中醫中保健的方法，一般都是以適應人為基礎，中醫中無論是通過按摩還是飲食，都有許多的講究，通過這些方法來調養身體，幫助人體養生保健，中醫養生保健的原則有很多，那么中醫養生保健原則是什么？中醫養生保健的方法有哪些？
1、中醫養生保健方法
1、衣不過暖：穿衣服、戴帽子千萬不要過于暖，但是也不能太過單薄，因為如果過暖容易引起感冒，而過冷則會容易引起受寒。
2、食不過飽：吃飯不要過飽，粗細都吃，葷素相兼；飯后要喝湯，不吸煙、不喝酒。
3、住不過奢：要隨遇而安，居室富麗堂皇易奪心志而蛻化變質。
4、行不過富：因為身體健康的允許，大家以后出門在外進行以步代車，多走路，少騎車。如果你出門必須要乘車，那么時間一久，腿腳就會容易失去靈活性。
5、勞不過累：勞動的強度是有限的，超過負荷量容易造成身體的傷害。我每日至少工作8小時，在8小時外適當地遛遛街、看看報，勞逸結合是必要的。
6、逸不過安：終日無所事事，會喪失對生活的風趣而心灰意懶，所以即使退休在家，也應勤于動腦，散步聊天、寫字作畫、下棋看戲等，心情由此舒暢，益于延年增壽。
7、喜不過歡：人逢喜事精神爽。但是喜不能喜過頭，“過喜則傷心”，古人范進中舉后變瘋，即為過喜所致。
8、怒不可暴：如果有不順心的事情和煩惱的事情，甚至心里不平衡等情況，都會容易使人產生憤怒和惱怒的情緒。怒則傷肝，肝傷了必定會發病，所以盡量不要動肝火、發脾氣，要保持涵養，以樂觀的心態處理事情。
9、名不過求：名不過求、利不過貪，這是我一生的座右銘，平平安安、克勤克儉的生活是我最大的幸福。“酒色財氣”我不取，“風花雪月”不沾邊，無牽無掛，順其自然，無欲長樂，活到耄耋。
2、老人如何養生保健
1.忌怒：
不是所有人都能控制自己的情緒，這時候就需要老年人調節了，如果是面臨退休的時候，大大小小的事操心，心里不好就會影響情緒的波動，這樣的情況下一定要避免發怒專家稱常常發怒會影響到肝臟功能。老年人要注意調節自己的情緒，不要發怒，如果在到想發火的事時候，可以先岔開話題，找一些事情去分散注意力。
2.忌勞：
專家介紹經濟壓力大、操心的事情多，這樣的情況對老年人來說是不好的，所以老年人要注意不要過度的勞累，平時工作時勞逸結合非常重要，過度勞累不僅會拖垮身體，還會讓自己落下一些小疾病，所以在感到勞累時不防跟家人出去散步、郊游，緩解一下。
3.忌懶：
老年人退休以后不要在加呆著，要是覺得特別無聊可以去玩象棋，出去一起跳舞等等，對老年人來說娛樂可以降低患老年癡呆的風險。如果不運動，對腸道系統是不利的，蘋果綠天然養生專家介紹因為食物吃到胃里不進行活動就會增加腸胃的負擔，所以不要懶哦，要動起來。
俗話說：“民以食為天。”自我國商代、西周以來，歷代中醫對食養多有所繼承和發展。那么，你知道中醫飲食養生需要遵循什么原則嗎?接下來就跟著我一起去看看吧。
中醫飲食養生的四大原則
一、固后天之本，及早食養
祖國醫學一直認為，脾胃為人體的后天之本，故倡導養生特別是食養須從青、中年中年食品開始，經過飲食調理以保養脾胃實為養生延年之大法。如甘味淡薄也足以滋養五臟，故勸人盡量少吃生冷、燥熱、厚膩飲食，庶不致損傷脾胃。如能長期做到顧護中氣即脾胃生發的功能而恰當地食養，則多可祛病長壽。
二、食養關鍵在于飲食有節
節制飲食的要點關鍵在于“簡、少、儉、謹、忌”五字。飲食品種宜恰當合理，進食量不宜過飽，每餐所進肉食不宜品類繁多，要十分注意良好的飲食習慣和講究衛生，宜做到先饑而食，食不過飽，未飽先止;先渴而飲，飲不過多，并慎戒夜飲等。此外，過多偏食、雜食也不相宜。
三、先食療，后藥餌
