盧銀蘭（廣州中醫藥大學）
摘要：
晉代著名道家兼醫藥學家葛洪所著的《極言》篇，是凝聚其修煉道術，養生長存思想的主要篇章，其養生思想：心誠志堅，必能成仙；元氣充足，仍需修補；身強體固，養生基礎；勿傷勿極，養生要義四點，充分體現了他對修煉成仙的信念、堅持不懈的執著、愛氣于微的謹慎、鞏固根荄的重視及方法得當的追求，頗具指導性和實踐性。
葛洪，字稚川，晉代著名道家兼醫藥學家，今江蘇句容縣人。自少好學，博覽眾書，酷好神仙導養之法、煉丹秘術。因仰慕道家始祖老子“見素抱樸，少私寡欲”之言，自號抱樸子，并將其撰寫的著作也命名為《抱樸子》，分內外二篇。其《內篇》二十卷，言神仙方藥鬼怪變化養生延年禳邪卻禍之事，《極言》是《抱樸子?內篇》之十三卷，是凝聚葛洪修煉道術，養生長存思想的主要篇章，其養生思想概括起來有下面四點：
一、心誠志堅，必能成仙
成仙是道家修煉的最高境界，道家前輩莊子已經描繪出那里的美好景象：“藐姑射山有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，所以千百年來人們分外向往那個世界，不斷有人努力不懈地要到達那個境界，葛洪是深信此境界的存在，并堅信不移地認定通過勤奮學習是可以成仙的。在《極言》中他強調，成仙的人“彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。”他們跟隨師傅勤修，從最小事開始接受考驗，不斷被測試，堅持不懈，一心一意，最終才提高一步。一步一步地堅持到最后，敬終若始，才有可能登上仙界。然而希望成仙的人多，但是真正到達仙境的人少，“為者如牛毛，獲者如麟角”，原因是什么呢？葛洪也分析了成仙路上的種種障礙，“或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中，有一人為多矣。”在漫長的求仙路上，有人不能堅持而產生怠慢厭倦之心，有人看不到希望而心生怨恨，有人被名利誘惑中途轉向，有人被別家學說引誘喪失原志，有人急于求成，恨不得立刻見到效果，如此等等，萬人中有一人堅持已經算多了，由此可見，沒有堅持到底的決心和信心是與仙界無緣的。所以葛洪又打了幾個比方，“夫彀勁弩者，效力於發箭；涉大川者，保全於既濟；井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。修涂之累，非移晷所臻；陵霄之高，非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足，為道者病於方成而志不遂。千倉萬箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長；不測之淵，起於汀瀅；陶朱之資，必積百千。”反復強調從立下養生之志直至成仙，需要常年累月始終堅持，毫不松懈，毫不遲疑，甚至是死心塌地地勇往直前，才有可能成功。《神仙傳》中的后漢陰長生就是十多年終日聆聽師傅馬鳴生高談闊論當世之事，完全沒聽到度世成仙之法，一起修道的人忍不住相繼離開，陰子不單沒動搖，反而對師傅更恭敬、更虔誠，最終馬鳴生確認他果然能得道，授以《太清神丹經》而步入仙班。雖然神仙沒人親眼看見，但葛洪堅信不移，他反復論證神仙的存在，肯定仙境不是虛構假想，尤其列舉了黃帝、老子、彭祖、安期等人，葛洪堅信他們都成了仙。或許正是這種信念，葛洪本人也踏足仙境而不可知。《晉書?葛洪傳》說葛洪在廣東羅浮山上煉丹修道，八十一歲時突然呈遞奏章給當時的廣州刺史鄧岳，說“當遠行尋師，克期便發。”等到鄧岳倉促趕去告別時，葛洪坐至正午，渾然無覺地象睡著一樣逝去。“視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。”
二、元氣充足，仍需修補
