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道家金丹修真是一件既辛苦又艱苦的生命活動，無論道家還是禪宗，對于打坐苦修的夜不到單，都有比較成熟的看法。道家金丹修真的根本，是為了“絕人情，現道心。”，是一個長期的克己復禮的過程。故《道德經》說：“為學日益，為道日損”，以遣欲而(er)發心，來(lai)實現修(xiu)真的(de)返還目的(de)。
張三豐先生說：“雜念少者(zhe)得丹早，雜念多者(zhe)得丹遲。”。即要求一(yi)個(ge)修真(zhen)者(zhe)，只有放(fang)下一(yi)切世(shi)事人情(qing)，再通過有效(xiao)的修真(zhen)方(fang)法(fa)，去實現控制(zhi)心猿意馬的雜念，才能較(jiao)快(kuai)的進入修真(zhen)的返還目的，這個(ge)狀態(tai)在劉海(hai)蟾《至(zhi)真(zhen)訣》里面，叫做“得一(yi)”的“太(tai)極布(bu)妙”狀態(tai)。
故道(dao)家的(de)金丹就是(shi)太極，道(dao)家金丹的(de)修真(zhen)，就是(shi)為(wei)了獲(huo)得道(dao)心這個“真(zhen)人”的(de)。
唐(tang)宋后期道家金丹文(wen)化(hua)(hua)禪道合(he)一、仙佛同源后，道家金丹修(xiu)真文(wen)化(hua)(hua)的(de)發展，也出現(xian)了各種戒律、規則和禪修(xiu)的(de)方法，成(cheng)為(wei)修(xiu)真的(de)輔助手(shou)段，終究(jiu)目的(de)都是為(wei)了降伏人心之劣頑(wan)，來為(wei)我們修(xiu)真服務。
延長打坐修(xiu)(xiu)真(zhen)的時間，固(gu)然(ran)是(shi)修(xiu)(xiu)真(zhen)必不可少的內容，若修(xiu)(xiu)真(zhen)給肉體和心靈上增加長期的痛苦，我(wo)們又怎么去(qu)妄(wang)念而獲得清凈(jing)無為的還丹呢？
禪宗的(de)夜(ye)不(bu)倒(dao)單(dan)，道家的(de)不(bu)倒(dao)丹(dan)，是修(xiu)真(zhen)的(de)理(li)趣(qu)同歸。但(dan)強制徹夜(ye)的(de)打坐(zuo)(zuo)，而不(bu)明修(xiu)真(zhen)的(de)實際道理(li)，將是對(dui)肉體的(de)煎(jian)熬(ao)，對(dui)真(zhen)元的(de)消耗，甚(shen)至(zhi)導致脈絡(luo)僵化(hua)。這種苦不(bu)堪言的(de)忖度之心(xin)，和對(dui)氣(qi)血(xue)經脈的(de)偏執，是道家金丹(dan)文(wen)化(hua)批判的(de)“靜(jing)坐(zuo)(zuo)孤修(xiu)氣(qi)轉枯”的(de)法門。
我們修(xiu)真(zhen)，若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)得一靈獨覺的(de)正(zheng)念，就(jiu)是(shi)沒有(you)真(zhen)心的(de)“鼎內若(ruo)(ruo)無真(zhen)種(zhong)子，猶將水火煮空鐺”（《悟真(zhen)篇(pian)》）的(de)金木間(jian)隔，道家叫(jiao)“靜坐(zuo)孤(gu)修(xiu)”。是(shi)《悟真(zhen)篇(pian)》批(pi)判(pan)的(de)那(nei)些“不(bu)(bu)(bu)(bu)能追(zhui)二氣于黃道”，屬(shu)于“道”不(bu)(bu)(bu)(bu)全的(de)孤(gu)修(xiu)丹法(fa)。一個死(si)守久坐(zuo)的(de)人，因活動量少，氣血不(bu)(bu)(bu)(bu)活，縈(ying)心于內，還會出(chu)現面黃肌瘦，枯(ku)目形衰(shuai)的(de)癥狀。若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)丹理，認(ren)為自己(ji)是(shi)在打(da)坐(zuo)、修(xiu)禪(chan)、修(xiu)真(zhen)，均是(shi)《悟真(zhen)篇(pian)》指出(chu)的(de)“不(bu)(bu)(bu)(bu)悟妙(miao)法(fa)之真(zhen)”的(de)“妄有(you)執著”類(lei)丹法(fa)，是(shi)《悟真(zhen)篇(pian)》批(pi)判(pan)的(de)“陽里(li)陰精質(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)剛，獨修(xiu)一物轉羸(lei)尪。”的(de)孤(gu)修(xiu)丹法(fa)，故(gu)曰：“氣轉枯(ku)”。
