盜(dao)首(shou)王和尚(shang)被(bei)捕，他招出了同(tong)伙多(duo)家(jia)(jia)兄弟(di)兩人。于是(shi)多(duo)家(jia)(jia)兄弟(di)也被(bei)捉拿歸(gui)案。
知縣(xian)王(wang)(wang)陽明在(zai)審(shen)判(pan)這伙(huo)盜賊時(shi)，盜首(shou)王(wang)(wang)和尚突(tu)然(ran)翻供了，他說，好漢一人做事(shi)一人當，他被捕時(shi)供出多(duo)家(jia)兄(xiong)弟是挾嫌(xian)報仇，事(shi)實上(shang)他倆(lia)是無辜(gu)的。
不多(duo)時(shi)，府里下達了一道(dao)批文(wen)，也說多(duo)氏兄弟可能不是(shi)王和尚(shang)的(de)同伙，要王陽明復(fu)查。，王和尚(shang)是(shi)在(zai)作案時(shi)被捕的(de)，多(duo)氏兄弟并(bing)無(wu)罪證，是(shi)王和尚(shang)供(gong)出來的(de)，現在(zai)王和尚(shang)翻供(gong)了，多(duo)氏兄弟的(de)犯罪行(xing)為(wei)再(zai)無(wu)人(ren)證、物證，這確實(shi)是(shi)很難判處的(de)。
王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)通過(guo)了解(jie)，得(de)知多家兄弟的家眷(juan)曾來探過(guo)監(jian)，不(bu)僅(jin)和(he)兄弟兩(liang)人相會，而(er)且和(he)盜首王(wang)(wang)和(he)尚也有過(guo)接觸。他(ta)們會不(bu)會以錢財賄賂王(wang)(wang)和(he)尚，叫他(ta)翻(fan)(fan)供呢？因為招出多家兄弟對王(wang)(wang)和(he)尚并(bing)無好處，如果翻(fan)(fan)供，就能(neng)得(de)到錢時(shi)，王(wang)(wang)和(he)尚何樂而(er)不(bu)為呢？
王陽(yang)明盡(jin)管認為自(zi)己判斷是正確的(de)，但(dan)無(wu)法(fa)以個人的(de)想象(xiang)來判斷案子(zi)。此事怎(zen)么了結呢？
第(di)二天，他開堂(tang)復審，三個(ge)罪(zui)犯跪在階下(xia)，多(duo)氏(shi)兄弟再(zai)三訴說自(zi)己(ji)不是(shi)盜(dao)伙，盜(dao)首王和尚也證(zheng)明他倆并不是(shi)自(zi)己(ji)盜(dao)伙中人。他們看準王陽明不是(shi)動輒(zhe)動刑的人，認為只要咬(yao)緊口供，是(shi)難以對多(duo)氏(shi)兄弟判罪(zui)的。
案子正審不下去時，忽有差(cha)役(yi)來到堂(tang)前向王陽明報告說：“府(fu)里差(cha)役(yi)有專使又送(song)來公文了，可能與這個盜案有關。”
王陽明(ming)不敢(gan)怠慢，忙(mang)離開公堂(tang)到門前去接待(dai)府里的專使了。
這(zhe)時堂上只(zhi)留下三個強盜，他(ta)們相互擠眉弄眼，擺弄手勢，王和(he)尚(shang)(shang)做著(zhu)拍打著(zhu)自己屁股的樣子，多氏兄(xiong)弟不(bu)解其意(yi)，便(bian)低聲(sheng)詢問(wen)。王和(he)尚(shang)(shang)回(hui)答說：“我是說，最多挨打幾十板子，挨過這(zhe)一關就好了。”
多氏兄弟(di)也說(shuo)：“我(wo)家(jia)里(li)人在府里(li)也通了(le)門路，現在不是又(you)來公文催促了(le)嘛！”
不一(yi)會，王陽(yang)明回到了(le)大(da)堂，繼續審案。突然從公案的桌圍里(li)鉆(zhan)出了(le)一(yi)個差役，把剛才三個強盜的對話(hua)和舉動全向(xiang)王陽(yang)明作了(le)報告。
原來，王(wang)陽明事(shi)先(xian)就讓(rang)那個(ge)差役(yi)鉆在桌子底下，在審案時，自己假裝有(you)急事(shi)外出了一會(hui)兒，讓(rang)三(san)個(ge)強(qiang)盜有(you)機會(hui)講話，而他們的言語正好被鉆在桌下的差役(yi)聽(ting)得一清二(er)楚。
三(san)個強盜(dao)見(jian)自(zi)己串(chuan)供的陰謀敗(bai)露，只得磕頭伏罪。
1. 《致良(liang)(liang)知》巜(gui)寄李道夫》譯文 《致良(liang)(liang)知》文章太長(chang)了，請(qing)去《百度知道》搜索觀看。?
