《震陽子內丹法訣明指》——震陽子/原著(zhu)王(wang)小(xiao)龍/整(zheng)理

概述

震陽(yang)子(zi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)名曹信義，河北省肅寧縣大(da)曹村(cun)人(ren)氏，生(sheng)于清(qing)(qing)光緒三十四年(nian)(nian)（公元1908年(nian)(nian)）。遁入玄(xuan)門，拜輝南龍(long)潭宮楊(yang)誠德道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)為(wei)師(shi)學道(dao)(dao)(dao)(dao)，成為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教邱祖龍(long)門派二(er)十五代玄(xuan)裔弟子(zi)。1937年(nian)(nian)，在沈陽(yang)太清(qing)(qing)宮受三壇大(da)戒于紀大(da)真人(ren)至隱壇前，賜道(dao)(dao)(dao)(dao)號震陽(yang)子(zi)。1982年(nian)(nian)，他奉調赴京，住于龍(long)門祖庭白云觀，擔任全國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教協會理事，為(wei)己已年(nian)(nian)道(dao)(dao)(dao)(dao)教傳(chuan)戒登(deng)箓大(da)師(shi)。

震陽子丹法源于道教北宗龍門派。龍門派系金元時期道教全真派創始人王重陽祖師的(de)(de)弟子長春真(zhen)人丘處(chu)機所(suo)創，是北七真(zhen)道派(pai)中(zhong)最引人矚目的(de)(de)一(yi)(yi)大(da)道派(pai)。自創派(pai)以來，陸續得到元明(ming)清歷代(dai)(dai)統治者的(de)(de)賞(shang)識(shi)與支持(chi)，被認為有助治化而大(da)加弘揚(yang)，經久(jiu)不衰，宗(zong)匠名師代(dai)(dai)不乏人。明(ming)清時(shi)期的(de)(de)許多煉養家如伍沖虛、柳華陽、閔一(yi)(yi)得、趙避(bi)塵等均出自龍(long)門派(pai)，故而道脈廣大(da)，影響(xiang)深遠(yuan)。龍(long)門派(pai)丹法(fa)經過數百年的(de)(de)實(shi)踐(jian)與探(tan)索，積累了(le)豐富的(de)(de)經驗，形(xing)成了(le)一(yi)(yi)整套理論完(wan)善，方法(fa)精(jing)妙的(de)(de)上乘內修法(fa)訣。

震(zhen)陽子夙具善根，自幼好道(dao)，遍訪名(ming)師(shi)。曾先后(hou)師(shi)承龍門(men)派大師(shi)楊誠德道(dao)長、紀至隱(yin)道(dao)長，修學龍門(men)丹功與戒(jie)法(fa)(fa)。曹師(shi)學道(dao)精勤，深(shen)得二師(shi)喜(xi)愛，遂獲真傳。復經六十余年(nian)潛心修煉，始(shi)得功成道(dao)備，正果(guo)圓滿。震(zhen)陽子丹法(fa)(fa)即是曹師(shi)在全面繼承龍門(men)派丹法(fa)(fa)的基(ji)礎上博采眾長，去(qu)粗(cu)取精，融(rong)會貫通，并且結合自己數(shu)十年(nian)的修為經驗(yan)而(er)總結成法(fa)(fa)的一(yi)套系統(tong)修煉法(fa)(fa)訣。

總 訣

回光返相 調息入定 觀音是性 菩薩是命
爾不觀照 彼不會動 久久觀照 攝情歸性
性命雙修 自然入圣 事來則應 事去則靜
心如止水 性似明鏡 二六中時 抽暇清凈
靜觀守中 一陽發動 河車運轉 任督脈通
采藥歸爐 溫養丹成 功行圓滿 神化能靈(ling)

筑基煉己

決曰(yue)：燈內油干(gan)燈自滅 人(ren)身精盡人(ren)自亡 欲作不老長生客 接命添油養(yang)太和

一、煉(lian)性(xing)法：修道(dao)下手之初(chu)，先要煉(lian)性(xing)。切忌大(da)怒(nu)、大(da)欲(yu)、大(da)醉。性(xing)格要柔(rou)和，寬宏(hong)大(da)量，謙恭忍(ren)讓(rang)，忠誠老(lao)實。要親近有德的好(hao)人，疏(shu)遠小人、壞人。