食療在卻病治疾方面有利于長期使用。尤其對老年人，因多有五臟衰弱，氣血耗損，加之脾胃運化功能減遲，故先以飲食調治易取得用藥物所難獲及的功效。因大多數老年老年食品人患有程度不一的慢性病或身體虛弱，一則難堅持長期服藥，二則易發生不良反應，故先食療而后必要時用藥多較妥當。
四、應遵從早食常宜早，晚食不宜遲、夜食反多損的原則
食宜細嚼緩咽，忌狼吞虎咽;宜善于選食和節制飲食，對油油食品膩、葷腥、香燥炙炒、濃醇厚味飲食更宜少進;淡食最宜人，宜清淡飲食為好;食宜暖，但暖亦不可太燙口，以熱不灼唇，冷不冰齒為宜;堅硬或筋韌、半熟之肉品多難消化消化食品，食宜熟軟，老人更宜。
以上四點中醫食養的特色和原則，因合乎食養保健保健食品延齡之道，故讀者宜深入領會，認真實踐，必有所獲。
中醫養生禁忌
1、忌早起科頭
“科頭”即不戴帽子。早晨是陽氣初生的時間，這時的陽氣像樹苗，雖然生長勢頭很旺，卻十分柔弱，很容易受到寒邪的侵襲。陽氣的特性是向上走，所以從人體來講，頭部是陽氣匯聚的地方，如果早上出門不注意頭部保暖，很容易讓寒邪入腦，造成疾病。
2、忌陰室貪涼
人的身體要保持健康，必須陽氣旺盛，而陽氣很怕受到陰邪的侵犯。如果一個房間不能受到陽光的照射，就會陰氣較重，氣溫較低，寒邪容易侵襲體表，甚至由表入里造成一系列疾病。當然，現代人居住樓房，很難保證每間房屋都有陽光，這時就需要借助暖氣或空調，保持房間溫度。
3、忌溼地久坐
有些人對潮溼致病不太理解，認為身體有面板保護，面板又不透水，外界的溼氣怎么能影響到體內而造成疾病呢?真正的溼氣當然不能直接進入體內，但機體之氣和外界之氣是相互感應的，外界之溼是一種滯緩之氣，感應到體內則使機體的氣機也執行緩慢，從而在體內生成溼邪。因此要避免在潮溼的環境中停留過久。
4、忌冷著汗衣
在氣溫較低的情況下，一出汗衣服會馬上變得溼冷，此時面板的毛孔是張開的，對外邪的抵抗能力下降，寒溼很有可能乘虛而入。因此，出大汗以后要及時把汗擦乾，并更換干燥衣物。
5、忌熱著曬衣
徐文弻認為久曬之衣有熱毒，不宜立刻上身。這可能有些夸張了，衣服曬得干爽以后，即使還有一定熱度，也不至于對身體健康造成什么危害。當然如果是患有熱病還沒有痊愈的人，可能就要適當注意，不要穿剛曬過或烤過的衣服。
6、忌汗出扇風
這個也要靈活看待，如果是三伏天，身體時刻都有汗，拿扇子扇風取涼是很正常的。這里說的忌汗出扇風是指氣溫不太高，因運動而出汗時，不要貪涼而扇風，或立刻喝冷飲。扇風雖然很愜意，但風為諸邪之首，帶著寒邪或溼邪不知不覺地就襲入體內了。
7、忌燈燭照睡
有些人喜歡開著燈睡覺，這也不好。因為光明的性質是屬陽的，人的睡眠需要陽氣入陰，有燈光照射就使得陽氣難以下潛入陰，容易造成神魂不安，影響睡眠質量。
8、忌夏月涼水抹席，冬月熱火烘衣
這兩個習慣可能并沒有那么大的危害，現在也很少有人烘烤衣服了，但是本條仍然有現實意義，也就是不能圖一時的痛快而違反季節規律。夏天不要貪涼，把空調溫度調得過低，容易導致出汗不足，氣機不能充分開啟;冬天也不能貪熱，把暖氣開得過熱，容易導致出汗太多，精氣外泄。
9、忌久觀場演劇
這一條是勸我們注意養神。現在電視網路娛樂節目非常多，不能過分沉迷于此，因為在觀看節目的時候，我們的精神會不知不覺地隨之而動，不再注意體內的感受。中醫認為，心是“君主之官”，如果君主整天追逐聲色犬馬，就不能很好地體察民情，身體有了不平衡也不能隨時感知，所以娛樂要適度，避免久視久聽而傷神。
最簡單的穴位助眠法就是 *** 涌泉穴，即搓腳底。手心相對互搓至雙手發熱，用右手搓左足心腳底前1/3正中間的位置，用左手搓右足心，直到感覺發熱為止。
中醫養生首先要做到?天人相應、道法自然?。下面我給大家介紹中醫養生原則，希望對你有用!