巜寄李道夫》
《寄(ji)李道夫》是王陽明于正(zheng)德十年（1515年）寫給李道夫的一封書(shu)信。
此(ci)(ci)學(xue)不(bu)(bu)講久矣。鄙人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)見，自(zi)謂于此(ci)(ci)頗(po)有(you)發(fa)明。而(er)聞(wen)者(zhe)往(wang)往(wang)詆以(yi)(yi)為(wei)(wei)異，獨(du)執事(shi)(shi)傾心相信，確(que)然(ran)不(bu)(bu)疑，其(qi)為(wei)(wei)喜慰(wei)，何(he)(he)啻空谷之(zhi)(zhi)(zhi)足音！ 別后(hou)時聞(wen)士夫傳說，近又(you)徐(xu)曰仁(ren)自(zi)西江還，益得(de)備聞(wen)執事(shi)(shi)任(ren)道之(zhi)(zhi)(zhi)勇、執德之(zhi)(zhi)(zhi)堅(jian)，令人(ren)起(qi)躍奮迅。“士不(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)弘毅(yi)，任(ren)重(zhong)而(er)道遠”，誠(cheng)得(de)弘毅(yi)如執事(shi)(shi)者(zhe)二三(san)人(ren)，自(zi)足以(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)下倡。彼依阿僂你(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)徒雖多，亦奚以(yi)(yi)為(wei)(wei)哉？幸(xing)甚(shen)幸(xing)甚(shen)！ 比聞(wen)列郡(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)始，即欲以(yi)(yi)此(ci)(ci)學(xue)為(wei)(wei)教，仁(ren)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)心自(zi)然(ran)若此(ci)(ci)，仆誠(cheng)甚(shen)為(wei)(wei)執事(shi)(shi)喜，然(ran)又(you)甚(shen)為(wei)(wei)執事(shi)(shi)憂也。學(xue)絕道喪，俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)陷溺(ni)，如人(ren)在大(da)海波(bo)濤中，且須援之(zhi)(zhi)(zhi)登岸，然(ran)后(hou)可授之(zhi)(zhi)(zhi)衣而(er)與之(zhi)(zhi)(zhi)食；若以(yi)(yi)衣食投之(zhi)(zhi)(zhi)波(bo)濤中，是適重(zhong)其(qi)溺(ni)，彼將(jiang)不(bu)(bu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)德而(er)反以(yi)(yi)為(wei)(wei)尤矣。故(gu)凡居今之(zhi)(zhi)(zhi)時，且須隨機(ji)導引，因事(shi)(shi)啟沃(wo)，寬心平氣以(yi)(yi)薰陶之(zhi)(zhi)(zhi)，俟(si)其(qi)感發(fa)興起(qi)，而(er)后(hou)開(kai)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)其(qi)說，是故(gu)為(wei)(wei)力(li)易而(er)收效溥。不(bu)(bu)然(ran)，將(jiang)有(you)捍格不(bu)(bu)勝之(zhi)(zhi)(zhi)患，而(er)且為(wei)(wei)君子(zi)愛人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)累(lei)，不(bu)(bu)知尊(zun)意以(yi)(yi)為(wei)(wei)何(he)(he)如耶？ 病疏(shu)已再上(shang)，尚(shang)未得(de)報。果遂此(ci)(ci)圖(tu)，舟過嘉禾，面話有(you)日。《百度(du)百科》
《譯文》
這是學習不講很久(jiu)了。鄉下人(ren)的出現，從(cong)對這個(ge)很有(you)發明。而聽的人(ren)往往認為不低，只有(you)執事傾心(xin)相信，堅(jian)定不疑，他是高興，何止空谷的腳步聲！
分手后時聽到士(shi)夫傳(chuan)說(shuo)，最近(jin)又(you)慢慢地說(shuo)仁(ren)從江回，更加得劉備聽說(shuo)閣(ge)下任道(dao)的勇(yong)氣、堅持(chi)的堅持(chi)，讓人(ren)(ren)(ren)跳起來迅速。“士(shi)不可(ke)以不弘毅(yi)，任重而道(dao)遠”，如果能(neng)寬(kuan)宏堅毅(yi)如執事(shi)者二至(zhi)三人(ren)(ren)(ren)，從足(zu)以為天下唱。他們依(yi)靠你的人(ren)(ren)(ren)雖然多(duo)快，又(you)有什么(me)用呢！？非常(chang)幸運！
近來(lai)聽說州(zhou)郡的(de)(de)開始，就(jiu)是想用這學(xue)為(wei)(wei)教，仁人(ren)(ren)之心自(zi)然如(ru)此(ci)，我確(que)實很高興為(wei)(wei)執事，但(dan)是又很為(wei)(wei)執事擔心的(de)(de)。學(xue)習與道德(de)(de)淪喪，一般的(de)(de)沉淪，像人(ren)(ren)在(zai)大海(hai)波濤中，而(er)且(qie)需要援助的(de)(de)上岸，然后可以授予(yu)的(de)(de)衣(yi)服(fu)，和(he)他(ta)們(men)吃；如(ru)果以衣(yi)食投的(de)(de)波濤中，這恰(qia)恰(qia)看重他(ta)的(de)(de)尿，他(ta)們(men)將不(bu)(bu)認為(wei)(wei)德(de)(de)反而(er)認為(wei)(wei)更了。所以，凡居住在(zai)現在(zai)的(de)(de)時候(hou)，而(er)且(qie)需要隨機引(yin)導，因事啟發(fa)(fa)，寬容心平氣以熏陶的(de)(de)，等他(ta)們(men)激(ji)發(fa)(fa)興起，然后打開了他(ta)的(de)(de)說法，所以為(wei)(wei)用力而(er)收效(xiao)很大。不(bu)(bu)但(dan)是，將有(you)捍格不(bu)(bu)勝利(li)的(de)(de)災(zai)難，而(er)且(qie)為(wei)(wei)君子愛人(ren)(ren)的(de)(de)負擔，不(bu)(bu)知你以為(wei)(wei)如(ru)何呢？？