如果說成仙的意志是一種信念、一種精神，那么身體的素質則是一種依托、一種物質基礎。每個人稟受的元氣不同，天生的體質也不同，因而修煉的要求也不一樣。如果不了解自身的狀況就刻意追求成仙，結果可能反而傷及生命。用葛洪的話就是“有盡之物，不能給無已之耗；江河之流，不能盈無底之器也。”無休無止的消耗是任何細微修煉所不能承擔的重負。葛洪認為“人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。”換言之，人都會患病，但疾病有輕重程度上的區別。人的稟賦不同，有人承受的元氣多，承受元氣多之人，體質強健，損耗緩慢；有人承受的元氣少，承受元氣少之人，體質衰弱，損耗增快。所以懂得養生之道的人，會從最細微處彌補天生的不足，然后根據個體情況調節養生的進度。補益或損耗元氣與個人觀念有很大關系，如果不了解補益和損耗的得失，認定一丁點的補益及損耗對元氣的影響不大，就大錯特錯了。葛洪打了個比方，“夫損之者如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。”燈油的消耗、禾苗的種植都是不經意間的事情，對元氣的損耗或補益亦是點滴指數，所以養生要從最細微處做起，“不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。”只有涓涓細流才能匯聚大海，只有積聚小才能成就大，積累一才能上達億，如果能“愛之於微，成之於著”，則接近懂得養生之道了。
如果說成仙需要敬終若始，初始是最關鍵的一步，這一步就是無論天生稟性如何，都要知道補益元氣對自身有好處，損耗元氣對自身有害處，“凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉。”了解損益利弊，從而加以注意。“夫修道猶如播谷也，成之猶收積也。厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不獲不刈，頃畝雖多，猶無獲也。”把修煉養生之道與播種、得道成仙與收獲兩兩比較，土地再肥沃、水澤再豐美，但違背天時又不事勞作，終究不會有收獲，所以無論自身元氣多么充足，都要不停止修補。
三、身強體固，養生基礎
神仙術在《漢書?藝文志》中被列為方技中的一類，有十家著作二百五卷，內容包括雜子道、雜子步引、按摩、雜子芝菌、雜子方、雜子技道、雜子黃冶等，是古人追求長生久視的各種方法。是否具有養生的意愿，又掌握諸如此類的方法，就能成仙？對于世人的疑問，葛洪態度非常堅決。他認為“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。”金丹是修煉成仙的第一要素，煉制不出金丹服食，僅依靠植物類藥物和練一些功法，只可以延年益壽。顯然，葛洪強調成仙的必需條件除了前面所言的持之以恒外，服食金丹是物質上的支持。由是觀之，其成仙之說并非完全虛妄不著邊際，不過從選址煉丹至金丹出爐又需要多少不畏失敗、可遇不可求及漫長無奈的等待？《晉書?葛洪傳》記載：咸和初年始，東晉大臣王導征召其作補州主簿，后來升遷為咨議參軍。當時文史學家干寶與葛洪交情深厚，推薦他為皇帝顧問或統領修史，葛洪固辭不就。由于年齡漸老，希望煉丹祈求長壽。聽說交趾這個地方出產丹砂，自薦作交趾屬縣句漏的縣官。皇帝不忍心把他放到那樣的荒蠻之地，葛洪以不是想要名利，因為那里出產丹砂而獲準。象這樣屢薦不仕卻主動請纓到嶺南任職，僅僅為了煉丹的葛洪，他對成仙的執著亦可見一斑了。雖然如此，可是要達成這個目標，沒有堅實的身體基礎也不行。因而葛洪及其注重強基固體，再三強調“補復之益，未得根據，而疾隨復作”，生命的根基要堅固，才能抵擋各種邪氣侵襲。他用極易養活的槿樹楊柳打比方，這兩種樹，無論采取什么方法，折斷著種、倒插著種、橫插著種都能成活，但是種植時間不長，就對其刻劃剝皮、搖晃拔出，就算怎么用肥田沃土和春雨浸潤，終究必然枯萎，原因很簡單，“其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結其生氣也。”生命的基礎未扎實，煥發不了勃勃生機，抵擋不住各種摧殘亦理所當然。