zhi)上。此娥(e)出(chu)員丘之(zhi)(zhi)穴(xue)，穴(xue)洞達于九天，中有(you)細珠流沙(sha)，可穿而(er)結，因用為佩。
又曰：漢成帝(di)時乘(cheng)與皆尚(shang)黑，宮中美(mei)女(nv)服皂(zao)，班姬以下(xia)皆玄綬〈王翳〉佩。
又曰(yue)：漢昭(zhao)帝元始元年，穿淋池，廣千步，中(zhong)植分枝(zhi)荷，一莖(jing)四葉，狀(zhuang)如駢蓋。日照則葉低(di)蔭(yin)根莖(jing)，若葵之衛足也，名曰(yue)低(di)光荷。實如玄珠(zhu)，可(ke)以飾佩。
《漢武(wu)內傳(chuan)》曰：上元(yuan)夫人帶(dai)六出(chu)火玉之(zhi)佩。
《搜神記》曰(yue)：元康中，婦人之飾有五兵佩。
《楚(chu)辭(ci)》曰：扈(hu)江離與薜荔，(扈(hu)，被(bei)也(ye)。)紉秋蘭以為佩。(紉蘭，索香草(cao)也(ye)。)
又曰：云衣兮披(pi)披(pi)，(披(pi)披(pi)，長貌。)玉佩兮陸離(li)。(陸離(li)，光彩(cai)貌。)
又曰：連蕙若(ruo)以為(wei)佩兮(xi)，過鮑(bao)肆(si)而失(shi)香。
又曰：盍吾游此(ci)春宮，(春宮，東方青帝宮。)折瓊枝以(yi)繼(ji)佩。
潘岳《西征賦》曰(yue)：飛翠綏拖鳴玉(yu)，出入禁(jin)門(men)者眾(zhong)矣，想佩聲(sheng)之遺響(xiang)，若鏗鏘之在(zai)耳。
劉梁《七舉(ju)》曰：佩則結綠，懸黎(li)寶(bao)之妙微；荷(he)彩照爛，流(liu)景楊暉。
曹植《與陳琳書(shu)》曰：帶(dai)蜿(wan)虹以(yi)為(wei)紳，連日月以(yi)為(wei)佩。
殷仲(zhong)堪《與(yu)相王箋》曰(yue)：所致玉(yu)佩，光潤(run)清越。
傅玄(xuan)《大(da)言賦》曰(yue)：腰佩六氣，首戴天文。
○環
《說文(wen)》曰(yue)：好(hao)倍肉(rou)謂(wei)之瑗(yuan)，肉(rou)好(hao)若一(yi)謂(wei)之環。
《禮》曰：孔(kong)子佩(pei)象(xiang)環(huan)五寸而綦組綬。(謙不比德(de)，亦不事(shi)也。象(xiang)，有文環(huan)者，取其修無(wu)窮(qiong)。)
《左傳》曰：穆叔之(zhi)(zhi)子仲(zhong)壬與公(gong)(gong)御萊書觀于公(gong)(gong)宮，公(gong)(gong)予(yu)之(zhi)(zhi)環，使(shi)才(cai)人(ren)入示之(zhi)(zhi)，不示出，命佩之(zhi)(zhi)。
又曰：宣子(zi)有(you)玉環(huan)，其一(yi)在鄭(zheng)商，(玉環(huan)同工(gong)共樸，自共為雙。)宣子(zi)謁諸(zhu)鄭(zheng)伯，(謁，請也。)子(zi)產弗與。(事具《玉部(bu)》。)
《宋書》曰：江夏王義恭，孝(xiao)武即位，以其(qi)藩所服(fu)玉環、大綬賜之。
《梁書》曰：柳惔，武帝(di)之鎮襄陽，惔祖道，帝(di)解玉環(huan)贈(zeng)之。天監二年(nian)元會(hui)，帝(di)謂曰："卿佩(pei)玉環(huan)，是新亭所(suo)贈(zeng)耶？"對曰："既(ji)瑞感神(shen)衷，臣謹服之無斁。"
《白虎(hu)通》曰：修道無窮，即佩環也(ye)。
《瑞應圖》曰：黃帝時，西王母乘白(bai)鹿來獻(xian)白(bai)環(huan)，舜時復來獻(xian)白(bai)環(huan)。
王子年《拾遺記》曰：顓(zhuan)頊時，濱海之(zhi)北有勒題國，皆衣毛，無翼(yi)而(er)飛。帝乃更衣以文(wen)豹(bao)為飾，獻黑玉(yu)之(zhi)環，色(se)如淳漆。
《荀(xun)卿子》曰：大夫待放于境，君賜以(yi)環即(ji)返，以(yi)玦即(ji)去。
《西(xi)京雜記》曰：趙飛(fei)燕為后，女弟昭儀上(shang)五(wu)色玉環。
《春秋(qiu)后語》曰(yue)：秦始(shi)皇聞齊王后賢，嘗使遺(yi)之連環，曰(yue)："齊人多智，能解(jie)(jie)此乎？"后以示群(qun)臣，莫能解(jie)(jie)，乃引椎破之，謝秦使曰(yue)："謹以解(jie)(jie)矣，以報。"始(shi)皇壯(zhuang)其志，益不敢(gan)謀齊。