疾(ji)病已經兩次上疏，還沒(mei)得到回報。果然(ran)就這圖，船過嘉禾，面且(qie)有天。
《百度(du)文言文翻譯(yi)》
2. 堯之執中,舜之精一；禹之只承；湯之日新；文之望道未見；武之敬勝 予惟千圣一心，萬古一道，惟心一，故道一；道一，故學亦一.昔堯之告舜，曰：“允執厥中.”及舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言.夫“道心”即“中”也，“精一”者“允執”之功，而“精”又“一”之功也.“惟精”故“一”，“惟一”故“中”，此萬世心學之源，蓋蔑以復加矣.其后孔門一貫博約之教，誠正格致之說，亦不過發明“精一”之旨.而予欲無言，夫子亦已自病其言之詳矣.至孟軻氏又有知言養氣盡心知性之說，而指出孝弟為良知良能，言雖益詳，而于孔門之教實多發明.自孟氏沒而斯道失其傳.漢、晉諸儒皆以記誦詞章為學，說愈繁而道愈晦，學愈博而道愈離.以及五季之衰，晦蝕甚矣.有宋大儒周、程、張、朱諸子者出，以斯道為己任，不得已而有言“精一”之旨，賴以復明，而學者流弊或不免墮落漢、晉，幾失宗旨.至胡元之變而斯道且淪沒矣. 明興百有余年，文教雖盛而流弊亦浸以滋，先生亦不得已而揭“致良知”一語以示人，所以挽流弊而救正之，無非發明孔門致知之教，而羽翼斯道之傳.要其指歸，則“良知”即“道心”也，“致”即“精一”也，即周子之所謂“純心”，程子之所謂“定性”也.夫豈外諸儒而別立一門戶耶？是故良知皆實理，致知皆實學，固非墮于空靈，一與事物無干涉，如禪家者流也.然“明心見性”與先生“致良知”之說亦略相似，若認錯本旨，則高者必以虛寂為務而離形厭事；卑者則認知覺為性，而自信自便.此則所謂毫厘之差，千里之謬，非先生立教之本旨矣. 至哉，孔子之告哀公曰：“天下之達道五，所以行之者三.君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也.知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也.”噫，盡之矣！夫為人臣者，無不知忠其君；為人子者，無不知孝其親，此良知也.知此、體此、強此而一于誠.為臣盡忠，為子盡孝，此致良知也.堯、舜之道，孝弟而已矣.舍人倫日用之常，而曰吾得不傳之秘，立門戶以自高，非予所望于來學也. 這段話也許對你理解你的問題有幫助，執中指對一件事物按最好會怎樣，最壞會怎樣來推算，然后選擇折中的辦法；一，在國學中有特別的含義，伏羲一畫開天(tian)(tian)，一代(dai)表道(dao)(dao)，代(dai)表天(tian)(tian)地未開的(de)(de)(de)(de)混(hun)沌狀態，代(dai)表宇宙，代(dai)表人(ren)們(men)分析認知前的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)本(ben)來的(de)(de)(de)(de)真面(mian)目，代(dai)表自然運(yun)(yun)行的(de)(de)(de)(de)規律(lv)(lv)等(deng)等(deng)，這(zhe)個要用心去體(ti)會，言語(yu)是(shi)很難表達清楚的(de)(de)(de)(de)，精一就是(shi)要心領神會自然萬(wan)物(wu)(wu)運(yun)(yun)行的(de)(de)(de)(de)規律(lv)(lv)，也可能是(shi)指“陰(yin)陽(yang)八(ba)卦”推演，遠(yuan)古(gu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候巫和王(wang)其實(shi)是(shi)一體(ti)的(de)(de)(de)(de)，而(er)中(zhong)國哲學(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)發(fa)源就是(shi)“一”，有(you)(you)(you)(you)“一”才有(you)(you)(you)(you)“——”，就是(shi)陽(yang)和陰(yin)，然后陰(yin)陽(yang)分四象(xiang)，四象(xiang)分八(ba)卦，這(zhe)個你要詳細了(le)解，要研(yan)究(jiu)周(zhou)易才行.禹只承，是(shi)說(shuo)禹完全(quan)繼(ji)承舜的(de)(de)(de)(de)治國之策(ce)(ce)，沒有(you)(you)(you)(you)增減(jian)，遠(yuan)古(gu)時(shi)代(dai)人(ren)類生產力進步很慢，政(zheng)策(ce)(ce)沒什(shen)么變(bian)動也很正(zheng)常；湯(tang)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，社會變(bian)動劇(ju)烈，所以湯(tang)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策(ce)(ce)是(shi)日(ri)(ri)日(ri)(ri)更(geng)新；周(zhou)文王(wang)把8卦推演到64卦，反而(er)沒有(you)(you)(you)(you)發(fa)現道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)真諦；故義(yi)勝欲(yu)則(ze)昌，欲(yu)勝義(yi)則(ze)亡；敬(jing)(jing)勝怠(dai)(dai)則(ze)吉，怠(dai)(dai)勝敬(jing)(jing)則(ze)滅，是(shi)說(shuo)武王(wang)治國敬(jing)(jing)業不敢(gan)懈怠(dai)(dai). 這(zhe)段話是(shi)對(dui)三王(wang)和湯(tang)，武等(deng)圣賢的(de)(de)(de)(de)治國之策(ce)(ce)作一個綱要性的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明.。