中醫養生原則1、調節正氣
即保持人體正氣的充盈及其正常活動。
中醫認為，氣是構成人體和維護人體生命活動的最基本物質。氣充滿全身，運行不息，推動和激發著人體的各種生理活動。氣的盛衰和運行的正常與否決定著人體的強弱壽夭。
如生活起居違逆了四時的變化，可引起氣的耗散或氣的運行障礙;
勞累過度、性生活不節可導致氣虛;
久臥久坐等過逸行為，則往往造成氣行郁滯;
飲食不當也會傷氣;
情志失常則最易損氣和滯氣。
另外，亂用補藥，往往損傷正氣于無形之中。
中醫養生原則2、順應自然
人生存于自然界中，與其有著密切的聯系。隨著自然界的種種變化，人體也會出現相應的變化。如夏季要出汗，秋季皮膚干;
水土環境不同，人的生活習性也會產生差異。若不明此理，隨心所欲，機體無法適應自然界的變化則疾病迭起。如有的人為求時髦，冬天衣著少而露，以致感冒、關節酸痛;有的人只圖舒適，夏天長時間孵空調，最后生出?空調病?。
人只有認識自然界的變化規律，使生活起居、思想行為等隨時適應自然界各種變化，保持體內外的協調，才能防病保健，有利長壽
中醫養生原則3、運動形體
形體好比是生命活動的宅宇。它內含精、氣、神，維持著人體的生命活動。形體又是人抗御外邪的重要屏障，人的皮毛肌膚、血脈筋骨、臟腑組織等均有抗邪抵外的功能。因此，養生防病須重視形體的調攝。《呂氏春秋》中說：?流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。?說明了動形以防精氣郁滯的道理。運動形體還能增強脾胃機能，有助于氣血的化生。關于老人的縱向研究表明，堅持適量體力活動或體育鍛煉者，90歲后多數能獨立生活。
中醫養生原則4、固護陰精
陰精，指腎精，也包括其他臟腑之精。中醫視精為構成人體及促進人體生長發育的基本物質。
中醫養生原則5、靜神內守
這里的神，指精神思維活動。養生要保持精神思維活動的清靜內守。一般來說，人生活在社會中，精神思維活動常易擾動而難安靜。
用神不當，長期過激或突然劇烈的情志活動，超過了人體調節適應能力，會耗傷精氣，引起氣行紊亂，陰陽失調，臟器受損而發病。因此，從養生防病角度而言，應常使精神清靜內守。
這樣，精、氣、形可得到休養生息。精神情志常宜和悅愉快，避免躁、憂、悲、驚、怒等不良情緒。經常進行靜坐、欣賞音樂、書畫等藝術活動等，可以產生良好的調節效果。所以，靜神內守不是消極的靜止不動和逃避塵世，而是提倡合理用神，這樣對機體具有積極的休養調節作用。
（1）適應自然
人是自然界的生物之一，時刻都離不開自然環境，古代醫者通過長期生活和醫療實踐逐步認識到，人類生存于自然界之中，與自然環境有著密切關系。自然界存在著人類賴以生存的種種必要條件。這些條件的異常變化一旦超出人體的適應能力，就會使人患病。《內經》把人與自然的關系稱方為“人與天地相應”。《素問》云：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人；人以天地之氣生，四時之法成。”這“天”和“地”代表的是自然界，自然界的一切生物都要依賴天地之氣而生存，都要受四時氣候變遷的制約。人也如此。比如春夏季，氣候溫熱，人體陽氣行于體表；秋冬季，氣候寒涼，人體陽氣內斂閉藏。由于人體能適應自然界的氣候變化，方能在生理上進行正常的新陳代謝活動，從而促進機體的成長和發育。祖國醫學認為，人體五臟的生理功能，和自然界的生、長、化、收、藏的自然規律，也是密切相關的。張景岳說：“春應肝而養生，夏應心而養長，夏應脾而養化，秋應肺而養收，冬應腎而養藏”。可見人的生命活動，時時受著大自然的影響，因此，研究養生長壽之方，首先要研究人與自然的關系。
所謂氣候變化對人體的影響，是指四時六氣而言。四時，就是春、夏、秋、冬，這四個季節的氣候特點是：春溫、夏熱、秋涼、冬寒。這四種不同的氣候，按其性質來分，可歸結為二類：溫與熱是一類，涼與寒是一類。用陰陽來說，前一類屬陽，后一類屬陰；亦即春夏為陽，秋冬為陰。四時變化是一切生物在其正常生命活動中所必經的過程，所以古人總結出一條規律就是生→長→化→收→藏。《素問》云：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”說的就是這條規律的重要性。