劉向《列女傳(chuan)》曰(yue)：齊桓公行霸，諸侯(hou)朝之(zhi)，衛(wei)獨不(bu)至。公謀伐衛(wei)，衛(wei)姬脫簪珥(er)，解環，再(zai)拜，請征之(zhi)罪。
《莊子·內篇》云：彼(bi)是(shi)莫得(de)其偶，謂之(zhi)道樞(shu)，樞(shu)得(de)其環(huan)中(zhong)，以應于無(wu)窮(qiong)(qiong)。(夫是(shi)非(fei)(fei)(fei)反(fan)復，相尋無(wu)窮(qiong)(qiong)，故謂之(zhi)環(huan)中(zhong)空矣(yi)。今以是(shi)非(fei)(fei)(fei)為環(huan)，而得(de)其中(zhong)者也。無(wu)是(shi)非(fei)(fei)(fei)者也。無(wu)是(shi)非(fei)(fei)(fei)，故能夫是(shi)非(fei)(fei)(fei)無(wu)窮(qiong)(qiong)，故應亦無(wu)窮(qiong)(qiong)。)
○玦
《說文》曰(yue)：玦(jue)。玉佩(pei)。(佩(pei)如環(huan)而有玦(jue)，故云玦(jue)。)
《詩》曰：芃蘭之葉，童子(zi)佩韘(she)。(韘(she)，玦也。)
《左(zuo)傳》曰：狄人伐衛，將(jiang)戰，衛懿公(gong)與(yu)石祁(qi)子玦，與(yu)寧莊(zhuang)子矢(shi)使守，(莊(zhuang)子，寧遠也(ye)。玦，玉玦。)曰："以此贊(zan)國，擇(ze)利而(er)為(wei)之。"(贊(zan)助也(ye)。玦，示以當決斷。矢(shi)，示以御難。)
又曰(yue)：晉侯使申生伐東(dong)山皋落氏，佩之金(jin)玦。狐突曰(yue)："金(jin)寒玦離，胡可恃(shi)也？"罕夷曰(yue)："金(jin)玦不復，雖復何為？君(jun)有心矣。"
《國語》曰(yue)：獻公使(shi)申生伐(fa)東山，衣(yi)(yi)偏(pian)裻之(zhi)衣(yi)(yi)，佩(pei)之(zhi)金(jin)(jin)(jin)玦。太(tai)子(zi)見里克曰(yue)："君賜我(wo)以(yi)偏(pian)衣(yi)(yi)金(jin)(jin)(jin)玦，何(he)也(ye)？"克曰(yue)："孺子(zi)懼乎？衣(yi)(yi)金(jin)(jin)(jin)之(zhi)偏(pian)而(er)握(wo)金(jin)(jin)(jin)不偷矣(yi)(yi)。"太(tai)子(zi)遂行(xing)(xing)，狐(hu)突御戎，先(xian)友(you)為(wei)右(you)，告先(xian)友(you)曰(yue)："君與我(wo)此(ci)衣(yi)(yi)，何(he)也(ye)？"先(xian)友(you)曰(yue)："中分而(er)金(jin)(jin)(jin)玦之(zhi)權在此(ci)行(xing)(xing)也(ye)。"狐(hu)突嘆曰(yue)："以(yi)尨(mang)(mang)衣(yi)(yi)純(尨(mang)(mang)，雜色純德(de)，謂太(tai)子(zi)。)而(er)玦之(zhi)，以(yi)金(jin)(jin)(jin)銑者，寒甚矣(yi)(yi)，胡可恃(shi)也(ye)？"
《典(dian)略》曰：項羽與沛公飲，范(fan)增數目(mu)羽，舉所佩玉以示(shi)之者三，羽默然。
《后(hou)漢書》曰：更始(shi)謀煞(sha)(sha)升(sheng)(sheng)伯，(伯升(sheng)(sheng)，光武兄。)乃會(hui)諸將，以成其計(ji)。繡衣御史申徒(tu)建隨獻(xian)玉玦，更始(shi)竟不能煞(sha)(sha)。
《東觀漢記》曰(yue)：明帝詔曰(yue)："馮魴以忠(zhong)孝出入八(ba)年，數進旨(zhi)涸正諫，賜以玉玦。"
《續漢書》曰：桓帝(di)永興(xing)二年，光(guang)祿勛史舍壁下(xia)夜有青氣(qi)，視之得玉鉤、玦各一。