二(er)、接(jie)命法（小煉形）：在(zai)每(mei)日(ri)清晨(chen)四五(wu)點至六(liu)七點鐘，面向東方太陽，多(duo)采(cai)新鮮(xian)空氣(qi)(qi)，多(duo)吸(xi)入(ru)(ru)少呼(hu)出。多(duo)吸(xi)入(ru)(ru)者，乃是用鼻息(xi)吸(xi)氧氣(qi)(qi)存入(ru)(ru)下丹田，即(ji)小腹。多(duo)存幾秒鐘，以接(jie)本身(shen)之元氣(qi)(qi)，越(yue)接(jie)越(yue)充足(zu)。這名叫(jiao)小煉形，是接(jie)命添油的妙法。百日(ri)功靈，氣(qi)(qi)充足(zu)，精神飽滿。晚間早(zao)睡，清晨(chen)早(zao)起，鍛煉身(shen)體(ti)，吸(xi)足(zu)氣(qi)(qi)滿，再打打太極拳都很好。

三、添油法：夫油者，精也。燈光，性也。以精合性，就是添油之法也。入手初修第一要保精，此為至要之道，但大都難以保守。或有人說：“精是后天渣滓之物，泄之又生保它何益？”豈知得此后天之精，使之不泄，此所以故先天也。故《西游記》中的孫悟空，得水簾洞后先盜水晶宮武庫之金，即金箍棒也。得此真寶，可以固后天也，使花果山（比之人身）水簾洞（比坎卦 ，外陰如水簾，比內腎宮）成為銅墻鐵壁，稱圣稱王亦無不可也。《道德經》第九章中有“金玉滿堂(tang)，莫能守之(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)句，蓋言后(hou)天精足，最易露泄，如能保(bao)而煉之(zhi)(zhi)，久則精返化氣(qi)，與(yu)神(shen)合(he)為一體。故《中庸(yong)》云(yun)：“道(dao)也(ye)者，不可須臾離(li)也(ye)，可離(li)非(fei)道(dao)也(ye)。”此(ci)則一語道(dao)破，毫無余(yu)義(yi)矣。要知道(dao)最簡易，除卻保(bao)精養(yang)氣(qi)靜觀凝神(shen)之(zhi)(zhi)外，別無可言矣。

四、三緣(yuan)(yuan)(yuan)四正法(fa)：何為(wei)三緣(yuan)(yuan)(yuan)四正法(fa)呢？三緣(yuan)(yuan)(yuan)即(ji)上結天(tian)(tian)(tian)緣(yuan)(yuan)(yuan)，中結人(ren)緣(yuan)(yuan)(yuan)，下(xia)結地(di)緣(yuan)(yuan)(yuan)，即(ji)是(shi)(shi)要以天(tian)(tian)(tian)理良心(xin)，天(tian)(tian)(tian)良美(mei)德處世待人(ren)，為(wei)人(ren)民辦事，為(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)眾(zhong)生謀求幸(xing)福，上體天(tian)(tian)(tian)心(xin)，替(ti)天(tian)(tian)(tian)行(xing)道。用我們的(de)至誠(cheng)之心(xin)感格歷代成道的(de)祖(zu)師，以及天(tian)(tian)(tian)上一(yi)切諸神(shen)眾(zhong)神(shen)，并和他們的(de)精神(shen)合(he)為(wei)一(yi)體，就是(shi)(shi)上結天(tian)(tian)(tian)緣(yuan)(yuan)(yuan)。中結人(ren)緣(yuan)(yuan)(yuan)，就是(shi)(shi)和廣(guang)大人(ren)民群眾(zhong)廣(guang)積(ji)善(shan)緣(yuan)(yuan)(yuan)，互(hu)相(xiang)幫助、互(hu)相(xiang)諒解(jie)，廣(guang)行(xing)方便，大積(ji)陰功。下(xia)結地(di)緣(yuan)(yuan)(yuan)，就是(shi)(shi)持齋茹(ru)素，戒殺(sha)放生，愛護(hu)地(di)球上一(yi)切生靈萬物，鱗潛羽(yu)翔，昆蟲草木無故皆不(bu)可損傷，幽魂善(shan)鬼早得(de)超生，超拔救苦。

