1.心、性、命，內丹學術語。
在道教內丹修煉中，“心”是本體，性是心的靈能，也就是“神”，而“命”指的是“炁”。《太上老君說了心經》謂，“心為神主，動靜從心”。在這里，“心”是神識活動的主導，它不僅蘊含著神，而且是決定神識活動的根據。按照這樣的邏輯，心與性的關系，就是本體與功能的關系；在道教看來，心與性，本來是不可分的，從主宰的層面講稱作“心”；從生生不息的化道來講，這就是“性”。內丹修煉，講究“明心見性”。所謂“明心”就是把有生以來蒙蔽在心上的灰塵擦洗干凈，這種擦洗的辦法謂之“洗心”。在先秦文化中，早有“洗心于《易》”的說法，后來道教內丹學以“心易”為法象，強調“明心”的基礎作用。“明”字是日月，日月是陰陽的總代表。在“明”的過程中，“陰陽”不是分離的，而是連通為一的，這就是“混沌”，所以“洗心”并不是以“理”取勝，而是去掉私人智性的干擾，復歸到本初的樸素狀態，能復歸本初，則神氣運化，這就叫做“體用一源”。
參考資料
《太上老君說了心經》。見《正統道藏》第11冊。
《西山群仙會真記．養心》。見《正統道藏》第4冊。
2. 精、氣、神，內丹學術語。
從淵源上看，道教內丹學的精、氣、神概念乃發端于先秦哲學與醫學。《周易．系辭上》說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”意思是說，精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉“鬼神”的真實狀態。在上古哲學中，不僅有“精氣”的概念，而且有“精神”的概念，《莊子．列御寇》在描述“至人”的生活狀態時即使用了“精神”的術語。在《莊子》中，“精神”指的是人的“心志”。戰國以來的“醫家”既使用“精氣”概念，也使用“精神”概念。如《黃帝素問．生氣通天論》即說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”《素問》這里所謂“陰”指的是蘊藏“精氣”的臟腑，而“陽”指的是保衛臟腑的外圍組織。在《素問》看來，臟腑必須平和，而外圍組織則應堅固而不洩漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。傳統哲學與醫學的“精神”與“精氣”概念被道教所吸收，并且重組而成“精氣神”。道教內丹學稱精、氣、神為人的“三寶”。“精”指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與后天兩個層面來理解。“先天之精”，是與生俱來的，所以又叫做“元精”，它是本原性的精華，“后天之精”指的是人在性交時所射出的精液。與“精”相對應，“氣”也有先天與后天的區分。“先天之氣”是人體原發性的“氣”，故而有“元氣”之稱，它體現了先天原火的推動，所以，寫作“炁”。從字形上看，“炁”字底下四點，表示火在下燃燒，這種“火”是生命的原動力。至于“后天之氣”指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對于人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過“神火”的溫養才能成為內丹修煉的能源。在內丹學中，“神”也有先天與后天之別。“后天之神”指的是“識神”，它的作用是認知與分別，這種“識神”對于學習知識是有用的，老子《道德經》稱“為學日益”講的就是如何通過“識神”的作用來增加知識；但就內丹修煉來講，必須靠“先天之神”的觀照。這種“先天之神”又叫做“元神”，它是人本來的自我慧光，元神之觀照，是一個減損識神的過程，老子《道德經》稱“為道日損”，就是排除識神的干擾，從而進入無為的直覺狀態。這樣，元神觀照，而“后天之氣”轉換為“先天之氣”，于是元精培補，生命煥發出恒久的青春。
參考資料
高士宗：《黃帝素問直解》。北京：科學技術文獻出版社，1980年。
卿希泰、詹石窗：《道教文化新典．氣功》。上海：上海文藝出版社，1999年。
3. 大還丹，金丹學術語。
“還丹”一詞，最早見于《周易參同契》，該書的上篇末了部分謂：“金來歸性初，乃得稱還丹。”在《周易參同契》中，所謂“還丹”尚無大小之分，也無內外之別，而是以一種符號模式表征外丹制作與內丹修煉相統一的基本原理。后來，葛洪側重從外丹學的角度論述“還丹”對于長生不老的重要作用，他認為金液還丹是道門修煉長生的根本，葛洪所謂還丹指的是在九轉金丹基礎上再度煉制而成的一種丹藥。唐末以來，由于外丹術的弊病，道教遂從內丹角度探索養生的道理，于是還丹也成為內丹學的基本術語。
從內丹的角度看，所謂“大還丹”指的是在小還丹基礎上進一步修煉，而使內氣能夠運轉于十二經絡以及奇經八脈。用道門的術語來說，這叫做“七返九還”。所謂“七返九還”，這是根據易學河圖數理來的，河圖以天地自然之數“一”至“九”排列于東西南北中五方，表示宇宙之氣的季節變化，道門煉丹家將此數理引入內丹學之中，以為人體內氣的運轉也像宇宙之氣的周轉一樣，由北方之“六”到南方之“七”，由東方之“八”到西方之“九”，這個“九”是陽數之極，物極則反，“九還”表示的正是數足而周，因周而反的意思。總而言之，大還丹是道門內丹修煉的一種最高境界，它不是隨便可以獲得的，必須有人引導，循序漸進，才能有所成就。
參考資料
曾慥：《道樞．華陽篇》。見《正統道藏》第20冊。
《鐘呂傳道集》。見《正統道藏》第4冊。
4. 小還丹，金丹學術語。
“小還丹”是與“大還丹”相對而言的。關于“還丹”的來歷以及意義，請參見“大還丹”條目。在內丹學中，“小還丹”實際上是指內在的腎水與心火的陰陽交媾，用易學卦象符號來表示，就是抽《坎》卦中的一陽爻，來填補《離》卦中的一陰爻。這樣，《坎》《離》之卦象就回復到《干》《坤》的狀態，于是后天復歸于先天，所謂“還”說的就是這種“復歸”，因為這種復歸只是回復自我本初，所以稱作“小”。用劉一明的話來說，就是“還我家之故物，復其我家之本真”。當然，回復“本真”是最為重要的修煉功夫，加入不能回復本真，其他一切修煉都是不可能的。所以內丹學上的小還丹乃是延年益壽的根本步驟。
參考資料
曾慥：《道樞．華陽篇》。見《正統道藏》第20冊。
劉一明：《修真后辨》。見《藏外道書》第8冊。
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