3. 古文翻譯 王(wang)守仁的著作《傳習錄》 "外心以(yi)求理，此知行之(zhi)所以(yi)二也。
求理于吾心(xin)，此(ci)圣門知行合一之(zhi)教(jiao)"《傳(chuan)習錄》是中(zhong)(zhong)國(guo)明(ming)(ming)代(dai)哲學家、宋明(ming)(ming)道學中(zhong)(zhong)心(xin)學一派的代(dai)表人物王守仁(ren)（字陽明(ming)(ming)）的語(yu)錄和論(lun)學書信。"傳(chuan)習"一辭源出自《論(lun)語(yu)》中(zhong)(zhong)的，傳(chuan)不習乎"一語(yu)。
《傳習(xi)錄(lu)》包(bao)含了(le)王(wang)(wang)陽(yang)明的主要哲(zhe)學思想，是研究王(wang)(wang)陽(yang)明思想及心學發展的重要資料。上卷(juan)經王(wang)(wang)陽(yang)明本(ben)(ben)人審(shen)閱，中(zhong)卷(juan)里的書信出(chu)自王(wang)(wang)陽(yang)明親筆，是他(ta)晚年的著(zhu)述，下卷(juan)雖未經本(ben)(ben)人審(shen)閱，但較(jiao)為具體地解(jie)說了(le)他(ta)晚年的思想，并記(ji)載(zai)了(le)王(wang)(wang)陽(yang)明提出(chu)的"四(si)句教"。
王(wang)陽明繼承了程顥和陸九淵的心學(xue)傳統，并在陸九淵的基礎(chu)上進一步批判了朱熹的理學(xue)。《傳習錄》中的思想明顯地表(biao)現了這些立場和觀點。
"心即理(li)"本來是陸九淵的(de)命題，《傳(chuan)習錄》對此作(zuo)了發揮。王陽明(ming)批評朱熹的(de)修養方法是去心外(wai)求理(li)、求外(wai)事外(wai)物之(zhi)合天理(li)與至(zhi)善(shan)。
王陽明認為"至善是(shi)(shi)(shi)心之(zhi)本體"，"心即(ji)理(li)也，此心無私欲之(zhi)蔽，即(ji)是(shi)(shi)(shi)天理(li)，不(bu)須外面添一分。"他這樣說是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調社會上的倫理(li)規范之(zhi)基礎在于人心之(zhi)至善。
從這個(ge)原則出(chu)發，他對《大學(xue)》的解釋(shi)與(yu)朱熹迥異。朱子(zi)認(ren)(ren)為《大學(xue)》之"格物致(zhi)知"是要(yao)求學(xue)子(zi)通過認(ren)(ren)識外物最(zui)終明了人心之"全體大用"。
王陽明認為(wei)"格物(wu)"之(zhi)"格"是"去(qu)其(qi)心之(zhi)不正(zheng)，以(yi)全其(qi)本(ben)體(ti)(ti)之(zhi)正(zheng)"。"意(yi)之(zhi)本(ben)體(ti)(ti)便是知，意(yi)之(zhi)所在便是物(wu)"。
"知(zhi)"是人心本有(you)的(de)，不是認識(shi)了外物才有(you)的(de)。這(zhe)個知(zhi)是"良(liang)知(zhi)"。
他說："所謂致(zhi)知格(ge)物者(zhe)，致(zhi)吾心(xin)之良(liang)知于事事物物也。吾心(xin)之良(liang)知即所謂天理也。
致(zhi)吾心良知之天理(li)于事(shi)事(shi)物(wu)物(wu)，則事(shi)事(shi)物(wu)物(wu)皆得其(qi)理(li)矣。致(zhi)吾心之良知者，致(zhi)知也；事(shi)事(shi)物(wu)物(wu)皆得其(qi)理(li)者，格物(wu)也；是合心與理(li)而為一者也。
"在(zai)他看來(lai)，朱子(zi)的格物(wu)窮(qiong)理說(shuo)恰(qia)恰(qia)是析(xi)心與理為(wei)二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命(ming)題主(zhu)要是為(wei)其修養(yang)論服務的。
致(zhi)良(liang)知說是對陸九淵心(xin)即(ji)理思想(xiang)的發展。王陽明的心(xin)即(ji)理的思想(xiang)也有我們一般意義(yi)上的本體論(lun)的含(han)義(yi)。
然而，如果偏重從本體論(lun)(lun)研究它(ta)，就會忽視它(ta)在王陽明(ming)修養論(lun)(lun)中(zhong)的(de)基礎(chu)意義。知行問題(ti)(ti)是《傳習錄》中(zhong)討(tao)論(lun)(lun)的(de)重要問題(ti)(ti)，也反映(ying)了(le)王陽明(ming)對朱熹以來宋明(ming)道學關于這個(ge)問題(ti)(ti)討(tao)論(lun)(lun)的(de)進一步研究。
朱(zhu)(zhu)子主張知(zhi)先行(xing)(xing)后、行(xing)(xing)重知(zhi)輕。王陽明提出的"知(zhi)行(xing)(xing)合(he)一"雖然繼(ji)續了朱(zhu)(zhu)子重行(xing)(xing)的傳統(tong)，但是批判了朱(zhu)(zhu)子割(ge)裂知(zhi)行(xing)(xing)。
王陽明主張知行合一乃(nai)是(shi)由心即理(li)立(li)基，批評朱子也是(shi)指出他根本上是(shi)析心與理(li)為二。他說(shuo)："外心以求理(li)，此知行之(zhi)所以二也。
求理于吾(wu)心，此(ci)圣門知(zhi)行合一(yi)之教。""知(zhi)行合一(yi)"的含(han)意(yi)是說知(zhi)行是一(yi)件事的兩個方面(mian)。
知(zhi)是心(xin)之本體(ti)(ti)的良知(zhi)；良知(zhi)充塞流行(xing)(xing)、發(fa)(fa)而(er)為客觀具體(ti)(ti)的行(xing)(xing)動(dong)或事(shi)物，就是行(xing)(xing)。由(you)這個認(ren)識(shi)出發(fa)(fa)，如果知(zhi)而(er)不(bu)行(xing)(xing)那只是不(bu)知(zhi)。
知(zhi)是(shi)行(xing)(xing)的主(zhu)意(yi)，行(xing)(xing)是(shi)知(zhi)的功(gong)夫(fu)。知(zhi)行(xing)(xing)本是(shi)緊密相聯的，因此(ci)有知(zhi)行(xing)(xing)合(he)一之說。