《魏(wei)氏春秋》曰：明帝(di)張掖郡(jun)金山玄川溢(yi)，涌寶(bao)石負圖，有玉匣，開蓋(gai)于前，上有玉玦二，璜一。
《魏(wei)略》曰(yue)：太(tai)祖征漢中(zhong)，太(tai)子在孟津(jin)，聞(wen)鐘繇(zhou)有(you)玉玦(jue)，使(shi)臨淄侯(hou)(曹(cao)子建也。)因(yin)(yin)人(ren)說之(zhi)，繇(zhou)遂送焉。太(tai)子與(yu)繇(zhou)書(shu)曰(yue)："南陽宗(zong)惠叔稱君侯(hou)昔有(you)美玦(jue)，聞(wen)之(zhi)驚喜(xi)笑(xiao)，與(yu)抃會當自白(bai)書(shu)，恐傳言未(wei)審，以(yi)是令(ling)舍弟子建因(yin)(yin)荀仲茂時從(cong)容喻(yu)圖指(zhi)。鄴騎既(ji)到，寶玦(jue)初至，捧押(ya)跪發，五內震駭，繩(sheng)窮(qiong)柙開，爛然滿目。偎以(yi)蒙鄙之(zhi)姿，得睹希(xi)世之(zhi)寶。不煩一(yi)介之(zhi)使(shi)，不捐連城(cheng)之(zhi)價，既(ji)有(you)秦昭章臺之(zhi)觀，而無藺生詭奪(duo)之(zhi)誑。嘉貺益(yi)腆，敢不欽承(cheng)。謹奉賦(fu)一(yi)篇。"
王隱(yin)《晉書(shu)》曰：禮(li)，能使決(jue)疑者佩玦，故(gu)遺其臣亦授之(zhi)(zhi)以(yi)玦。晉授命有二(er)塊，其一(yi)當(dang)魏(wei)歷數(shu)既終，當(dang)禪(chan)(chan)大晉，故(gu)與之(zhi)(zhi)玦。凡(fan)授命將即天子之(zhi)(zhi)位，皆眾人之(zhi)(zhi)所(suo)疑，以(yi)武皇(huang)帝能斷決(jue)，應天順(shun)民，授曹氏禪(chan)(chan)而尾(wei)昰(shi)，得(de)應佩玦，故(gu)以(yi)賜焉。是以(yi)有二(er)玦。
蕭子顯《齊書(shu)》曰(yue)：太(tai)祖(zu)在淮陰治城，得錫玦大數尺，下有篆字，人(ren)莫識。紀僧(seng)貞曰(yue)："何須辯(bian)文！此(ci)自久遠之物，即九錫之征也(ye)。"太(tai)祖(zu)曰(yue)："卿(qing)勿妥茉！"
《北齊書》曰：樂陵(ling)王百(bai)(bai)年(nian)(nian)，傳博陵(ling)人(ren)。賈德胄(zhou)教百(bai)(bai)年(nian)(nian)嘗作數敕字。德胄(zhou)封以(yi)奏帝，帝怒，召百(bai)(bai)年(nian)(nian)。百(bai)(bai)年(nian)(nian)知不(bu)免(mian)，割帶玦(jue)留與(yu)妃斛律氏(shi)。及百(bai)(bai)年(nian)(nian)被(bei)誅，妃把玦(jue)哀號，不(bu)食而死(si)，玦(jue)猶在(zai)手，拳不(bu)可(ke)開。其父自擘(bo)之乃(nai)開。
《白虎通(tong)》曰：能決嫌疑(yi)則佩玦(jue)。
《瑞(rui)應圖》曰：舜(shun)時(shi)西王母獻白環(huan)玦(jue)。
《隋巢子》曰(yue)：召人(ren)以環(huan)，絕人(ren)以玦。
《莊(zhuang)子》曰(yue)：儒者授佩玦者，事至而斷(duan)。
《西京雜記》曰：趙(zhao)飛燕為皇后(hou)，女弟昭(zhao)儀(yi)上珊(shan)瑚玦。
孟達《與諸葛(ge)亮書》曰：今送綸帽、玉玦(jue)各一，以征意(yi)焉。
○笏
《釋名》曰(yue)(yue)：笏(hu)，忽也(ye)。君有教命及所(suo)啟白，則書其上，備(bei)忽忘(wang)也(ye)。或曰(yue)(yue)薄，可以薄疏(shu)物。