寒熱溫涼，僅僅是四季氣候的簡單變化。其實自然界中還存在著其他各種復雜的氣候變化，古人通過長期觀察，又歸納出風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素，或稱“六氣”。當這六種氣候變化因素處于正常狀態時，就為生物的生長發展創造有利條件，例如春三月溫暖、多風，夏三月由暖而熱、多暑濕等，這都是在某一固定時期出現的氣候變化。但這種變化要有一定的限度，既不太過，亦無不及。一切生物都能適應四時的轉移和六氣的變化而發展成長，這是一種正常的規律。
一切事物有常必有變，有順必有逆。氣候變化也不例外。一般來說，反常的氣候變化會給生物帶來不利的影響。所謂反常變化，是指氣候的太過和不及而言。比如，春天已到，氣候應溫而反寒，秋天已到，氣候應涼而反熱，這是不及；夏天應熱而反涼，冬天應寒而反溫，這是太過。太過與不及都是反常氣候。上述的六氣——風、寒、暑、濕、燥、火，——處于反常氣候中就會對一切生物的生長發展不利，所以中醫又把反常氣候中的“六氣”稱為“六淫”。
除了天時變化外，地土方宜也是對人體有影響的，中國人口眾多，土地廣闊，因此不同地區，有不同的水土環境，人民也有不同的生活習性。比如西北地區，氣候寒冷，地高多燥；東南地區，氣候溫和，地卑多濕。由于自然環境的差異，人體的生理變化，也有顯著的不同。由此不難理解，“人與天地相應”的理論在祖國醫學領域里已成為中醫整個理論體系的重要組成部分。中國的攝生預防，其特點之一，就是認識到人類的生存，與氣候變化、存在有密切關系。因此，人的生活起居和思想活動，都應隨時適應四時生、長、化、收、藏的規律，以保持內外協調，做到養生、養長、養收、養藏。這種攝生防病的思想，就是建立在人與自然為統一整體的思想基礎之上的。
（2）協調陰陽
祖國醫學認為，世界萬事萬物都具有既對立又統一的陰與陽兩個屬性。例如天為陽，地為陰；晝為陽，夜為陰；男為陽，女為陰；氣為陽，味為陰等等，陰與陽是同時存在的。如果有陰無陽，或有陽無陰，勢必造成“孤陰不生，獨陽不長”，則一切都歸于靜止寂滅了。
陰陽的關系，并不是靜止不變，而是相互頡頏，相互作用，不斷出現此消彼長、此進彼退的運動變化過程。正常情況下，由于陰陽之間相互制約，因此雙方都不會偏盛偏衰。由于陽得陰濟，就不致過分偏亢；陰得陽和，也不致過分衰沉，所以陰陽雖有消長變化，卻又不會越出一定常度，總是維持在相對平衡的狀態中。比如，春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四時遞變，就是陰陽消長的一種形式。同樣，人體在進行各種機能活動的時候，必然會消耗一定數量的體液或營養，這就是陽長陰消的過程；在化生各營養成分時，又必須消耗一定能量，這就是陰長陽消的過程。顯而易見，這種消長變化，正是推動人體不斷發展變化的必要條件，同時又是維持人體生理平衡的必然過程。
人與自然密切相關，人體內的陰陽，往往會受到自然界的影響而起變化，因此要保持體內的陰陽平衡，必須做到與自然界的陰陽變化相適應。《素問》中說：“和于陰陽，調于四時。”又說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門；逆其根，則伐其本，壞其真矣。”所有這些都說明適應自然界的陰陽變化，維持內外環境的統一，不使陰陽偏盛偏衰，是養生防病的關鍵問題。如果不善養生，不能適應四時陰陽的變易，那就會破壞陰陽的平衡，容易受外邪的侵襲，終而生病，甚至危及生命。所以《內經》明確指出：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”。