四正(zheng)(zheng)即正(zheng)(zheng)己(ji)化人，正(zheng)(zheng)心修身(shen)，正(zheng)(zheng)大(da)光明(ming)，正(zheng)(zheng)氣凜(lin)然(ran)是(shi)也(ye)。四正(zheng)(zheng)就是(shi)天(tian)罡氣、天(tian)罡正(zheng)(zheng)氣、浩然(ran)正(zheng)(zheng)氣來合我身(shen)，得此(ci)三緣四正(zheng)(zheng)，可謂真正(zheng)(zheng)道(dao)(dao)人，于心無愧矣(yi)(yi)！其為人處事(shi)也(ye)就有了(le)極為高(gao)尚的(de)道(dao)(dao)德(de)品質作風，大(da)德(de)無量(liang)，盡善(shan)盡美，升仙得道(dao)(dao)必(bi)矣(yi)(yi)。

震陽曰：古仙對于筑基一事，非常謹慎，遇機一動即可坐起，否則當面錯過。總要隨機而應，常自靜觀，即是保精化氣之要道。一離觀照，火即散矣，火散爐寒，爐寒丹耗。如能三月不問人事，筑基成矣。基成陽縮，此矣必然之勢。陽稍有不縮，乃精未盡化成氣，仍須繼續煉之，必俟陽縮盡，其始完全成立。此即六通之一，所謂漏盡通者是也，亦即金龜縮首如童子體。得此一通，即入人仙之境，彭祖八百(bai)遐齡，不過得(de)此(ci)人仙(xian)之(zhi)道(dao)。有此(ci)基礎而繼修大約(yue)，可(ke)(ke)以移爐換(huan)鼎，遷(qian)入中宮(gong)（中丹田），再行十月之(zhi)功(gong)，即可(ke)(ke)氣(qi)化(hua)為神，胎圓親為金(jin)仙(xian)，到(dao)此(ci)六(liu)通俱足，變化(hua)無(wu)窮。如三豐(feng)游(you)戲市(shi)曹(cao)拯濟世(shi)人疾苦；采和赤臂臥(wo)雪，其神通變化(hua)。奧(ao)妙無(wu)窮，使(shi)人不可(ke)(ke)思議。然達此(ci)等景況又有何(he)難哉？惟恐學者不能(neng)心(xin)馳神往(wang)，發大志(zhi)愿竭力行之(zhi)。年余之(zhi)功(gong)，便兄神妙不可(ke)(ke)測之(zhi)奇效，請君(jun)等試之(zhi)，余不欺汝也。

詩(shi)曰：夫(fu)欲筑基調真息(xi)， 靜(jing)守動取莫(mo)差失， 采個后天延(yan)歲月， 海底回(hui)風活(huo)子(zi)時(shi)， 生氣源海已生精(jing)， 元(yuan)神下宿(su)養真靈， 晝夜綿(mian)綿(mian)無間斷(duan)， 須(xu)用(yong)回(hui)風陽(yang)復蔭

共3

煉精化氣 （靜觀(guan)守氣 一陽發動）

訣曰：靜(jing)觀(guan)入(ru)定(ding)貴守中。 一陽震動周身通， 采(cai)藥(yao)歸爐養(yang)丹體(ti)， 功(gong)圓行滿(man)大(da)道成。