在(zai)當時社會上(shang)、在(zai)理(li)學發展(zhan)中的確有(you)知(zhi)而不(bu)行的情況(kuang)存(cun)在(zai)。王陽明(ming)的知(zhi)行合一對(dui)時弊(bi)有(you)糾偏(pian)的意義。
但是他強(qiang)調(diao)知行(xing)合一說不(bu)是僅僅針對時弊(bi)提出的，它首先是要(yao)說明"知行(xing)之本(ben)體"。知行(xing)合一說強(qiang)調(diao)道德意識本(ben)來(lai)就存(cun)在于(yu)人心(xin)中，這(zhe)是道德的自覺性(xing)。
它(ta)也(ye)強(qiang)調道德的實踐(jian)性，認為道德方面的知不是關于對象的知識，而是道德的實現。知行合一也(ye)有一般認識論方面的意義(yi)，但(dan)它(ta)首(shou)先講的是道德修養，對于后(hou)者長期以(yi)來學術界一直(zhi)沒有深(shen)入研究。
王陽明的(de)"心(xin)即理"、"致(zhi)良知"、"知行合(he)一(yi)"都是要強(qiang)調道德的(de)自覺和(he)主(zhu)宰性(xing)。他說(shuo)："知是理之靈處，就其主(zhu)宰處說(shuo)便(bian)謂之心(xin)，就其稟賦處說(shuo)便(bian)謂之性(xing)。
"人(ren)心(xin)能夠(gou)知曉行為(wei)的(de)善(shan)惡，也能自(zi)覺(jue)地去為(wei)善(shan)，這就是本心(xin)的(de)"明(ming)覺(jue)"，這是對程顥(hao)思想的(de)發展。《傳習錄》中對人(ren)心(xin)的(de)"虛靈明(ming)覺(jue)"有很多(duo)討(tao)論(lun)。
若要全(quan)面正確地(di)把握王陽明"心外無(wu)理"及其他(ta)學說(shuo)，深入地(di)研(yan)究(jiu)他(ta)的(de)這些討(tao)論是(shi)十分必要的(de)。正因(yin)為人(ren)心的(de)本質是(shi)理，并且人(ren)能自(zi)覺到這種道(dao)德意識(shi)(shi)，所以(yi)人(ren)不需(xu)通過外物去認(ren)識(shi)(shi)本心之理，外物之理只是(shi)人(ren)心的(de)表現。
格致的工夫不是去認識外物，而是去掉本心的私欲之(zhi)蔽(bi)。人心的明覺在程顥和(he)朱熹處(chu)都有(you)論述。
讀者在讀《傳習錄》時應(ying)(ying)明了王(wang)陽(yang)明和(he)他們的(de)(de)聯(lian)系與區(qu)別。應(ying)(ying)該承認王(wang)陽(yang)明以上的(de)(de)這些思想的(de)(de)確為人性善作了本體論的(de)(de)說(shuo)明，有(you)其(qi)歷史(shi)意義。
但也一定要看到(dao)，他(ta)的(de)學說(shuo)對(dui)人性惡的(de)原因(yin)研(yan)究不(bu)夠。雖然他(ta)的(de)學說(shuo)在明代下層(ceng)人民中亦有影響，但仍不(bu)能說(shuo)它(ta)有較大的(de)普泛性。
王(wang)陽明也注意到過(guo)"利根"和"鈍根"之人(ren)(ren)要(yao)區(qu)別對待，但他的思想只適于利根之人(ren)(ren)。后(hou)人(ren)(ren)批評他"近禪(chan)"正在于此(ci)。
這也(ye)是(shi)他不如朱學的(de)(de)所在，王陽明的(de)(de)這一偏失(shi)開始受到現代學者的(de)(de)注意，但是(shi)在當代新儒(ru)學的(de)(de)大(da)家(jia)中(zhong)，除梁漱(shu)溟以外，其他人對(dui)此尚注意不夠。在《傳習錄(lu)》中(zhong)，王陽明也(ye)討(tao)論了程顥提出的(de)(de)"仁者與(yu)天地萬物(wu)為一體"的(de)(de)境界。
他指出，圣人有這個(ge)境界，因(yin)此他們看(kan)天下的人沒有內(nei)外(wai)遠近之分，均施之以(yi)仁愛之心(xin)。他進一步(bu)提出，天下之人的心(xin)和圣人之心(xin)是相同的，只(zhi)因(yin)為有了私欲，所以(yi)反愛為仇。
在(zai)王陽(yang)明(ming)看來，仁不(bu)僅是(shi)修(xiu)養(yang)要達到的境界，也是(shi)人心之本體。王陽(yang)明(ming)對仁的解釋偏重在(zai)道德修(xiu)養(yang)方面。
程顥(hao)所談(tan)的仁和(he)張載(zai)的"合(he)內外之(zhi)道"一樣，兼有知識(shi)論(lun)(lun)的意(yi)義。《傳習(xi)錄》中記載(zai)了為王學繼承人爭論(lun)(lun)不休的"四(si)句教"。
這四句話。
4. 古文翻譯 王守(shou)仁的著作《傳習(xi)錄(lu)》 "外(wai)心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心(xin)，此圣門(men)知行合一(yi)(yi)之教"《傳習錄》是中(zhong)國明(ming)代哲學(xue)家(jia)、宋(song)明(ming)道學(xue)中(zhong)心(xin)學(xue)一(yi)(yi)派的代表人物王守仁（字陽明(ming)）的語(yu)錄和論(lun)(lun)學(xue)書信。"傳習"一(yi)(yi)辭源出自《論(lun)(lun)語(yu)》中(zhong)的，傳不習乎"一(yi)(yi)語(yu)。
《傳習錄(lu)》包(bao)含(han)了(le)(le)王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)(ming)的主要哲學思想(xiang)，是研究王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)(ming)思想(xiang)及心學發展的重要資(zi)料。上卷經王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)(ming)本人(ren)審閱，中卷里的書信出(chu)自(zi)王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)(ming)親(qin)筆，是他(ta)晚(wan)年的著述，下(xia)卷雖未經本人(ren)審閱，但(dan)較為具體地解說了(le)(le)他(ta)晚(wan)年的思想(xiang)，并記載(zai)了(le)(le)王(wang)(wang)陽明(ming)(ming)(ming)提出(chu)的"四句(ju)教"。
