錢超塵(chen)（北京中醫藥大(da)學） 王小蕓 趙懷舟（山(shan)西省中醫藥研究院基礎(chu)所）

傅山，字青主，又(you)號朱衣道(dao)人(ren)。山西(xi)太(tai)原(yuan)陽曲(qu)人(ren)，生(sheng)活于明萬歷三十五年至清康熙二十三年(公元1607~1684 年) 間,傅山先(xian)生(sheng)的(de)一(yi)生(sheng)經歷了明代的(de)萬歷、泰昌、天(tian)啟、崇禎四朝及清代初期的(de)順治(zhi)、康熙二朝。在傅山先(xian)生(sheng)生(sheng)活的(de)近八十個(ge)春秋(qiu)的(de)歲月里，尤其是甲申(shen)之變后(hou)，中國(guo)社會的(de)經濟、政治(zhi)和思想領(ling)域都(dou)動亂不安，那(nei)么他對(dui)養生(sheng)是如何看(kan)待的(de)呢？下面對(dui)此做一(yi)簡要論述。

1傅山論養生文舉隅

首(shou)先(xian)，需要(yao)指出的是傅山(shan)先(xian)生是重(zhong)視養(yang)(yang)的。我們從他遺(yi)留下來的詩(shi)文中可以看到(dao)，如《傅山(shan)全書(shu)》中有(you)：“青羊庵：紫云青樹石庯，花插牽牛(niu)小膽觚。一縷沈煙縈白牖，先(xian)生正著養(yang)(yang)生書(shu)。”[1]《傅山(shan)全書(shu)》批注荀子修身篇第二[2]，也說明傅山(shan)先(xian)生對修身養(yang)(yang)性是有(you)所涉獵的。

北京大學圖書館所藏傅(fu)批《內經》中(zhong)我們可(ke)以(yi)(yi)看到傅(fu)山(shan)(shan)親筆(bi)批注之(zhi)(zhi)處之(zhi)(zhi)文甚(shen)多，足以(yi)(yi)證明傅(fu)山(shan)(shan)留(liu)心醫藥養生之(zhi)(zhi)情。傅(fu)山(shan)(shan)在(zai)《素問?厥(jue)論(lun)篇第(di)四(si)十五(wu)(wu)》：“此(ci)人者質(zhi)壯，以(yi)(yi)秋冬(dong)奪于所用，下氣(qi)(qi)上(shang)(shang)爭，不能復，精(jing)氣(qi)(qi)溢下，邪氣(qi)(qi)因從之(zhi)(zhi)而(er)上(shang)(shang)也”時朱筆(bi)眉批：“秋冬(dong)奪于所用亦是陰虧□□當(dang)□今反(fan)□注不透”；傅(fu)山(shan)(shan)在(zai)《素問?水熱穴論(lun)第(di)六(liu)(liu)(liu)十一(yi)》：“腎(shen)者，胃(wei)之(zhi)(zhi)關(guan)(guan)也，關(guan)(guan)門(men)不利，故聚水而(er)從其類也。”之(zhi)(zhi)“腎(shen)者胃(wei)之(zhi)(zhi)關(guan)(guan)也”右側以(yi)(yi)密集的朱圈加以(yi)(yi)提示。并在(zai)眉批處朱筆(bi)重(zhong)復“腎(shen)者胃(wei)之(zhi)(zhi)關(guan)(guan)也”6字以(yi)(yi)示珍重(zhong)；傅(fu)山(shan)(shan)在(zai)《素問?調(diao)經論(lun)篇第(di)六(liu)(liu)(liu)十二》：“帝(di)曰：人有精(jing)氣(qi)(qi)津液(ye)，四(si)支九竅，五(wu)(wu)藏十六(liu)(liu)(liu)部，三百六(liu)(liu)(liu)十五(wu)(wu)節，乃生百病，百病之(zhi)(zhi)生，皆有虛實。”一(yi)段上(shang)(shang)墨(mo)書“精(jing)氣(qi)(qi)津液(ye)”四(si)大字。諸如此(ci)例頗(po)多，不可(ke)一(yi)一(yi)盡舉。