此法先守明堂，守明堂少時，待明堂發暖，似有蟲爬蠕動，此即是人之真意的感覺。即從此門戶（印堂內也）而入，將正念收歸土釜（黃庭中宮也），恍恍惚惚若存亡守中。靜六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意），除卻萬惡（即除掉一切思慮雜念），以元神、真意、目光此三者（統稱為性，為離，為火）返照中宮。主要的是不沾不脫，沾則執著，脫則龍飛，總是溫煦守中。 不一時而氣調息定，是名胎息。此即無極時也，比時則為亥末，比日則為三十，比年則為十月，比之卦爻則為重坤 。迨至虛極靜篤，然忽一動，此動即是真機。此動比卦爻則為 復，即地雷復卦。此時任督二脈由會陰處接通，二脈一通渾身的經絡皆通，而情舒意暢，百脈流通。但此時不可貪戀持久，恐漏爐走丹，須馬上運轉河車。此則本身之活子時也，名曰“子進陽火”，須用陽九。訣云“用呼不用呼。”非不用呼也，只是呼時不用意。吸時用意往上提，就是意存尾閭往上行之。易曰“艮其背”，艮者止也，止去妄念。用正念隨其真陽之氣感向上運行，陽氣則隨之行，意住隨之而往止住。用陽九，乃是用意吸九口氣往上運行，吸氣時用鼻吸，如此外腎之陽舉逐漸回縮。如不回縮再用二九、三九，頂多不到四九，自然金龜縮首矣。由尾閭過夾脊關，通過玉機，直至昆侖頂，此即至乾頂矣。向下至泥丸宮稍停，即午沐浴也。陽氣至此即化為甘露，長生酒也。以下即午退陰符。得此甘露與平素之津液大不相同，其味不可名狀，只有真功實行之士，始能體驗嘗之，此則玉液金丹。“內經圖”所謂“白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天(tian)，”比之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舌(she)抵上腭，正是緊關(guan)接要，過鵲(que)橋(qiao)抵玄膺，下降十(shi)二重樓即(ji)嗓(sang)喉也(ye)(ye)(ye)（中(zhong)有(you)西之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)沐浴），送(song)歸(gui)土(tu)釜。那么(me)(me)，土(tu)釜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名義何以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)坎(kan)納六(liu)戊(wu)(wu)(wu)(wu)，就(jiu)(jiu)是戊(wu)(wu)(wu)(wu)子、戊(wu)(wu)(wu)(wu)寅、戊(wu)(wu)(wu)(wu)辰、戊(wu)(wu)(wu)(wu)午、戊(wu)(wu)(wu)(wu)申、戊(wu)(wu)(wu)(wu)戌，此(ci)(ci)六(liu)戊(wu)(wu)(wu)(wu)屬(shu)陽(yang)土(tu)。坎(kan)卦中(zhong)陷(xian)如(ru)釜，故(gu)(gu)曰“土(tu)釜”。其(qi)實并無此(ci)(ci)物，不(bu)(bu)過虛譬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是意想如(ru)釜。那么(me)(me)封(feng)爐(lu)(lu)呢(ni)？也(ye)(ye)(ye)是人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)真(zhen)意把采(cai)來的真(zhen)陽(yang)氣感之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)土(tu)，歸(gui)入爐(lu)(lu)內封(feng)固勿使走失，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)真(zhen)意守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)我的目光(guang)照(zhao)(zhao)此(ci)(ci)坤(kun)爐(lu)(lu)，坤(kun)比之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)腹也(ye)(ye)(ye)。其(qi)實，土(tu)釜也(ye)(ye)(ye)妙(miao)，坤(kun)爐(lu)(lu)也(ye)(ye)(ye)好，都是無形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)真(zhen)意而(er)形成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。雖則(ze)(ze)目光(guang)照(zhao)(zhao)此(ci)(ci)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)要死盯死守，先存后忘，似(si)有(you)而(er)無，合乎自(zi)然，這就(jiu)(jiu)是封(feng)爐(lu)(lu)的要訣。由是每(mei)逢藥(yao)生，就(jiu)(jiu)是真(zhen)情陽(yang)動，則(ze)(ze)用意采(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)入爐(lu)(lu)封(feng)煉(lian)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)生無可生，采(cai)無可采(cai)，如(ru)此(ci)(ci)守內陽(yang)自(zi)縮，外陽(yang)不(bu)(bu)舉(ju)，即(ji)停運而(er)止(zhi)火(huo)，此(ci)(ci)則(ze)(ze)止(zhi)火(huo)有(you)時(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。那么(me)(me)，不(bu)(bu)到其(qi)時(shi)(shi)而(er)止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。而(er)漏盡(jin)未(wei)證，火(huo)躁(zao)丹老仍難成(cheng)就(jiu)(jiu)。但止(zhi)火(huo)后，漏盡(jin)已(yi)證內丹已(yi)成(cheng)，此(ci)(ci)時(shi)(shi)應(ying)當(dang)靜(jing)觀，文火(huo)溫(wen)照(zhao)(zhao)，否則(ze)(ze)大藥(yao)不(bu)(bu)生。故(gu)(gu)靜(jing)觀溫(wen)照(zhao)(zhao)，為采(cai)大藥(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)要口(kou)訣也(ye)(ye)(ye)。那么(me)(me)，大藥(yao)出爐(lu)(lu)是什么(me)(me)情況(kuang)呢(ni)？真(zhen)意感覺上沖(chong)下撞，其(qi)勢(shi)洶洶，故(gu)(gu)有(you)兩腎湯煎，耳(er)后生風(feng)，鼻搐(chu)身涌(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)效。此(ci)(ci)其(qi)時(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)，更有(you)一道(dao)白(bai)光(guang)，發(fa)現內臟自(zi)下丹田至(zhi)明堂。但是如(ru)見此(ci)(ci)景，未(wei)達到真(zhen)漏盡(jin)通，雖見此(ci)(ci)光(guang)亦莫止(zhi)火(huo)，千(qian)萬謹記(ji)。及至(zhi)大藥(yao)過關(guan)，有(you)五龍捧圣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喻(yu)。此(ci)(ci)秘密(mi)天(tian)機自(zi)古保密(mi)，非人(ren)勿示(shi)，余不(bu)(bu)惜苦口(kou)，再(zai)為修士細言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