王(wang)陽明(ming)(ming)繼承了(le)程顥和陸(lu)九淵(yuan)的(de)(de)心學傳統，并在陸(lu)九淵(yuan)的(de)(de)基礎(chu)上進一步批判了(le)朱(zhu)熹的(de)(de)理學。《傳習錄(lu)》中的(de)(de)思(si)想明(ming)(ming)顯地表現了(le)這些立(li)場和觀點。
"心即理"本來(lai)是陸九淵(yuan)的(de)命題(ti)，《傳習(xi)錄》對此作了(le)發揮。王陽明批(pi)評朱(zhu)熹的(de)修養(yang)方(fang)法是去心外(wai)求理、求外(wai)事外(wai)物之合天理與至善。
王陽明(ming)認為"至善(shan)是心(xin)(xin)之(zhi)本體"，"心(xin)(xin)即(ji)理也，此心(xin)(xin)無私欲之(zhi)蔽(bi)，即(ji)是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強(qiang)調社會(hui)上的倫理規范之(zhi)基礎在于人(ren)心(xin)(xin)之(zhi)至善(shan)。
從(cong)這(zhe)個原則出發，他對《大學(xue)(xue)》的解釋與朱(zhu)熹迥異。朱(zhu)子(zi)(zi)認為《大學(xue)(xue)》之"格物致(zhi)知"是(shi)要求學(xue)(xue)子(zi)(zi)通(tong)過(guo)認識外物最終(zhong)明了人心之"全體大用"。
王陽明(ming)認為"格(ge)(ge)物(wu)(wu)"之(zhi)"格(ge)(ge)"是(shi)"去其(qi)(qi)心之(zhi)不正(zheng)，以(yi)全其(qi)(qi)本體之(zhi)正(zheng)"。"意之(zhi)本體便(bian)(bian)是(shi)知，意之(zhi)所在便(bian)(bian)是(shi)物(wu)(wu)"。
"知"是人心本(ben)有的，不是認(ren)識了外物才有的。這個(ge)知是"良知"。
他說："所謂致知(zhi)格物(wu)者，致吾(wu)心之(zhi)良(liang)知(zhi)于(yu)事事物(wu)物(wu)也(ye)。吾(wu)心之(zhi)良(liang)知(zhi)即所謂天理也(ye)。
致(zhi)吾心(xin)良(liang)知之天理(li)于事(shi)事(shi)物(wu)(wu)物(wu)(wu)，則事(shi)事(shi)物(wu)(wu)物(wu)(wu)皆得(de)其理(li)矣。致(zhi)吾心(xin)之良(liang)知者，致(zhi)知也；事(shi)事(shi)物(wu)(wu)物(wu)(wu)皆得(de)其理(li)者，格物(wu)(wu)也；是(shi)合心(xin)與理(li)而為(wei)一(yi)者也。
"在他看來，朱子的格(ge)物窮理說(shuo)恰恰是析心與理為(wei)二的。由(you)此可見，王(wang)陽明的"心即理"的命題主要是為(wei)其修養論服務的。
致良知(zhi)說(shuo)是對陸(lu)九淵心即理思(si)想的發展。王陽明的心即理的思(si)想也(ye)有(you)我們一般(ban)意義上的本體論的含義。
然(ran)而，如果偏重從本體論研究(jiu)它(ta)，就會忽視它(ta)在王陽明修養論中的(de)基礎意義。知行(xing)問(wen)(wen)題是《傳習錄》中討論的(de)重要問(wen)(wen)題，也(ye)反映了王陽明對朱熹以來宋明道學(xue)關于這個問(wen)(wen)題討論的(de)進(jin)一步研究(jiu)。
朱(zhu)子(zi)(zi)主張知(zhi)(zhi)先(xian)行(xing)后、行(xing)重(zhong)知(zhi)(zhi)輕。王陽明提出的"知(zhi)(zhi)行(xing)合一"雖(sui)然繼續了(le)朱(zhu)子(zi)(zi)重(zhong)行(xing)的傳統(tong)，但是批判了(le)朱(zhu)子(zi)(zi)割裂知(zhi)(zhi)行(xing)。
王陽(yang)明(ming)主(zhu)張知(zhi)行(xing)合一乃是由(you)心(xin)即理立(li)基，批評朱子(zi)也是指出他根本上是析心(xin)與理為二。他說(shuo)："外心(xin)以(yi)求理，此(ci)知(zhi)行(xing)之所(suo)以(yi)二也。
求理(li)于吾心，此圣(sheng)門(men)知行合一之教。""知行合一"的含意(yi)是說知行是一件事的兩個方面(mian)。
知(zhi)(zhi)是心之本體(ti)的良知(zhi)(zhi)；良知(zhi)(zhi)充塞流行(xing)、發而為客觀具體(ti)的行(xing)動或(huo)事(shi)物，就是行(xing)。由這(zhe)個認識出(chu)發，如果(guo)知(zhi)(zhi)而不(bu)行(xing)那只(zhi)是不(bu)知(zhi)(zhi)。
知是行(xing)的(de)主意，行(xing)是知的(de)功夫。知行(xing)本是緊(jin)密相聯的(de)，因此有知行(xing)合一之(zhi)說。
在當(dang)時(shi)(shi)社會上、在理學發展中的確有知而(er)不行(xing)的情況存在。王(wang)陽明的知行(xing)合一對(dui)時(shi)(shi)弊(bi)有糾偏的意(yi)義。
但(dan)是(shi)(shi)他強調(diao)(diao)知行合一(yi)說不(bu)是(shi)(shi)僅僅針對時弊(bi)提(ti)出的(de)，它首先是(shi)(shi)要說明(ming)"知行之(zhi)本(ben)(ben)體(ti)"。知行合一(yi)說強調(diao)(diao)道德意識本(ben)(ben)來就存(cun)在(zai)于(yu)人心中，這是(shi)(shi)道德的(de)自覺性(xing)。