《禮》曰：笏(hu)(hu)(hu)(hu)，天子(zi)以球玉，諸(zhu)侯以象，大夫以魚須(xu)(與(yu){髟須(xu)}同。)文竹(zhu)，士竹(zhu)本象可也(ye)(ye)。見于天子(zi)與(yu)射無說(shuo)(音脫)笏(hu)(hu)(hu)(hu)，入太廟(miao)說(shuo)笏(hu)(hu)(hu)(hu)，非古也(ye)(ye)。小功(gong)不說(shuo)笏(hu)(hu)(hu)(hu)，當事免則說(shuo)之(zhi)。(免悲哀(ai)哭踴之(zhi)時。)凡(fan)有指畫(hua)于君前(qian)用笏(hu)(hu)(hu)(hu)，造授命于君必書于笏(hu)(hu)(hu)(hu)。笏(hu)(hu)(hu)(hu)，畢用也(ye)(ye)。因飾焉。(畢畫(hua)也(ye)(ye)。)笏(hu)(hu)(hu)(hu)度二(er)尺(chi)有六(liu)(liu)寸，其中博(bo)三寸，其煞六(liu)(liu)分而去一。(煞猶抒也(ye)(ye)。天子(zi)抒上經(jing)葵首，諸(zhu)侯不經(jing)葵首。)
又(you)曰：將適(shi)公所，書思對(dui)命。(思，所思念，將以告君(jun)，書之于(yu)笱(gou)，為失(shi)忘(wang)也。)
又曰：侍坐于君子，君子欠伸，運笏澤劍首，還履，問(wen)日之蚤(zao)(音早)暮，請退(tui)，可也。(運澤猶玩(wan)弄也。)
《大戴(dai)禮》曰：天子御(yu)珽。(〈王延〉言挺(ting)亟方正于(yu)天下(xia)。)諸侯御(yu)荼，(荼前(qian)詘(chu)后直，下(xia)天子也。荼音舒。)大夫服笏。(前(qian)詘(chu)后詘(chu)，無(wu)所不護(hu)也。)
又(you)曰：《五經要義》曰："天子之笏(hu)謂之珽，珽然無所屈也。"
《周書(shu)》曰：武王不閉外門，以(yi)(yi)示無(wu)懼，去劍搢笏，以(yi)(yi)示無(wu)仇。
《后漢書》曰(yue)：陳蕃(fan)為(wei)光祿(lu)勛，范(fan)滂為(wei)主事，以(yi)公儀詣蕃(fan)，執板入合(he)(he)，至坐不奪(duo)，滂投板振(zhen)衣而去。郭泰責(ze)藩曰(yue)："以(yi)階級言，滂宜有敬，以(yi)類數推之，至合(he)(he)宜省。"(所(suo)景切。)
《吳志》曰：朱治領吳郡，舉孫權為孝廉。后權為吳王，治每(mei)見(jian)權，常執(zhi)板交拜。(板即笏(hu)也。)
《晉書》曰：王敦表溫嶠為丹陽尹，因餞(jian)會錢鳳(feng)，自起行酒(jiu)。至(zhi)鳳(feng)未飲，嶠偽醉(zui)，以手板擊鳳(feng)幘(ze)墜，作色曰："錢鳳(feng)何人？溫太(tai)貞行酒(jiu)！"敦不悅，兩釋之。
又曰：桓溫秉政，謝安、王坦(tan)之(zhi)往候之(zhi)。坦(tan)之(zhi)倒持手板。
《宋書》曰：建(jian)平(ping)王(wang)弘，文帝子也。元兇劭(shao)殺立，孝武(wu)入討劭(shao)，錄弘殿內(nei)，自拔莫由。孝武(wu)嘗以(yi)一手(shou)板于弘，遣左右(you)親信周法道赍手(shou)板，詣孝武(wu)帝，以(yi)為尚書左仆射。
又曰(yue)：庾(yu)道(dao)(dao)愍(min)尤精相板。宋明帝時，山陽王休祐(you)屢以言語忤顏(yan)，見道(dao)(dao)愍(min)，托以己(ji)板為(wei)他(ta)物，令(ling)道(dao)(dao)愍(min)占之。道(dao)(dao)愍(min)曰(yue)："此乃(nai)甚貴，然使(shi)人多愆忤。"祐(you)以竇(dou)哄回詳密(mi)求換其板，他(ta)日(ri)彥回侍明帝，自稱下官。帝多忌，甚不悅。休祐(you)具以狀言。帝乃(nai)意(yi)解。
又(you)曰：綦(qi)母珍之(zhi)在西州時，有一手板。相者云："當貴"，每(mei)以(yi)此(ci)言(yan)動帝。又(you)圖(tu)黃(huang)(huang)門(men)郎，帝嘗問之(zhi)曰："西州時手板何在？"珍之(zhi)曰："此(ci)是黃(huang)(huang)門(men)手板，官(guan)何須問？"帝大笑。
《齊書》曰(yue)：豫(yu)章王嶷薨(hong)，見(jian)形于弟(居弟切。)后園(yuan)，乘腰與，指麾處分，呼直(zhi)兵。直(zhi)兵無(wu)手板(ban)，左右授一(yi)玉手板(ban)與之(zhi)，謂曰(yue)："橘樹一(yi)株，死可補(bu)之(zhi)。"因出(chu)后園(yuan)合，直(zhi)兵倒地(di)，仍失手板(ban)。