震陽(yang)(yang)曰：天(tian)地(di)每天(tian)有個(ge)(ge)子(zi)時(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)的(de)(de)固定子(zi)時(shi)(shi)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)動物，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)活(huo)子(zi)時(shi)(shi)。一陽(yang)(yang)來復，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)真情(qing)動，這(zhe)個(ge)(ge)名目就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)身的(de)(de)活(huo)子(zi)時(shi)(shi)，這(zhe)個(ge)(ge)真情(qing)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)坎卦內(nei)中(zhong)一陽(yang)(yang)初(chu)動。懂(dong)得修(xiu)道的(de)(de)人(ren)(ren)，提正念訣不思淫，采(cai)先天(tian)之氣(qi)，名曰采(cai)藥(yao)(yao)。采(cai)藥(yao)(yao)必須歸爐煅(duan)煉，此即(ji)采(cai)小藥(yao)(yao)歸爐。遇真陽(yang)(yang)動即(ji)運小周天(tian)，自(zi)尾(wei)閭(lv)過夾脊到(dao)玉枕到(dao)昆侖頂(ding)再到(dao)泥丸宮。泥丸即(ji)上丹田，內(nei)有人(ren)(ren)的(de)(de)真性(xing)。將人(ren)(ren)的(de)(de)真陽(yang)(yang)之氣(qi)運到(dao)上丹田，這(zhe)正是(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)坎填離性(xing)命雙修(xiu)之功。由泥丸化(hua)為(wei)甘露，用舌(she)抵上腭(e)法接下(xia)，送至下(xia)丹田爐內(nei)溫養。這(zhe)段(duan)功夫正是(shi)(shi)(shi)(shi)百日筑(zhu)基(ji)，直(zhi)筑(zhu)到(dao)如同十六歲(sui)時(shi)(shi)未破之童(tong)體。再往(wang)下(xia)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)結圣胎，大藥(yao)(yao)過關入中(zhong)宮即(ji)中(zhong)丹田，即(ji)煉氣(qi)化(hua)神(shen)之功。

詩曰：饑餐渴飲倦且眠， 二六時中莫良觀， 凝神調息待陽動， 性命雙修自結丹。

煉氣化神 （河東運轉 采藥歸(gui)爐）

訣曰：藥(yao)產(chan)采煉(lian)運(yun)周天(tian)， 四大(da)沐浴在(zai)其間， 認得(de)真切辨得(de)透， 行此炎候結大(da)丹(dan)。