它也(ye)強調道(dao)德的(de)實(shi)踐性，認為(wei)道(dao)德方面的(de)知不是關于(yu)對象的(de)知識，而(er)是道(dao)德的(de)實(shi)現。知行合一也(ye)有一般認識論方面的(de)意義，但(dan)它首(shou)先(xian)講的(de)是道(dao)德修養，對于(yu)后者長期以來(lai)學(xue)術界一直沒有深入研究。
王陽明的(de)"心(xin)即(ji)理"、"致良知"、"知行合一"都(dou)是要強調(diao)道(dao)德的(de)自覺和主(zhu)宰性。他說(shuo)："知是理之靈處，就(jiu)其主(zhu)宰處說(shuo)便謂之心(xin)，就(jiu)其稟(bing)賦(fu)處說(shuo)便謂之性。
"人心(xin)(xin)能夠知曉行為的(de)善惡(e)，也能自(zi)覺(jue)地(di)去為善，這就是(shi)本心(xin)(xin)的(de)"明覺(jue)"，這是(shi)對程顥思想的(de)發展。《傳習錄》中對人心(xin)(xin)的(de)"虛靈明覺(jue)"有(you)很多討論。
若(ruo)要全面(mian)正(zheng)確(que)地(di)(di)把握王陽明"心(xin)外(wai)無理"及其他學說，深入地(di)(di)研究他的(de)(de)這些討(tao)論是十分(fen)必要的(de)(de)。正(zheng)因為(wei)人心(xin)的(de)(de)本質(zhi)是理，并且人能(neng)自覺到這種道德意識，所以人不需通過外(wai)物(wu)去(qu)認識本心(xin)之理，外(wai)物(wu)之理只是人心(xin)的(de)(de)表現。
格致的(de)工夫不是(shi)去(qu)認識(shi)外物，而(er)是(shi)去(qu)掉本心的(de)私欲之蔽。人心的(de)明(ming)覺在程顥和朱熹處(chu)都有(you)論述。
讀(du)者在讀(du)《傳習錄》時應明了王陽明和他們的聯(lian)系與區(qu)別。應該(gai)承認(ren)王陽明以上(shang)的這(zhe)些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。
但也一定要看到，他的學(xue)說(shuo)對人(ren)性惡的原因研究不夠(gou)。雖(sui)然他的學(xue)說(shuo)在明代下層人(ren)民中(zhong)亦有(you)影響，但仍不能說(shuo)它有(you)較大的普(pu)泛性。
王陽明(ming)也注意到過"利根"和"鈍根"之人(ren)要(yao)區別對待，但(dan)他(ta)的思想只適(shi)于利根之人(ren)。后人(ren)批評(ping)他(ta)"近禪"正在(zai)于此。
這(zhe)也是(shi)他不(bu)如朱(zhu)學(xue)的(de)所在(zai)，王(wang)陽明(ming)的(de)這(zhe)一(yi)偏失開始受到現代學(xue)者(zhe)的(de)注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)，但是(shi)在(zai)當代新(xin)儒(ru)學(xue)的(de)大家中(zhong)，除梁漱溟(ming)以外(wai)，其(qi)他人對此尚注(zhu)(zhu)意(yi)(yi)不(bu)夠(gou)。在(zai)《傳(chuan)習錄》中(zhong)，王(wang)陽明(ming)也討論了程(cheng)顥(hao)提出的(de)"仁者(zhe)與天地萬物為一(yi)體"的(de)境界。
他(ta)指出(chu)，圣人(ren)有這個境界，因(yin)此他(ta)們(men)看(kan)天下(xia)(xia)的(de)(de)人(ren)沒有內外遠近之(zhi)(zhi)分(fen)，均(jun)施之(zhi)(zhi)以仁愛(ai)(ai)之(zhi)(zhi)心。他(ta)進一(yi)步提(ti)出(chu)，天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)人(ren)的(de)(de)心和圣人(ren)之(zhi)(zhi)心是相同的(de)(de)，只因(yin)為(wei)有了私欲，所以反愛(ai)(ai)為(wei)仇。
在王陽明看(kan)來，仁不僅(jin)是修養要達到的境界，也是人心之(zhi)本體。王陽明對仁的解釋偏重(zhong)在道德修養方面。
程顥所談(tan)的(de)仁和(he)張載的(de)"合內外之(zhi)道"一樣，兼有知識論的(de)意義。《傳(chuan)習錄》中記載了(le)為王(wang)學繼(ji)承人爭(zheng)論不休的(de)"四句(ju)教"。
這四句話。
5. 翻譯文言文《季(ji)本違命》 譯文：
明朝的(de)(de)(de)季(ji)本(ben)(ben)（會(hui)稽人(ren)，字明德(de)，師事王(wang)陽明）起(qi)初任建(jian)(jian)寧(ning)(ning)府(fu)(fu)推官(guan)(guan)（各(ge)府(fu)(fu)掌理刑獄的(de)(de)(de)官(guan)(guan)），正碰上寧(ning)(ning)王(wang)朱宸濠在(zai)江(jiang)西造反。王(wang)陽明（名守(shou)(shou)仁，余姚(yao)人(ren)，創致良知(zhi)(zhi)、知(zhi)(zhi)行合一(yi)(yi)之說）出兵(bing)討(tao)伐。建(jian)(jian)寧(ning)(ning)有個分水關，是江(jiang)西進入福(fu)建(jian)(jian)的(de)(de)(de)要道，季(ji)本(ben)(ben)向上級請求自己去(qu)防守(shou)(shou)。此時剛好有某(mou)位巡按御史因科(ke)舉考場的(de)(de)(de)事，商(shang)請郡守(shou)(shou)和季(ji)本(ben)(ben)一(yi)(yi)同去(qu)協辦(ban)，郡守(shou)(shou)寫信來催季(ji)本(ben)(ben)。季(ji)本(ben)(ben)回信說：“建(jian)(jian)寧(ning)(ning)府(fu)(fu)所仰仗的(de)(de)(de)只有我(wo)們兩(liang)(liang)人(ren)。現(xian)在(zai)戰(zhan)事迫在(zai)眉睫(jie)，而(er)(er)往返科(ke)舉考場估計要四十天。