《宋(song)書》曰：明帝起事(shi)，諸方(fang)并舉兵。帝謂(wei)蔡興(xing)宗曰："頃日人情(qing)言何？事(shi)當(dang)濟不？"興(xing)宗曰："今米直豐賤而人情(qing)更(geng)安，以此論(lun)之，清蕩(dang)可墳。但(dan)臣所憂，更(geng)在(zai)事(shi)后，猶羊公言既平(ping)之后，方(fang)當(dang)勞圣(sheng)慮耳(er)。"尚書竇哄(hong)回以手板筑興(xing)宗不己。上曰："如卿言！"
《北齊書》曰：爾朱榮既誅，得其手板，上有數牒啟，皆左右去(qu)留卻(que)墅，非(fei)其腹(fu)心在出限(xian)。帝(di)曰："豎子若過今日，便不可制(zhi)。"
又曰：文襄(xiang)(xiang)疑(yi)文宣(xuan)佯愚(yu)，慮其(qi)(qi)有后變，將陰(yin)圖(tu)之(zhi)，以(yi)問崔(cui)暹。暹曰："嘗與二郎俱在行(xing)位，試以(yi)手板(ban)拍其(qi)(qi)背而(er)不瞋，乃將犀手板(ban)換(huan)暹竹者，自(zi)揩(kai)拭而(er)玩視之(zhi)。以(yi)是知其(qi)(qi)實癡，不足(zu)慮也(ye)。"帝既鎖暹，責其(qi)(qi)往昔打(da)背。暹自(zi)陳所對(dui)文襄(xiang)(xiang)之(zhi)言己功(gong)以(yi)贖(shu)死。帝悟曰："我免禍，乃暹之(zhi)力。"釋而(er)勞之(zhi)。
《唐書》曰：高宗欲立武昭儀。褚遂(sui)良諫，不從，致置笏殿街，曰："還(huan)陛下此(ci)笏！"乃解巾叩(kou)頭流血(xue)。
又曰：崔滌，玄宗時嘗朝夕(xi)宮掖出入無(wu)間(jian)，慮有(you)所漏泄，乃(nai)于滌笏(hu)上(shang)親札"慎密"二字(zi)以誡之。
又曰：玄宗以張(zhang)九(jiu)齡體弱，簪笏不勝，命(ming)置笏囊(nang)。
又曰(yue)(yue)：李絳(jiang)面論吐突(tu)承瓘用兵無功，合從顯責。又論承瓘于軍(jun)中立(li)圣政碑(bei)，事不可許。上初怒(nu)，色變。絳(jiang)語不己，詞旨懇切，因(yin)泣下。上察(cha)其意，乃大(da)開忤，拜絳(jiang)為(wei)中書舍人，即命曳去所立(li)碑(bei)，曰(yue)(yue)："微降言(yan)，吾不知為(wei)損。"又面賜(si)(si)絳(jiang)紫，親為(wei)絳(jiang)擇笏以賜(si)(si)之，因(yin)謂之曰(yue)(yue)："爾(er)他時勿易此(ci)心！"
又(you)曰(yue)：朱泚盜據(ju)宮闕，乃遣將(jiang)韓旻領兵疾趍奉(feng)天，召段秀(xiu)實與之(zhi)謀議(yi)。秀(xiu)實從，欲圖之(zhi)，陰說大(da)將(jiang)劉海(hai)(hai)賓、何明禮(li)等同謀煞泚。明日，泚召秀(xiu)實議(yi)事，秀(xiu)實勃(bo)然而起，奪(duo)源休(xiu)笏以擊(ji)泚，傷額流(liu)血。海(hai)(hai)賓等不至，秀(xiu)實遂被害。
又曰：魏謩，文宗時為起居舍人，上謂之曰："卿家(jia)有何舊書？"詔(zhao)對(dui)曰："比多(duo)失(shi)墜(zhui)，惟簪笏(hu)獨存。"輒令進之。鄭覃曰："在(zai)人不在(zai)笏(hu)。"上曰："覃不解我意，乃此《甘(gan)棠(tang)》之義，非在(zai)笏(hu)而己。"
《三禮(li)圖》曰：士竹笏，飾以象(xiang)骨，大夫飾以魚須(xu)。
《與服雜事(shi)》曰：古者貴(gui)賤(jian)皆執(zhi)笏，主書君上之政(zheng)令(ling)，有事(shi)則搢之于(yu)腰帶中(zhong)。近代(dai)以來(lai)，惟八(ba)座尚書執(zhi)笏者，白筆綴手(shou)板(ban)頭，以紫囊裹之。其余王公卿(qing)士但執(zhi)手(shou)板(ban)，主于(yu)敬，不執(zhi)笏，亦(yi)非記事(shi)官也(ye)。