一、何謂五(wu)龍（指(zhi)五(wu)龍捧(peng)圣過大(da)(da)(da)關(guan)(guan)）？龍比真(zhen)(zhen)陽真(zhen)(zhen)意，圣比大(da)(da)(da)藥(yao)(yao)，概言之(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)(ji)以真(zhen)(zhen)意采取大(da)(da)(da)藥(yao)(yao)，捧(peng)過三關(guan)(guan)九竅，上至(zhi)乾(qian)頂(ding)，降下(xia)中(zhong)田。正所謂乾(qian)坤(kun)交罷后(hou)(hou)，一點(dian)落黃庭(ting)是(shi)也。從此守(shou)(shou)中(zhong)下(xia)二田為一，存(cun)養十月，始(shi)身外有身矣(yi)。然大(da)(da)(da)藥(yao)(yao)上升時，雖用意領勿著于意，應順其(qi)自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)機。機動(dong)隨之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)動(dong)，機靜(jing)(jing)則(ze)隨之(zhi)(zhi)(zhi)機靜(jing)(jing)。以定靜(jing)(jing)守(shou)(shou)，以溫照(zhao)候，自(zi)(zi)有當(dang)動(dong)靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)時，此機一來，則(ze)隨其(qi)機而(er)(er)已。“不(bu)(bu)(bu)沾不(bu)(bu)(bu)脫(tuo)(tuo)”，是(shi)為真(zhen)(zhen)訣。昔者比喻達摩(mo)老祖(zu)踏(ta)蘆(lu)(lu)(lu)過江(jiang)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)沉溺(ni)者，正是(shi)不(bu)(bu)(bu)沾不(bu)(bu)(bu)脫(tuo)(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)妙用也。沾之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)沉，脫(tuo)(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)離(li)，既無艙(cang)舵又無櫓槳(jiang)，一蘆(lu)(lu)(lu)浮(fu)水，能(neng)不(bu)(bu)(bu)任其(qi)行(xing)動(dong)自(zi)(zi)如乎？故蘆(lu)(lu)(lu)行(xing)吾(wu)行(xing)，蘆(lu)(lu)(lu)住吾(wu)住，然蘆(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)住，究(jiu)誰使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)住？其(qi)行(xing)也， 不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)行(xing)，必(bi)使(shi)水勢流動(dong)，而(er)(er)后(hou)(hou)順之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)也；亦不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)住，必(bi)待(dai)水勢平靜(jing)(jing)，而(er)(er)后(hou)(hou)隨之(zhi)(zhi)(zhi)住。亦如大(da)(da)(da)藥(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)行(xing)，必(bi)待(dai)真(zhen)(zhen)意宰之(zhi)(zhi)(zhi)，呼吸(xi)吹之(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)(da)(da)藥(yao)(yao)始(shi)能(neng)過三關(guan)(guan)。過關(guan)(guan)時有兩處危(wei)險(xian)，即(ji)(ji)上下(xia)鵲橋是(shi)也。藥(yao)(yao)至(zhi)尾閭，欲(yu)從便道而(er)(er)出，而(er)(er)吾(wu)當(dang)以真(zhen)(zhen)意抵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)。藥(yao)(yao)至(zhi)明(ming)黨，欲(yu)走鼻孔而(er)(er)泄之(zhi)(zhi)(zhi)，吾(wu)則(ze)用真(zhen)(zhen)意以守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，舌抵(di)上腭(e)以頂(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)藥(yao)(yao)無走失。因而(er)(er)大(da)(da)(da)藥(yao)(yao)由玄膺穴下(xia)降至(zhi)十二重樓，入(ru)黃庭(ting)中(zhong)宮封(feng)固，以文火煦照(zhao)溫養圣胎(tai)。其(qi)中(zhong)，達摩(mo)喻真(zhen)(zhen)意，蘆(lu)(lu)(lu)喻大(da)(da)(da)藥(yao)(yao)，江(jiang)喻三關(guan)(guan)。至(zhi)于養胎(tai)脫(tuo)(tuo)化，參(can)看本篇后(hou)(hou)面的問答(da)自(zi)(zi)能(neng)貫通。

二、何(he)為(wei)(wei)采(cai)藥(yao)？采(cai)藥(yao)就是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)氣(qi)(qi)相抱，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)靜觀守(shou)中(zhong)，守(shou)之既久，周身陽氣(qi)(qi)自然充(chong)足，真(zhen)(zhen)種(zhong)自能發現。采(cai)此真(zhen)(zhen)種(zhong)運行周天(tian)，方是(shi)(shi)(shi)作外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)的功用。什(shen)么(me)叫外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)？外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)即腎氣(qi)(qi)，命(ming)也(ye)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)種(zhong)，發自腎的充(chong)足真(zhen)(zhen)氣(qi)(qi)，丹(dan)(dan)(dan)經(jing)上稱其(qi)為(wei)(wei)外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)，并非其(qi)它五金八石之外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)自己(ji)身中(zhong)的腎氣(qi)(qi)之真(zhen)(zhen)陽。此卦為(wei)(wei)坎(kan) ，就是(shi)(shi)(shi)坎(kan)中(zhong)一點陽精(jing)，為(wei)(wei)彼(bi)，為(wei)(wei)戊(wu)土，為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)種(zhong)，為(wei)(wei)命(ming)。那么(me)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)呢？就是(shi)(shi)(shi)自己(ji)心中(zhong)元神(shen)(shen)真(zhen)(zhen)意(yi)和目光，三者為(wei)(wei)我們之天(tian)性，比封為(wei)(wei)離(li) ，為(wei)(wei)己(ji)，為(wei)(wei)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)。內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)合(he)在一起為(wei)(wei)性命(ming)雙修，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)氣(qi)(qi)相抱，取坎(kan)填離(li)，返成先天(tian)乾(qian)健之體，長生(sheng)之道得(de)之矣(yi)。