現(xian)在(zai)江(jiang)西戰(zhan)場的(de)(de)(de)勝(sheng)負(fu)還不知(zhi)(zhi)道，地方(fang)強盜生事與否也(ye)(ye)無法預測。沒有我(wo)們兩(liang)(liang)人(ren)，要靠誰去(qu)防守(shou)(shou)？即(ji)使僥幸無事，當此之時，讓試錄（古代會(hui)試時，紀錄舉子籍貫(guan)、名次及文(wen)章雅(ya)俗，以呈(cheng)報朝廷的(de)(de)(de)官(guan)(guan)員）列(lie)出我(wo)們的(de)(de)(de)姓名，遠近傳播，人(ren)們將認為我(wo)們不知(zhi)(zhi)輕(qing)重，而(er)(er)貽笑大方(fang)的(de)(de)(de)。違(wei)抗巡按御使的(de)(de)(de)命令，和耽誤國家大事比較(jiao)起(qi)來，哪一(yi)(yi)件嚴(yan)重？”郡守(shou)(shou)同意他的(de)(de)(de)話(hua)，也(ye)(ye)沒有協辦(ban)科(ke)舉考場的(de)(de)(de)事。
「陽明觀點」系列文章：簡明扼要介紹王陽明的主要思想和觀點。
破山中賊易，破心中賊難！——王陽明
此語為王陽明寫給學生楊仕德信中的一句話，他確實有底氣說“破山中賊易”。
彼時正值明朝正德皇帝在位，一心玩耍，不務正業。南贛地區（今贛南、閩西和粵東）盜賊四起，嘯聚山林，打家劫舍，攻城掠地，山河一片糜爛。朝廷曾數次調撥大軍攻打，卻始終剿之不盡，招之不安，當局束手無策。
在此危難之際，王陽明臨危受命，僅僅用了一年多時間，便蕩平盜寇，還山河安寧。《明史·王守仁傳》謂之曰：“守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數十年巨寇，遠近驚為神。”即王守仁僅憑借微弱兵力，蕩平為禍數十年的巨寇，其所立之功勛，已經到了被驚為天人的地步。
然而，就是這樣一位文武雙全、功勛卓著的一代人杰，卻感嘆“破心中賊難！”
1. 何謂心中賊？
賊者，敗也。敗者，毀也。所謂賊，必行損毀之能事。人們常以之稱呼偷竊的人，如盜賊；亦用于稱呼做壞事的人，如國賊。
在王陽明的時代，儒學當道，讀書人所謂的心中賊，最主要的內容之一便是追名逐利之心。這是因為儒家所崇尚的是成為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的圣人，王陽明少年時便有做圣人之志。于是，不符合圣人之道的追名逐利之心自然便是心中賊，人人得而誅之。
然而時至今日，隨著社會的發展，觀念已經大為改變，追名逐利雖不被提倡，實際上卻大行其道，人人趨之若鶩。合理地追名逐利并無不妥，反倒是推動社會進步的極大動力，理當被肯定。在此種大背景下，心中賊還在嗎？
心中賊的本質，是對個體的摧殘和毀滅。
現代社會物質的極大豐盛，大幅度地提高了整個人類的幸福指數。可資源總是有限而稀缺的，生而平等的觀念雖深入人心，卻改變不了實際上無法消除的貧富貴賤。
在這個幸福的時代，于普通人而言，精神之壓力卻愈來愈嚴酷。因為我們可以看到一切的美好——無論是親自體驗還是通過閱讀、網絡等途徑。這讓我們向往北上廣深的繁華，向往事業成功，向往豪宅名車，向往美女或俊男，我們想要追求一切的美好。
可對大多數人而言，心中所渴望的一切，并不能夠輕易得到，甚至是毫無機會得到。內心無窮而強烈的渴望與殘酷的現實不可避免地會產生激烈的沖突。
于是，漸漸地，一些負面的觀點侵入人心，根深蒂固，一些負面的情緒野蠻生長，除之不盡。過度的欲望、抑郁、焦慮、暴躁、恐懼……越來越多的人像是坐在不知何時會爆發的火山上，可能因為很小的一個緣由，便會徹底崩潰。
凡此種種，都是心中賊！換言之，凡是無助于我們成長發展又不能給予我們幸福感的那些觀念、想法、情緒、記憶等，皆是心中賊，所毀者皆是自我。
這是我們的時代，這是我們的心中賊。
2. 為何要破心中賊？
山中賊所毀的，不過是人的錢財；心中賊所毀的，卻是自己的人生。
君不見，有人走上樓頂或陽臺，有人臥倒在冰冷鐵軌，有人以刀揮向自己，有人躍入洶涌河流，有人自懸，有人緊閉房門點燃炭火……觸目驚心，令人為之嘆息。
這些人中，底層貧困者有之，身價億萬者亦有之；女人有之，男人亦有之；愚笨者有之，聰慧者亦有之；年少者有之，年長者亦有之。他們或因感情挫折，或因網絡暴力，或因物質貧乏，或因事業困頓，或者只因內心一時恐懼……便用最激烈的方式做最后的掙扎，試圖以短暫的痛苦換取永恒的安寧。
在這些最激烈的方式之外，更多的人，在默默忍受，他們懷著更為強大的信念，在生活的重壓下繼續披荊斬棘、奮勇前行，他們是勇者，是猛士。
只是，這其中又有多少人，會在夜深人靜獨自一人的時候，難以入眠，覺得自己的一切抗爭，不過是茍延殘喘的掙扎而已？會懷疑自己走的，是否是一條正確的道路？
對于那些無法擺脫精神困境的人而言，生命不再是一種享受的過程，不再是一段快樂的旅途，反倒更像是一臺被設定了程序的機械，麻木而重復地勞作，直到零件損壞而被動停止。
這不是“人”應該有的狀態。
3. 心中賊，如何破？
那么，心中賊，該如何破？
對此，不妨看看王陽明。他曾在詩中寫道：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復荊榛，雨雪更紛驟。”以此形容他的艱難處境。
我們想象一下這番場景：孤身一人困于重山峻嶺中，前路已絕，唯有高聳且狹隘的棧道勉強可通行；猛虎緊緊地尾綴于身后，時時欲要吞噬自己；左邊是陡峭直立的山崖，無可攀爬；右邊是深不見底的溝壑，不可逾越；腳下亦是密密麻麻的灌木叢，無從下腳。此時寒風凜冽，雨雪紛紛揚揚，劈頭蓋臉而來。
何去何從？
因得罪宦官劉瑾而被罷官貶斥到貴州一個小驛站的王陽明，做出了他的選擇：破掉心中賊，一生致良知，實踐知行合一。終能再度復起，滅巨寇、平逆亂，如神人天降。如此的一生，才能在逝世前，當學生問有何遺言時，坦然回答： 此心光明，亦復何言！
王陽明曾在信中寄語學生道：“ 若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。 ”將破除心中賊提高到“大丈夫不世之偉績”的高度，不難看出其重視程度。
時代雖不同，心中賊(zei)的內(nei)涵也(ye)有所變(bian)化(hua)，但(dan)破除之道，卻仍(reng)值得(de)借鑒。筆者將由王陽(yang)明開始，回溯歷史(shi)的長河，看(kan)看(kan)那(nei)些偉人們，如何破掉自己(ji)的心中賊(zei)，成就不凡(fan)的一生(sheng)。
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