人體較此二木，更易傷難養，而摧殘身體的手段遠遠超出刻剝搖拔等，救濟的方法少，破壞的手段多，死亡是必然結果。用吐故納新或服食藥物補益氣血之方法，對氣衰血竭的身體起不了大的作用。葛洪列出生活中常見的一些癥狀，如一個人跑幾步就氣逆喘急，或咳嗽或胸悶；用一點力就呼吸急促，上氣不接下氣；或者面色無華，皮膚枯裂，嘴唇干燥慘白，肌膚腠理萎瘁，說明這些癥狀的出現意味著體內化生氣血的根源出了問題，此時必須用上品藥，才能救治。他揭示出人們常常忽略的問題，即內在化生氣血之源的損耗已經嚴重影響健康，危及身體。可是世人對此的意識很淡薄，不少人把自己感覺患病才當作生病的時候，其實生命的根基已經受損了。所以他注重沒患病之前，就要強壯身體，打好基礎，才能令正氣不衰竭，形體與精神互相守衛。這種觀點與《黃帝內經》的“不治已病治未病，不治已亂治未亂”的預防思想該是一脈相承的。為了使問題更容易明白，葛洪把一群年紀老壯、服食厚薄都相同的人，放到相同的環境中，大家同做一件事卻有不同的結果，說明病與不病是身體自身的根基問題，風冷暑濕等外來干涉，傷害不到身體壯實之人，只有體虛氣少的人，才承受不住而患病。“沖風赴林，而枯柯先摧；洪濤凌崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍椀墜地，而脆者獨破。”基礎不牢，受損也首當其沖了。養生的基本，以不傷為前提，要保證體壯氣充。
四、勿傷勿極，養生要義
葛洪認為具備強壯的身體，修煉充足的元氣，掌握必要的養生方法，即便不成仙，也能長壽。但是在追求養生的過程中，方法不當，掌握不到要領，就象用寒冰結成的杯子裝熱湯，用羽毛編織的包裹收藏火種，后果可想而知。長生沒修成，生命的基礎恐怕還遭受損害，那就背離了養生初衷，事倍功半，得不償失。所以他指出人們在養生途中的十三種損傷生命的情況，即才能不夠卻費勁思考、氣力不足卻硬要舉重、悲哀憔悴、喜樂過差、汲汲所欲、久談言笑、寢息失時、挽弓引弩、沈醉嘔吐、飽食即臥、跳走喘乏、歡呼哭泣、陰陽不交等。這些看似微不足道的傷，均是超出自身負擔、不節制情緒、作息無規律、陰陽不和諧等的具體表現。損傷不易察覺，但時間長了就會影響壽命。針對這些情況，葛洪提出于衣食住行、生活起居等方面不應當過極的注意事項，唾液、行走、聽力、視力、坐姿、臥態、穿衣、脫衣、吃飯、喝水、勞逸、晨起、流汗、夜眠都面面俱到，無一遺漏。同時他反復強調不要做費心費力之事，如“不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠愿，不欲規造異巧。”而且睡眠的要求細化到寒熱上，“冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。”飲食的要求細化到味道上，“酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎”，過極必然帶來損傷，“積傷至盡則早亡，早亡非道也。”可以肯定，葛洪認為過傷過極的行為都不符合養生精神，最后葛洪總結歸納了長生久視的方法，指出擅長養生之人“臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。”只要順應天時，起居有度，呼吸導引，針灸按摩，精神淡泊，服用藥物能救虧，服食金丹可成仙，這就是葛洪的養生思想，堅持下去可直趨養生的最高境界。
總而言之，《極言》可謂葛洪談論養生的最高言論、極致言論，該篇充分體現了葛洪對修煉成仙的信念、堅持不懈的執著、愛氣于微的謹慎、鞏固根荄的重視及方法得當的追求，他的養生思想頗具指導性和實踐性，但是正如他在該篇所言“良匠能與人規矩，不能使人必巧也。明師能授人方書，不能使人必為也。”世人能否從中得益，關鍵還要看自己。
本文地址://n85e38t.cn/jiankang/145051.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
下一篇: 元宵節巧遇情人節-推薦5道養生美食