震陽曰：學(xue)道之人必須(xu)把(ba)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)工(gong)作職責(ze)盡到(dao)，在不影響自(zi)(zi)己(ji)所擔任(ren)的(de)(de)職責(ze)外，忙(mang)里(li)偷閑(xian)靜(jing)(jing)坐參禪，使(shi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)神氣(qi)合一。心平(ping)氣(qi)和把(ba)心放寬，斂(lian)虛(xu)守靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)至虛(xu)極靜(jing)(jing)篤(du)，使(shi)神氣(qi)相抱性命合一，須(xu)醞釀(niang)深厚，自(zi)(zi)然就有一陽發(fa)動任(ren)督脈(mo)通(tong)。繼而運(yun)轉(zhuan)河車，沖過三(san)關(guan)運(yun)至乾(qian)頂，須(xu)沐浴片刻化成甘露(lu)，舌抵(di)上(shang)腭，由十二重樓歸送坤腹入爐溫養，大(da)丹成就。三(san)千功滿，八百行圓，身超(chao)三(san)界，位列天仙矣。

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詩曰：下手(shou)初修欲速成， 粗(cu)淺暴躁誤前勸；唯有(you)矢(shi)志耐恒久， 至誠(cheng)不息性命通； 鉛汞相透情意濃， 陰(yin)陽交配大藥生； 神火運(yun)之入乾頂， 氣化(hua)神液送坤宮； 復還先天真(zhen)種子， 萬古常春(chun)朝(chao)玉京(jing)。

煉(lian)神(shen)合道 （溫養(yang)大(da)丹 神(shen)化通靈(ling)）

詩曰；谷神不(bu)死為(wei)玄(xuan) ， 玄(xuan) 之門天地根； 真(zhen)空(kong)妙(miao)有太極(ji)象， 抱元守(shou)一返天真(zhen)。