此外，除了陰陽四時的外部因素可以影響人體陰陽的變化外，人體內在因素，同樣會導致人體陰陽的不平衡而引起病變。《內經》中說：“暴怒傷陰，暴喜傷陽”就是一個例子。也就是說，要保持人體陰陽的平衡，還必須注意調節情志方面的活動。
（3）形神合一
“形神合一”學說，是中醫心理攝生的理論依據。中醫學將各種心理活動統稱為“神”。認為神的活動是人體臟腑活動的表現，也就是說，把五臟看成是精神所賴以產生的器官。經》中說：“形者神之質”，“無形則神無以生”；又說：“五臟：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”；“心者，五臟六腑之大主也，精神之舍也，邪弗能容之，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣尸五臟主藏精氣、血液、津液，是人體生命的核心，而人的精神產生于精氣津血，所以五臟與精神活動密切相關。五臟氣血充盛則精神正常，形神統一，精神聰慧。《內經》中說：“血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”，“人之氣血精神者，所以奉于生而周于性命者也”。反之，五臟氣血虧虛則精神疲憊，神志恍惚，甚至死亡。《靈樞》中說：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”這里所說“神氣皆去”不見得專指百歲老人，任何年齡組的人，如果不注意調養，傷害了五臟的藏精功能，久而久之，都會招致同樣后果。
祖國醫學的形神觀，在認識神對形體的依賴關系的同時，還認識到神對物質的反作用；認為精神對臟腑氣血有統攝和主宰作用，人的心理活動制約著人的生理活動，這是祖國醫學形神觀的特點之一。神對形體活動的作用，主要表現在兩個方面：一是神能協調臟腑、氣血、陰陽，維持人體內環境的平衡；二是神能調節臟腑陰陽，使之主動適應自然界的變化，緩沖由外部因素而引起的情志刺激，從而維持人體與外環境的平衡。所以《內經》特別重視養神的重要性，認為“失神者死，得神者生也”。
總之，神依附于形體，無形則神無法存在；而精神反過來又能主宰和支配形體的一切活動，沒有神的形體無異行尸走肉。因此，祖國醫學在養生方面特別重視心理攝生，即通過人的自覺的心理修養，注意心理衛生，達到心理健康，利用積極的心理活動去影響生理活動，以達到神形共旺，身心同健，以終其天年，歷百歲而不衰。這一點也得到現代醫學的重視。比如，英格蘭普通感冒研究小組的研究人員，為健康的自愿受試者做了心理方面的測試。把受試者的心理壓力分成等級，然后向體內注射感冒病毒。結果，心理壓力大的一組及性格內向的一組比心理壓力小的一組及外向性格的一組患病的程度嚴重。這說明心理不平衡和性格內向的人，經不住感冒病毒的打擊。這也充分說明心理衛生，在維持人體內外環境平衡方面的重要性。
神與精氣、津液、血存在著內在關系。精、氣、神三者，古人稱為三寶。精是后天水谷之精微所化生的物質，是人體各種活動的物質基礎；氣是由精而化生，是產生機體一切生理功能的主要物質；神是精氣共同作用的表現，是人體一切生理心理活動的概括。由此可見，它們三者之間的關系非常密切，氣產生于精，精的化生又有賴于氣，精氣共同作用而形成神。因此，精氣充足的人，神一定也很旺。反之，神不旺盛的人，其精氣必然不足。如過度耗損了精，便會減弱了氣的產生；過度耗傷了氣，也會降低了精的產生和化生，精損氣虧就會使神表現出不足。反之，如因精神活動過度損傷了神，神有不足也會影響精與氣的生理功能，使人形體衰弱。這就是精氣神三者在人體中的辨證關系，也即形神合一觀。
津液、血也都來源于水谷之精微，中醫常提到精、氣、津、液、血、脈等名稱，實際上它們不但同源，而且是相互資生，相互作用。所以當津液耗損時，氣血也同樣虧虛；而氣血的不足，也會導致津液的虧損。《內經》里說的“奪血者無汗，奪汗者無血”，就是這個道理。因為汗為津液所化生，津液不足的自然少汗或無汗；反之，汗出太多，也會損傷津液。因此，保持津血的正常生理功能，也就是養神。
（4）預防疾病