而在《道藏精華》[3]叢(cong)書第(di)二(er)(er)(er)集(ji)(ji)(ji)之(zhi)三《玄(xuan)宗正(zheng)旨古本(ben)養生須(xu)知合刊》中，我(wo)們還可以看到(dao)由元陳(chen)虛白(bai)真人著，明傅(fu)(fu)青(qing)(qing)主先(xian)生鈔錄的“玄(xuan)機口訣”。其(qi)內(nei)容為(wei)(wei)“修真秘旨、鼎爐、藥(yao)物、火候、立基、藥(yao)物火候資次、正(zheng)念、氣穴說、臥功(gong)說法、調息法”。后附顧亭(ting)(ting)林先(xian)生跋，文中提到(dao)此為(wei)(wei)青(qing)(qing)主先(xian)生中年手鈔本(ben)。該叢(cong)書第(di)十二(er)(er)(er)集(ji)(ji)(ji)之(zhi)四(si)九七中“養真秘笈(ji)”為(wei)(wei)明?廬丹亭(ting)(ting)撰，明?傅(fu)(fu)青(qing)(qing)主手鈔本(ben)真跡；第(di)十三集(ji)(ji)(ji)之(zhi)五(wu)二(er)(er)(er)四(si)“丹亭(ting)(ting)悟(wu)真篇”一(yi)卷、之(zhi)五(wu)二(er)(er)(er)五(wu)“ 丹亭(ting)(ting)傳道問答集(ji)(ji)(ji)”一(yi)卷、之(zhi)五(wu)二(er)(er)(er)六“ 丹亭(ting)(ting)真人玄(xuan)談集(ji)(ji)(ji)”二(er)(er)(er)卷亦(yi)為(wei)(wei)明?廬丹亭(ting)(ting)傳，明?傅(fu)(fu)青(qing)(qing)主纂(zuan)”

這些著(zhu)作的存在足以說明傅山先生(sheng)對養生(sheng)是有所研究的。

2 傅山養生觀(guan)的特點

2.1提(ti)倡平陰陽的養生觀

山(shan)西省博物館藏傅山(shan)《圣(sheng)人(ren)為(wei)惡篇》手稿中亦提到(dao)：“‘儒扶陽(yang)(yang)抑(yi)(yi)陰(yin)(yin)’，陽(yang)(yang)為(wei)勞扶，陰(yin)(yin)為(wei)勞抑(yi)(yi)也。……故(gu)扶陽(yang)(yang)抑(yi)(yi)陰(yin)(yin)，圣(sheng)人(ren)不為(wei)。是(shi)說也，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)之運(yun)于天(tian)地者，而(er)或過焉。……圣(sheng)人(ren)愛陽(yang)(yang)亦愛陰(yin)(yin)，惡陰(yin)(yin)亦惡陽(yang)(yang)。陰(yin)(yin)能殺(sha)(sha)人(ren)，陽(yang)(yang)亦殺(sha)(sha)人(ren)，是(shi)以人(ren)有陰(yin)(yin)惡，有陽(yang)(yang)惡。圣(sheng)人(ren)平(ping)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)而(er)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)不知(zhi)其平(ping)之，用陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)而(er)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)不知(zhi)其用之。”