夫“道”者，一陰(yin)(yin)一陽也(ye)。只知有陰(yin)(yin)而不知有陽者，終(zhong)不免隨于枯寂，何也(ye)？

然道(dao)既是陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)，必知(zhi)此二(er)氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由來。那(nei)么(me)，這陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)氣(qi)屬于(yu)(yu)性(xing)，屬于(yu)(yu)離(li)卦(gua)(gua) 。離(li)乃(nai)中(zhong)虛，虛而明也(ye)，外陽(yang)而內(nei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)人心(xin)，發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)二(er)目和腦(nao)海，故《陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)符經》曰：“機在目”。始知(zhi)目為(wei)(wei)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)鋒(feng)，目至(zhi)而心(xin)隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，亦曰“目擊道(dao)存”。所(suo)(suo)以，一(yi)(yi)(yi)(yi)部全功(gong)只(zhi)在慧光返照(zhao)。故曰：“道(dao)在眼前(qian)，何求諸遠(yuan)乎？”妄為(wei)(wei)解說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，指(zhi)明堂為(wei)(wei)玄關者誤矣。殊(shu)不(bu)(bu)知(zhi)名(ming)堂乃(nai)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門戶(hu)，即(ji)(ji)(ji)為(wei)(wei)門戶(hu)則不(bu)(bu)能(neng)(neng)指(zhi)為(wei)(wei)玄關。如吾人一(yi)(yi)(yi)(yi)身皆屬陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，只(zhi)有先(xian)天一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)(dian)祖(zu)氣(qi)屬陽(yang)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)(dian)陽(yang)精，未生(sheng)身前(qian)是一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)(dian)乾(qian)金(jin)(jin)，即(ji)(ji)(ji)乾(qian)卦(gua)(gua) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)陽(yang)落(luo)于(yu)(yu)坤卦(gua)(gua) 六(liu)斷(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，變坤為(wei)(wei)坎(kan)(kan) ，所(suo)(suo)以叫(jiao)做水中(zhong)金(jin)(jin)。這一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)(dian)真(zhen)金(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，乃(nai)我受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)父(fu)母，故又稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰“祖(zu)氣(qi)”。自(zi)(zi)小嬰兒“呱”的一(yi)(yi)(yi)(yi)聲落(luo)地，先(xian)天胎(tai)息間(jian)(jian)斷(duan)，即(ji)(ji)(ji)剪(jian)斷(duan)臍(qi)帶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，能(neng)(neng)動而不(bu)(bu)能(neng)(neng)言(yan)。修道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，能(neng)(neng)將此一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)(dian)祖(zu)氣(qi)還(huan)歸本(ben)源(yuan)，此即(ji)(ji)(ji)取坎(kan)(kan)填(tian)離(li)，又謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“還(huan)丹(dan)”，也(ye)即(ji)(ji)(ji)七返九轉大還(huan)丹(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義。離(li)卦(gua)(gua)得此乾(qian)金(jin)(jin)，遂成(cheng)乾(qian)健之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體，此即(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)遷(qian)(qian)長生(sheng)久視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)得矣。那(nei)么(me)，坎(kan)(kan)卦(gua)(gua) 抽出(chu)(chu)中(zhong)間(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)爻(yao)，變成(cheng)坤柔(rou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang) ，此即(ji)(ji)(ji)成(cheng)馬陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)藏象(xiang)，亦名(ming)金(jin)(jin)龜(gui)縮(suo)首(shou)。從此移爐換(huan)鼎(ding)，遷(qian)(qian)入(ru)黃庭中(zhong)宮，此即(ji)(ji)(ji)二(er)遷(qian)(qian)功(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)也(ye)。黃即(ji)(ji)(ji)真(zhen)意，真(zhen)意守中(zhong)，為(wei)(wei)善養圣胎(tai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)。靜(jing)觀十(shi)月氣(qi)化神金(jin)(jin)，六(liu)脈呼吸亦絕，此乃(nai)八(ba)脈停(ting)此六(liu)脈，只(zhi)任督(du)尚存也(ye)。此時(shi)再遷(qian)(qian)泥丸(wan)，三(san)遷(qian)(qian)功(gong)也(ye)。三(san)千功(gong)滿，八(ba)百(bai)行(xing)圓(yuan)，須(xu)行(xing)乳哺(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，即(ji)(ji)(ji)三(san)年乳哺(bu)，以俟白豪光現，行(xing)煉(lian)(lian)調神出(chu)(chu)殼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)。一(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)收(shou)慎勿(wu)放縱，或(huo)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)步(bu)(bu)即(ji)(ji)(ji)收(shou)，或(huo)五六(liu)步(bu)(bu)便返回，或(huo)一(yi)(yi)(yi)(yi)星期一(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)，或(huo)二(er)七再出(chu)(chu)，或(huo)四七出(chu)(chu)；出(chu)(chu)時(shi)要少，出(chu)(chu)路要近。仙(xian)經云(yun)“一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)二(er)步(bu)(bu)，切宜回顧”意即(ji)(ji)(ji)此意也(ye)。能(neng)(neng)煉(lian)(lian)到變化莫測，自(zi)(zi)然神境無所(suo)(suo)不(bu)(bu)通矣。尚需(xu)九年磨性(xing)功(gong)，方是最上(shang)乘(cheng)，所(suo)(suo)謂形神俱妙與道(dao)合真(zhen)。那(nei)么(me)，今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者，初下手即(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)上(shang)乘(cheng)，命不(bu)(bu)歸性(xing)，性(xing)光到底不(bu)(bu)圓(yuan)，古仙(xian)云(yun)“只(zhi)知(zhi)修性(xing)不(bu)(bu)修命，便是修行(xing)第一(yi)(yi)(yi)(yi)病。”旨哉斯(si)言(yan)也(ye)。

震陽曰(yue)：世人如懂此理，應急速向善(shan)，痛改前非。并(bing)宜速訪(fang)名(ming)師，指示性命雙修(xiu)之道(dao)。以同登(deng)道(dao)岸，超出(chu)世外，跳(tiao)出(chu)三界，脫(tuo)離五行，則達到至(zhi)高無(wu)上的(de)虛無(wu)妙境(jing)矣。

詩云(yun)：大泄天機(ji)付凡流， 廣積至(zhi)德(de)道易求(qiu)； 真師(shi)指(zhi)破玄關竅， 龍降虎伏列(lie)仙儔。 又(you)云(yun)：道德(de)傳(chuan)來數千秋， 腐儒反(fan)說無來由(you)； 誰知(zhi)一守(shou)千金貴， 踏破鐵鞋不易求(qiu)。

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