在(zai)禪(chan)宗來講，一個(ge)修真(zhen)者在(zai)打坐(zuo)時，因不懂修真(zhen)的(de)(de)(de)實義，往(wang)(wang)往(wang)(wang)落(luo)于(yu)一個(ge)妄(wang)念跟上(shang)一個(ge)妄(wang)念的(de)(de)(de)“頭(tou)上(shang)安頭(tou)”法門，是“除(chu)卻妄(wang)想(xiang)重增(zeng)病，趨向真(zhen)如總是差”的(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)，均是后天(tian)妄(wang)念的(de)(de)(de)存在(zai)，禪(chan)宗視為(wei)枯禪(chan)，最終(zhong)也(ye)是犯了注重形體煉養的(de)(de)(de)道家(jia)形容(rong)的(de)(de)(de)“氣轉枯”結局。
針對道家金丹修真的錯誤，張三豐先生不得不棒喝我們：“再休夸清凈無為，也要還丹！”。（不要去吹噓你是在打坐，是在清凈無為，無論怎么說，煉金丹終究是靠還丹的）。
劉操《至(zhi)真(zhen)(zhen)訣》也(ye)說：“可憐(lian)一(yi)個好(hao)基址，金(jin)殿(dian)玉堂無主人。”。也(ye)是(shi)在勸誡修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)者，要以得一(yi)的“主人”為修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)旨歸。
因(yin)人心有真(zhen)心、假心之(zhi)分。如何(he)降伏(fu)其(qi)心，克己復禮，去假得真(zhen)，才是修(xiu)真(zhen)的根本。所以《入藥鏡》說：“識沉浮、明主(zhu)客；要聚(ju)會(hui)，莫間隔。”。只有主(zhu)客聚(ju)會(hui)，陰陽合(he)一，金木合(he)并，鉛汞同爐，才不(bu)是孤(gu)修(xiu)，才是修(xiu)真(zhen)。
無奈現代金丹文(wen)化的(de)研究，對這(zhe)些主(zhu)客(ke)、沉浮等隱(yin)語的(de)揣測、猜疑(yi)，將活脫脫的(de)金丹文(wen)化，糊弄的(de)面目(mu)全非。
張(zhang)伯端《悟真篇》說：“不(bu)識沉浮(fu)，寧分主(zhu)客？何異認他財為(wei)己物，呼(hu)別姓為(wei)親(qin)兒？又豈知金木相克之幽(you)微，陰陽互用之奧妙?是皆(jie)日月失(shi)道，鉛汞異爐，欲望結(jie)成還丹，不(bu)亦遠乎?”。
近代道家金丹文化對“沉浮、主客、陰陽互用”隱語的妄猜，以至于出現張伯端早就批判的“日月失道，鉛汞異爐”的孤修現象而不覺。這導致臺灣、日本等亞洲國家的道教金丹文化，均走向了糊涂修道的局面，丹道文化的(de)(de)沒落(luo)，不是道(dao)家沒有上品的(de)(de)丹法(fa)，而是一盲引眾盲造(zao)成的(de)(de)。
徹夜打坐的“不倒丹(dan)”的神(shen)奇(qi)，竟然成了某(mou)人(ren)在網(wang)上傳授金(jin)丹(dan)大(da)(da)道的法寶(bao)，靠(kao)他的祖師有(you)不倒丹(dan)的能耐，以吹噓(xu)的這種神(shen)奇(qi)來忽悠大(da)(da)家，頗具(ju)吸引力。
殊不知其(qi)傳授的丹法，滿是欲心重重的苦行，早已經是佛道兩家痛批的打妄想的枯禪。
道(dao)家金丹(dan)文化出現這種(zhong)以(yi)假亂真，以(yi)盲(mang)引盲(mang)的文化現象，均(jun)是丹(dan)經隱語不明，導致(zhi)眾多修(xiu)真者(zhe)，無法判斷真假猴王的重要(yao)原因。
故(gu)普(pu)及(ji)道(dao)(dao)教(jiao)金丹(dan)文(wen)化(hua)基礎知識，加強道(dao)(dao)教(jiao)金丹(dan)文(wen)化(hua)專(zhuan)業語言的闡(chan)釋，才能讓大眾明白我國(guo)傳統(tong)金丹(dan)文(wen)化(hua)的基本(ben)內容(rong)，就不至于受假(jia)冒偽劣丹(dan)道(dao)(dao)的迷惑。
(本文僅代表作者本人觀點，不代表道教之音立場，其觀點供讀者參考。)
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