在《霜紅龕(kan)集》卷(juan)37《雜記》中有：“五臟屬(shu)(shu)陰(yin)(yin)，而(er)精氣神(shen)無形，乃(nai)為先天(tian)之(zhi)陽，自(zi)內而(er)出。六腑(fu)屬(shu)(shu)陽，而(er)水(shui)(shui)谷(gu)有形，乃(nai)后天(tian)之(zhi)陰(yin)(yin)，自(zi)外而(er)出。觀先后陰(yin)(yin)陽之(zhi)用，而(er)水(shui)(shui)火互藏之(zhi)妙昭昭矣(yi)(yi)。醫家之(zhi)術，神(shen)仙之(zhi)道(dao)，天(tian)地之(zhi)運(yun)，思過半(ban)矣(yi)(yi)。陰(yin)(yin)盛(sheng)則(ze)(ze)引陽，陽盛(sheng)則(ze)(ze)引陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)陽相引為欠，故人(ren)將死則(ze)(ze)欠也(ye)。”[4]傅(fu)山提(ti)出的(de)平陰(yin)(yin)陽，并非是陰(yin)(yin)陽的(de)調和，而(er)是陰(yin)(yin)陽雙(shuang)方保持著一(yi)定的(de)平衡(heng)，呈現的(de)某種(zhong)均勢形態。

2.2重(zhong)視唯物論的養(yang)生觀

傅(fu)山先生(sheng)(sheng)繼承和(he)發展(zhan)了《管(guan)子?內業》中的思想(xiang)，他認為人(ren)的生(sheng)(sheng)與死(si)，決(jue)定(ding)于氣(qi)(qi)(qi)的“道(dao)(dao)與不道(dao)(dao)”，如(ru)果“氣(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)”，則精(jing)氣(qi)(qi)(qi)與精(jing)舍(she)結(jie)合，精(jing)氣(qi)(qi)(qi)在人(ren)體中運行，這(zhe)時人(ren)則生(sheng)(sheng)；反之，“氣(qi)(qi)(qi)不道(dao)(dao)”人(ren)則死(si)。這(zhe)就是“氣(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)則生(sheng)(sheng)”，“氣(qi)(qi)(qi)不道(dao)(dao)則死(si)”。[5]同時他還認為生(sheng)(sheng)命的存(cun)在，就是形體與精(jing)氣(qi)(qi)(qi)二者有(you)機的結(jie)合，由于精(jing)氣(qi)(qi)(qi)的多少(shao)與有(you)無，決(jue)定(ding)著人(ren)的生(sheng)(sheng)與死(si)。

傅山提出的“身是命之所依”[6]的觀點，同樣也是具有唯物論的養生觀。他認為“‘指窮’字若混之，則不可解”，他將“指”釋為“膏”，認為“膏煎之義所以養身之備”。[7]在對佛家典籍《弘明集》中“形盡神不滅?五”的形神觀與莊子的(de)薪火傳(chuan)說評論時指(zhi)出，“薪火之喻身(shen)命”中“薪”是人之生存(cun)(cun)的(de)必(bi)備形體，是物(wu)質(zhi)基礎，指(zhi)明形體是第(di)一位的(de)。他強調了形體是生命的(de)必(bi)備條件。神是依(yi)賴(lai)于形而存(cun)(cun)在(zai)的(de)，即“身(shen)是命之所依(yi)”。