未病先防的思想是祖國醫學的重要理論之一。《內經》云：“圣人不治已病，治未病，……夫病已成而后藥之，……不亦晚乎？!”這說明早在兩千年前的戰國時期人們對治病以預防為主的戰略思想就有了深刻認識；西漢《淮南子》中也提到：“良醫者常治無病之病，故無病。”古代對預防醫學評價很高，有句名言說：“上工治未病”，就是把善于防病的醫生看成一流醫生。在預防醫學的影響下數千年來我國人民普遍養成許多良好的衛生習慣。
相傳笤帚、簸箕的發明者生于夏朝。傳說雖不足信，但“帚”字見于甲骨文確是事《內實。陜西出土的商周青銅器上就有“子持帚作灑掃形”銘文，說明當時就已用掃帚掃塵了。《禮記》中有“凡內外，雞初鳴……灑掃室堂及庭”的記事，說明兩千年前我們的祖先已沿用合乎衛生學要求的濕式掃塵法了。
我們祖先十分重視個人衛生，甲骨文中就有“沐浴”二字。“沐”字形如散發洗面，“浴”字狀似人在盆中洗澡。我國古代文物中有一種叫“虢季子白盤”的，就是現存最古的浴器，距今已有兩千六百多年了。大約從宋朝開始我國就有了城市浴室設施和專業理發師。古人早就認識到隨地吐痰是壞習慣，唐孫思邈曾明確指出“常習不唾地”。他在所著《千金方》中還提到口腔衛生，說：“凡食畢漱口數過；令人固齒。”植毛牙刷發明于公元七世紀的遼代，較西方早600多年。元朝《飲膳正要》中還說：“凡清旦刷牙，不如夜刷牙，齒疾不生。”我們應當繼承和發揚古人留下的這些良好的衛生傳統。
古人對飲食衛生非常重視，據《周禮》記載，周朝就有專管飲食衛生和營養的“食醫”，《論語》中特別指出：“食不厭精，膾不厭細。魚餒而肉敗不食，沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食。”《千金方》更明確指出：“勿食生肉傷胃，一切肉惟須煮爛。”人以胃氣為本，并借水谷之精氣而生長，如果飲食不加節制，縱情口腹，脾胃受傷，便影響運化功能，產生疾病。過食厚味會生濕、生熱、生痰；過食不潔食物，可得腹瀉痢疾。過食生冷，腸胃陽氣受損，會引起腹痛、腹脹。我國自漢代起就提倡喝開水，至晉代更養成了飲茶習慣。公元前二世紀我們祖先為保護水源，以防污染，就已經開始“鑿井而飲”了。這些習慣無不有助于防止腸道傳染病的發生。
我國古代也很重視環境衛生。早在戰國時代就已經有了陶質陰溝，考古工作者從當時燕國下都所在地(今河北省易縣)掘出的陰溝管從構造上看具有相當高的水平。甲骨文表明我國商朝就有清掃垃圾的勞務，南宋時的臨安(杭州)每天還有清掃工維持清潔衛生。漢代的“都廁”則是世界上最早的公共廁所。
勞動是人類的本能，是生活組成的重要部分，體育鍛煉也是來源于勞動。早在原始時代，就出現體育活動的萌芽。夏商周時代頻繁的戰爭推進了體育事業的發展，推廣了軍事上的騎術與騎射等。春秋戰國時期的游水、操舟、投石、擊劍、拳術，秦漢三國時期的導引、吐納，華佗五禽戲以及民間流行的秋千、投壺、象棋等，都是體育鍛煉防病的好手段。古語說：“戶樞不蠹，流水不腐”，華佗弟子吳普堅持五禽之戲而活了90多歲。現在的“八段錦”、“太極拳”就是從“五禽戲”演變而來。只要堅持體育活動，就可暢通血脈，有利于健康，但是，過猶不及，如運動過度，勞倦太甚，反倒對健康不利。《內經》指出：“久視傷血，久立傷骨，久行傷筋”，“勞則氣耗”。這些都說明勞力過度，會耗傷人體氣血和筋骨，而致疾病。
此外，“節房室”也是古人養生的重要內容之一。所謂“節房室”，是指色欲不宜過度。祖國醫學認為，色欲過度，會損傷腎中所藏的真氣，《內經》說：“若入房過度，……則傷腎。”人體以腎為藏精之所，是先天之根本。若精氣充沛，身強力壯，內則五臟調和，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明。如果一味縱欲貪色，則腎陰、腎陽因此虧損，形成精氣不足，身弱體衰，容易受病邪侵襲，長期難愈，甚至早夭。泱泱中華，歷史悠久，養生之道，源遠流長。
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