周遷(qian)《車服(fu)雜(za)事(shi)》曰：應仲遠云(yun)："昔荊(jing)軻(ke)逐秦王，其后謁者持匕首(shou)以備(bei)不虞，從此侍官執(zhi)刀劍(jian)。漢(han)高祖偃武修文，始制以手板代(dai)焉。
《江表傳》曰(yue)：孫權(quan)既即尊(zun)位，請(qing)會百官，歸功周(zhou)瑜(yu)。初，張(zhang)昭勸(quan)迎曹公(gong)(gong)，權(quan)不(bu)從，而周(zhou)瑜(yu)敗(bai)之(zhi)。及是昭舉笏，欲褒贊(zan)功德。未及言，權(quan)曰(yue)："如張(zhang)公(gong)(gong)之(zhi)計，今(jin)己乞食(shi)矣。"昭大慚，伏地流汗。
又曰(yue)：獻帝(di)嘗見郗慮及(ji)少府(fu)孔融(rong)(rong)(rong)。問融(rong)(rong)(rong)曰(yue)："鴻豫(原字鴻豫。)何(he)所優長(chang)？"融(rong)(rong)(rong)曰(yue)："可與適道，未可與權(quan)。"慮舉笏(hu)曰(yue)："融(rong)(rong)(rong)昔宰北海，政散民流(liu)，其權(quan)安(an)在？"遂(sui)與融(rong)(rong)(rong)互(hu)相長(chang)短。
《穆天子傳》曰：天子大(da)服，冕祎〈巾夭(yao)〉帶，搢笏(hu)夾佩。(郭璞注云：沃(wo)蹕也(ye)。夾佩，左右兩(liang)佩也(ye)。奉璧南面(mian)，立于寒下，授何也(ye)。)
郭子橫《洞冥記(ji)》曰(yue)：孟(meng)歧(qi)，清河(he)之(zhi)逸人也，年可七百歲(sui)，語及周初時(shi)事如目前。歧(qi)時(shi)侍周公(gong)，升壇上歧(qi)，以手摩(mo)成王之(zhi)足，周公(gong)以玉(yu)笏與之(zhi)。
《郡(jun)國(guo)志(zhi)》》曰(yue)：晉明為太子(zi)時，嘗(chang)戲殿(dian)前，以玉手板弄銅蟠螭口(kou)，手傾溜入(ru)螭服中，不能出。人后見一(yi)白鼠出入(ru)螭口(kou)。
《世說》曰：王子猷作桓車騎騎兵參軍。桓曰："卿在府久，此當相料理。"初不答，高視，以手板柱頰云："西山朝來，致有爽氣，《相手板經》曰：相手板法出蕭何，或曰四皓，初出殆不行世。東方朔見(jian)而喜之(zhi)(zhi)，曰：此非庸人所(suo)解。至魏司(si)空陳長史(shi)見(jian)此書，嘆伏，以示許(xu)士宗、韋(wei)仲(zhong)將、管輅，見(jian)而推(tui)嘆。郭景純以夜兼晝，方(fang)(fang)得(de)其妙理。相手板(ban)(ban)(ban)將以閑太之(zhi)(zhi)時，取五行，尋四(si)時，定八節，明(ming)二(er)(er)(er)十(shi)四(si)氣，百不失一。板(ban)(ban)(ban)長一尺(chi)五寸，廣一寸五分(fen)。上(shang)狹而薄(bo)，下(xia)廣而厚(hou)，八角十(shi)二(er)(er)(er)芒，并欲(yu)端平(ping)，板(ban)(ban)(ban)形皆完凈。板(ban)(ban)(ban)兇少吉多者(zhe)可(ke)用，吉少兇多者(zhe)不可(ke)用服也。舊用白(bai)直(zhi)檀、刺榆、桑、柘四(si)材也。番當(dang)令理通直(zhi)，從上(shang)至下(xia)，直(zhi)如(ru)弦，不得(de)出邊，絕理板(ban)(ban)(ban)頭。是君(jun)坐(zuo)板(ban)(ban)(ban)頭缺，與(yu)君(jun)共事必不得(de)終。分(fen)板(ban)(ban)(ban)作四(si)分(fen)，上(shang)一分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)(er)親，左為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)父，右為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)母，弟二(er)(er)(er)分(fen)都(dou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