同時他(ta)提出養生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)重點在保(bao)養身體，這(zhe)也(ye)就是(shi)“醫家之(zhi)(zhi)術，神(shen)仙之(zhi)(zhi)道(dao)”的(de)實質(zhi)所(suo)在。傅山認(ren)為(wei)養生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)的(de)根本就在于“早自(zi)愛(ai)(ai)惜精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)”。如《霜紅龕集》卷32“治(zhi)(zhi)人事(shi)天，莫(mo)若嗇(se)節”一文(wen)，提出養生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)關鍵問題就在于保(bao)養精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)。“人不(bu)能早自(zi)愛(ai)(ai)惜，以易竭之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)，盡著耗散(san)，及至衰(shuai)朽(xiu)怕死時，卻(que)急(ji)急(ji)求服(fu)食(shi)之(zhi)(zhi)藥(yao)(yao)，以濟其(qi)危，不(bu)知自(zi)己精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)原是(shi)最勝大(da)藥(yao)(yao)，早不(bu)耗散(san)，服(fu)而(er)用之(zhi)(zhi)，凡外來風寒濕(shi)暑，陰陽之(zhi)(zhi)患，皆能勝之(zhi)(zhi)。此但淺淺者，所(suo)謂最易知、最易行而(er)人不(bu)肯(ken)耳。”[8]在這(zhe)里傅山指出醫藥(yao)(yao)不(bu)如養生(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)命與醫藥(yao)(yao)當(dang)以預(yu)(yu)防(fang)疾病為(wei)主，治(zhi)(zhi)療為(wei)輔(fu)，求于醫藥(yao)(yao)，不(bu)如愛(ai)(ai)惜精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)，因為(wei)“精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)原是(shi)最勝大(da)藥(yao)(yao)”。他(ta)用醫學(xue)(xue)知識強(qiang)調了“保(bao)養精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)”的(de)重要性(xing)。傅山精(jing)(jing)(jing)氣(qi)(qi)說的(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)，其(qi)預(yu)(yu)防(fang)為(wei)主、治(zhi)(zhi)療為(wei)輔(fu)的(de)思(si)想，也(ye)是(shi)與《內(nei)經》“治(zhi)(zhi)未(wei)病”主旨相一致的(de)，這(zhe)對現(xian)在養生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)說具有重要的(de)指導意義。

2.3與(yu)道家相參的(de)養(yang)生觀

傅山于(yu)甲申之(zhi)(zhi)變后拜還陽(yang)子郭靜中為師，出家做了(le)道(dao)士，但他(ta)的(de)(de)養生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)，并(bing)不(bu)(bu)像(xiang)道(dao)家所說要做個隱(yin)士，與(yu)世無(wu)爭，相反(fan)他(ta)積極參(can)與(yu)反(fan)清(qing)復明活(huo)(huo)動(dong)，他(ta)過(guo)著隱(yin)而(er)不(bu)(bu)隱(yin)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，并(bing)且認(ren)為“隱(yin)居”并(bing)不(bu)(bu)能(neng)“求其(qi)志”、“達(da)其(qi)道(dao)”，真正的(de)(de)“志”、“道(dao)”只(zhi)(zhi)能(neng)在(zai)現實生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中去(qu)尋找(zhao)，只(zhi)(zhi)有去(qu)“爭”才能(neng)行道(dao)達(da)志。同(tong)時他(ta)并(bing)不(bu)(bu)認(ren)可道(dao)家的(de)(de)神仙(xian)之(zhi)(zhi)說，認(ren)為人的(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)是由自(zi)然規律決定的(de)(de)，人是不(bu)(bu)可能(neng)長生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)老的(de)(de)，每(mei)個人都(dou)有生(sheng)(sheng)死(si)。如(ru)在(zai)《待死(si)六章(zhang)》：“生(sheng)(sheng)陳死(si)又新，來(lai)輕往一(yi)勇(yong)，蒸變聽自(zi)然，知(zhi)覺有不(bu)(bu)動(dong)。”[9] 又如(ru)《與(yu)邯鄲任尹四首》：“洪(hong)波亭上酒，一(yi)滴(di)酹闌干。自(zi)信無(wu)仙(xian)骨(gu)，黃粱夢懶(lan)尋。”[10]再如(ru)《家訓(xun)》：“人無(wu)百年不(bu)(bu)死(si)之(zhi)(zhi)人，所留在(zai)天地間(jian)可以(yi)增(zeng)光岳之(zhi)(zhi)氣、表五行之(zhi)(zhi)靈者，只(zhi)(zhi)此文章(zhang)耳。”[11]

