孔子曾經感慨道：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。時間就是這樣珍貴，總在朝夕之間匆匆溜走，無法停留。
人的一生，最長也不過百年。早點看透以下這五件事，或許你可以活得更加明白、自在！
交友，真誠就好王陽明說過：“蓋良知只是一個天理自然明覺發見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。”
交友，最重要的就是真誠。不光我們要真誠，更要親近真誠的人。所謂：“人心換人心，你真我才真。”用一顆真誠的心對待朋友雖然是最常見的方法，但也是消弭誤會，獲得知己的良方。
古訓有言：“路遙知馬力，日久見人心。”耍小聰明的人只能風光一時，只有和我們風雨同舟的真誠之人，才能深交一世。
就在平定了寧王之亂以后，王陽明一時聲名大噪，武宗皇帝身邊的寵臣江彬分外眼紅，酷愛弄權的他居然跑到皇帝面前造謠，意圖給王陽明使絆子。可王陽明不僅作風正派，為人也很真誠，就連荒唐的武宗都清楚王陽明是個赤誠之人，根本不相信王陽明會有歹心，反倒是耍小聰明的江彬碰了一鼻子灰。
《莊子》中有這樣一句話：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”這個社會魚龍混雜，真誠的人才是這樣寶貴，總能帶給世界溫暖，帶給我們感動。而在日常生活中，往往是那些真誠的人更有人緣，更受尊重。
那些機關算盡，在交際圈子里占盡了便宜的人，沒有多久就會被看破了自私狹隘的本質，最終被大家疏遠。家庭，和睦就好王陽明少年娶妻，老年喪妻。在這幾十年的夫妻生活中，二人相濡以沫，鶼鰈情深。這段婚姻看似完美，卻也有個不難言的苦衷——王陽明的妻子無法生育。
古代人普遍的婚姻價值觀，便是不孝有三，無后為大。女人無后，更是犯了七出之禮。但王陽明并沒有這么想，為了守護妻子，竟然連納妾都從未考慮過。他過繼了一個孩子延續自己的香火。接著和妻子好好過日子，就足夠了。
一個家庭最重要的，并不是它在世俗的眼光中是否完美，而是和睦，溫馨。
王陽明不僅是個忠誠可靠的好丈夫，更是一個孝順的好兒子。他曾經屢次上書，要求回家侍奉雙親。這是一份感恩之心，更是一種責任心。
古訓有言：“修身，齊家，治國平天下。”經營好自己的家庭才是過好人生的基礎，和我們珍貴的家人相比，治國平天下的大志，都要往后站一站。
和睦的家庭，才是我們心靈的歸宿，溫馨的港灣。錢，夠花就好王陽明說：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡易！”
自在灑脫的秘訣，就是不斷減輕自己的物欲，錢也不用太多，夠花就好了。
有很多人操勞一生，丟了健康，舍了家庭，換來的卻都是些生不帶來死不帶去的身外之物。更有甚者為了追求物欲迷失了本心，成了金錢的奴隸。然而，生死無常，禍福難料，功名利祿轉眼就能成為過眼云煙，為了逐利而迷失了本心，劃不來。
只有掃除了多余欲望的蒙蔽，我們的本心才會安寧，讓我們更容易獲得幸福感。
金錢的確重要，但是也不要把它看得太重了，順其自然就好。知足，才能常樂。事業，重在堅持王陽明在少年時期就勵志成圣，但沒有得到父親的支持，直到二十六歲才正式開始學習兵法韜略，進展緩慢，直到被貶龍場才領悟大道。
王陽明說：“持志如心痛。”追求心中的目標就像心痛，無暇他顧，只能一心向前。他所倡導的不是單純地學習知識，而是知行合一。只有把所學付諸實踐，才是真的把所學變成了所得。
王陽明還說過：“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’”。
人必須在做事上得到磨煉，戒驕戒躁，靜下心來認真的做好一件事，這種憑借耐性完成一件事的過程，本身就是一種修行。只有不斷地在實踐中驗證所學，獲得經驗，人才能真正成長。