)婦，弟三分(fen)左為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)男，右為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)女，弟四(si)分(fen)左為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)奴(nu)，右為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)婢，婢之(zhi)(zhi)不辟方(fang)(fang)，留為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)田宅、財物(wu)、牛馬(ma)、豬羊雞犬(quan)之(zhi)(zhi)屬(shu)，以五行十(shi)二(er)(er)(er)時分(fen)。若(ruo)其處崩毀傷蹈，破裂吊節，蝎穿兆隨，所(suo)屬(shu)物(wu)必損失死亡。板(ban)(ban)(ban)兩邊，左為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)城，右為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)社，寬博，文(wen)彩班班，光澤清凈，必得(de)封邑。
《仲長子》曰(yue)：笏以書君教令，記(ji)善(shan)刺過(guo)。今之板以象焉(yan)。
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大明宮(gong)詞太平(ping)公主遇到(dao)(dao)那幾(ji)個(ge)(ge)男(nan)人(ren) 太平(ping)的(de)一(yi)生只愛(ai)過(guo)(guo)(guo)兩個(ge)(ge)男(nan)人(ren)，一(yi)個(ge)(ge)薛紹(shao)，一(yi)個(ge)(ge)張易(yi)之，實際上(shang)(shang)只愛(ai)過(guo)(guo)(guo)薛紹(shao)一(yi)人(ren)，后(hou)者只是前者的(de)影子，兩個(ge)(ge)男(nan)人(ren)都(dou)在她(ta)面前死去，有(you)(you)過(guo)(guo)(guo)兩次(ci)(ci)婚姻，兩次(ci)(ci)都(dou)以失(shi)敗告終，她(ta)是那么美(mei)好聰慧(hui)的(de)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)，卻沒有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)好男(nan)人(ren)來愛(ai)她(ta)呵護她(ta)，她(ta)擁有(you)(you)幾(ji)乎(hu)無上(shang)(shang)的(de)權力，是大唐最高(gao)貴美(mei)麗的(de)女兒(er)，卻沒有(you)(you)得到(dao)(dao)過(guo)(guo)(guo)幸福，她(ta)的(de)悲劇就在于她(ta)的(de)美(mei)麗和癡情，在于她(ta)降(jiang)生在一(yi)個(ge)(ge)罪惡的(de)地方——大明宮(gong)。
第一(yi)次婚姻(yin)失敗后，她(ta)嫁給了武攸嗣，但(dan)(dan)并不(bu)愛(ai)(ai)他。 她(ta)有一(yi)個(ge)養子葉兒(er)(er)，是薛紹和慧娘的兒(er)(er)子。但(dan)(dan)是葉兒(er)(er)很愛(ai)(ai)她(ta)，是一(yi)個(ge)男人(ren)對一(yi)個(ge)女人(ren)的愛(ai)(ai)，可是她(ta)對葉兒(er)(er)只(zhi)有母子之情。 她(ta)還(huan)有一(yi)個(ge)侄子李(li)隆(long)基(ji)，李(li)隆(long)基(ji)也愛(ai)(ai)她(ta)，但(dan)(dan)她(ta)只(zhi)把他當(dang)晚(wan)輩(bei)。 <大明宮詞＞里崔緹和李(li)隆(long)基(ji)是不(bu)是愛(ai)(ai)太(tai)(tai)平(ping)公主(zhu)啊？ 李(li)隆(long)基(ji)是太(tai)(tai)平(ping)公主(zhu)的哥(ge)哥(ge)相王（睿 宗）李(li)旦(dan)的第三個(ge)孩子。