傅山(shan)(shan)先生認為人是不可(ke)(ke)能(neng)長生不老(lao)(lao)的(de)(de)(de)，但經過(guo)努力，益壽延年(nian)(nian)還(huan)是可(ke)(ke)以(yi)做到(dao)的(de)(de)(de)。如《云(yun)(yun)笈九(jiu)卷釋太上上皇(huang)民籍定真玉籙》：“‘父母(mu)鞠養，辛(xin)苦劬勞。而我(wo)長成(cheng)，學術不深。無(wu)奇方異法，令父母(mu)長生不死，同得神仙。此(ci)(ci)期未克(ke)，供養又虧。為此(ci)(ci)慚(can)愧，不離心(xin)(xin)中(zhong)’云(yun)(yun)云(yun)(yun)。此(ci)(ci)中(zhong)尚有四愧，獨(du)(du)此(ci)(ci)條(tiao)仁惻動心(xin)(xin)。山(shan)(shan)未讀《云(yun)(yun)笈》時(shi)，每作此(ci)(ci)念，倘(tang)得一(yi)(yi)種(zhong)服食草(cao)木，可(ke)(ke)以(yi)延年(nian)(nian)，年(nian)(nian)奉老(lao)(lao)親，而今已矣。不謂《道經》先樹此(ci)(ci)義。”[12]傅山(shan)(shan)先生“獨(du)(du)此(ci)(ci)條(tiao)仁惻動心(xin)(xin)”，還(huan)想“倘(tang)得一(yi)(yi)種(zhong)服食草(cao)木，可(ke)(ke)以(yi)延年(nian)(nian)，年(nian)(nian)奉老(lao)(lao)親”，從這里(li)我(wo)們(men)可(ke)(ke)以(yi)看(kan)出他的(de)(de)(de)一(yi)(yi)片(pian)孝心(xin)(xin)，同時(shi)也看(kan)出傅山(shan)(shan)先生認為道家之(zhi)長生不老(lao)(lao)，成(cheng)為神仙是不可(ke)(ke)能(neng)的(de)(de)(de)，但經過(guo)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)努力，還(huan)是“可(ke)(ke)以(yi)延年(nian)(nian)”的(de)(de)(de)。

2.4寓于人(ren)事中(zhong)的(de)養生(sheng)觀(guan)

傅山所認為的養生之道是在人事之中(zhong)(zhong)的。《霜(shuang)紅(hong)龕集》卷(juan)37《雜記》二：“優游之處勿(wu)久戀，得(de)意之地勿(wu)再往，真(zhen)名言(yan)哉！真(zhen)吾(wu)師哉！于此可(ke)知(zhi)神(shen)仙(xian)即在人事中(zhong)(zhong)。”[13]“神(shen)仙(xian)即在人事中(zhong)(zhong)”，神(shen)仙(xian)之道就是養生之道，修行養身。

他還提出“十六(liu)字格言(yan)：靜、淡、遠、藏(zang)、忍、樂、默、謙、重、審、勤、儉(jian)、寬、安、蛻、歸。”[14]這其中(zhong)包含的內容(rong)，可作為(wei)傅山先生對修行養身的理解吧。

傅山先生倡導平陰(yin)(yin)陽(yang)、重視(shi)唯物論(lun)、與(yu)道(dao)家相參及寓(yu)神仙于人事的(de)養(yang)生觀。他在(zai)繼(ji)承傳統(tong)道(dao)家養(yang)生體(ti)系(xi)、實踐(jian)方法的(de)同時，以獨(du)具(ju)一(yi)格的(de)哲學思想(xiang)加以概括、升華(hua)。一(yi)改往哲“抑陰(yin)(yin)扶(fu)陽(yang)”之舊(jiu)論(lun)，在(zai)《圣人為惡篇》中明確指出“故扶(fu)陽(yang)抑陰(yin)(yin)，圣人不為……圣人平陰(yin)(yin)陽(yang)，而陰(yin)(yin)陽(yang)不知其平之；用(yong)陽(yang)陽(yang)，而陰(yin)(yin)陽(yang)不知其用(yong)之。”傅山的(de)養(yang)生觀對我們現在(zai)研究養(yang)生仍具(ju)有(you)很(hen)大的(de)意義。

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