《大(da)明宮詞》里(li)太(tai)平公主為什么自(zi)殺 因為如果(guo)她活著會危及(ji)到她所(suo)愛侄子李隆基的帝位。
在那部電視劇里，她(ta)被朝中(zhong)的(de)(de)大臣當作了(le)武則天第(di)二。因為(wei)她(ta)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)手(shou)段很高明很像她(ta)的(de)(de)母(mu)親，所(suo)以朝中(zhong)的(de)(de)人多數還是(shi)(shi)站在她(ta)這一邊(bian)的(de)(de)，想讓她(ta)做皇(huang)帝，比如她(ta)的(de)(de)那個義子(zi)(zi)崔緹(ti)，也是(shi)(shi)薛紹的(de)(de)兒子(zi)(zi)為(wei)了(le)讓她(ta)做皇(huang)帝不(bu)惜殺掉了(le)李隆基的(de)(de)父(fu)親，太(tai)平的(de)(de)哥哥李旦。太(tai)平自己也不(bu)想做皇(huang)帝，所(suo)以最后選(xuan)擇(ze)用死(si)亡(wang)來成全(quan)她(ta)的(de)(de)侄子(zi)(zi)成全(quan)自己的(de)(de)愛。 歷(li)史上崔緹(ti)到底是(shi)(shi)什么人？ 歷(li)史原型是(shi)(shi)崔湜(shi)（shí）（671年－713年），字(zi)澄瀾，定州安(an)喜（今河(he)北定縣）人，唐朝宰(zai)相，中(zhong)書侍郎崔仁(ren)師(shi)之孫。戶部尚書崔挹之子(zi)(zi)。
崔(cui)湜出身于(yu)博陵崔(cui)氏安平(ping)房，進士(shi)及第，曾參與編纂(zuan)《三教珠英》，先后(hou)依附(fu)于(yu)武(wu)三思、上官(guan)婉兒，由(you)考功員外郎累遷(qian)至(zhi)中(zhong)書侍(shi)郎、同平(ping)章事。后(hou)因典選(xuan)受賄(hui)被貶(bian)為江州司馬，不久又起復為尚書左(zuo)丞。
唐(tang)中(zhong)宗駕崩后，崔(cui)湜(shi)依附韋皇后，改任吏(li)部侍郎。唐(tang)隆政(zheng)變后，他又(you)依附太(tai)平公(gong)主(zhu)，升任同(tong)中(zhong)書(shu)門下(xia)三品，并(bing)進中(zhong)書(shu)令。開(kai)元元年（713年），唐(tang)玄宗鏟除太(tai)平公(gong)主(zhu)，崔(cui)湜(shi)被流放嶺南，途中(zhong)被賜死。時年四十三歲(sui)。
擴展資料(liao) 自(zi)比王謝：崔(cui)(cui)(cui)湜與兄弟(di)崔(cui)(cui)(cui)液、崔(cui)(cui)(cui)滌、崔(cui)(cui)(cui)蒞都因才學而擔任要職(zhi)。每(mei)次兄弟(di)們飲宴之時(shi)(shi)，崔(cui)(cui)(cui)湜都自(zi)比東晉時(shi)(shi)的王謝貴族，常道：“我們崔(cui)(cui)(cui)家出身高貴，官職(zhi)顯要，都屬(shu)一流。大丈夫應該掌權治人，豈能(neng)默(mo)默(mo)地受制于人。”
詩服張說：崔湜擔任宰(zai)相時，年僅(jin)三十八歲。他曾(ceng)在傍晚出端午(wu)門(men)，下天津橋(qiao)，賦詩道(dao)：“春還(huan)上(shang)林(lin)苑(yuan)，花滿洛(luo)陽城(cheng)。”張說嘆道(dao)：“這(zhe)般文采地位，我(wo)還(huan)可(ke)以追得上(shang)他，可(ke)是像(xiang)他這(zhe)般年紀便有(you)如此成就，我(wo)就比不上(shang)了。”
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