事業最失敗的人，不是目前最窮的那一個，也不是夢想最小的那一個。而是輕言放棄，不懂得從失敗的經驗中學習的那一個。情緒，要學會控制俗話說得好：“沖動是魔鬼。”憤怒，仇恨和悲傷等負面情緒一旦得不到合理的控制，就會讓我們做出過激的行為。
學會管理自己的情緒，是聰明人的必修課。
王陽明被貶龍場時，龍場自然環境惡劣，周圍僅有一處當地村民居住的小村落，王陽明試圖上前與村民交談，卻發現語言不通，甚至有人對他產生誤解，給了旁人，絕對是要受氣的。可王陽明沒有發火，也沒有抱怨，反而幫助村民，教他們耕種，幫他們建房子，很快就獲得了尊重。
控制自己的情緒，用理智戰勝自己的脾氣，這是一種修養，也是一種智慧。
王陽明說：“心狹為禍之根，心曠為福之門。”
負面情緒不光影響我們的言行，還會傷害身體。《三國演義》中的周瑜不正是因為他那“既生瑜何生亮”的小小肚量，被氣死了嗎？
但若是被負面情緒困擾了，我們要本著心理學上“要疏不要堵”的原則，進行合理的宣泄。學會用冷靜而全面的眼光看待那些惹怒你的問題，人也就慢慢地有了睿智，淡然的氣質。
感覺自己一時無法控制自己的情緒時，最智慧的做法就是離開，情緒平靜后再回頭看看。
每個人的人生都是珍貴的，因為我們只有一次機會。
交三五個真心好友，經營一個溫暖的小家；賺回來不算太多但足夠花用的財富，再修一個平和樂觀的好心態。
當(dang)生活不(bu)那么(me)如意的時候，我們(men)不(bu)妨回想(xiang)一下這(zhe)五個(ge)要點。
一天，一個老鄉來找王陽明。這個老鄉是個年邁的農夫，無兒無女，身體已不允許自己耕種，所以想把他的地賣給王陽明換點養老錢。
王陽明毫不客氣的拒絕了，“您是一農夫，地乃命根。您若賣了它，非死路一條。”
王陽明又不忍心讓一個做了一輩子農夫的人，臨死前看不到他自己的土地。于是，他給了老農夫幾兩銀子，打發走了。
又過了幾天，王陽明和他的弟子們到山間游玩。忽見一地，風光秀美，風水大好，不禁陶醉道：
“這地若是我的，那該多么好！”
一學生說，這塊地本該是您的。
哦？
這就是那個老農的地。他當初要賣地給您，您不買，而且借給了他肉包子打狗的錢。
聽到此，王陽明馬上打了個寒戰，他問自己，我怎么會這樣想？我絕對不能有這樣的想法，必須立即把他祛除。
“哎呦！”王陽明失聲叫道，話音未落，他又叫了一聲：“哎呦！”
山中多蛇，學生們急忙跑來，以為王陽明被蛇咬了。
嚴肅地解釋道：“我是被咬了，但不是蛇，比蛇要利害一萬倍。”
王陽明已盤膝而坐，在很長一段時間里，閉口不語，學生們感到很奇怪，直到太陽落山時，王陽明才長吁一口氣道：
“終于把它祛除了，真難啊！”
弟子們問：“什么？”
“私欲！”
故事很短，但道理很深，講的就是致良知的步驟，即王陽明心學四句教：
無善無惡心之體，有善有惡意之動；
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
四句話出自王陽明《傳習錄》下卷，被成為王陽明心學的最高概括，凝結了心學最精華的智慧。
當我們面對一件還未發生的事情時，本心處于最自然的狀態，我們的心是不可能做出判斷的，所以說“無善無惡心之體”。
老農還沒來賣地時，王陽明的心針對“老農賣地”這件事是沒有評判的，當老農來賣地，王陽明的心啟動，念頭產生：你身為農民，把地賣了，不是等死嘛。
良知閃電般地告訴王陽明，這念頭是善的，所以趕緊保持它，然后付諸實踐：我借你錢，土地你留著。
當一件事情發生時，心啟動，發射出意，意就是念頭。念頭有善有惡，所以說“有善有惡意之動”。
王陽明未知那塊山清水秀地是老農的時，他的心針對“山清水秀，地是老農”這件事是沒有評判的，當他知道后，王陽明的心啟動，念頭產生，于是有了第一個“哎呦”：我當時應該把老農的地買了。這就是“有善有惡意之動”。
“意”動了后，王陽明突然就感覺不對，這是私欲，是惡的。他是怎么知道的呢？當然是良知告訴他的，人的良知一旦被遮蔽，發出的意就有了善惡，而有了善惡之后，又不肯為善去惡，所以人生觀就有了善惡。
良知閃電般地告訴王陽明，這念頭是惡的，你買了地，老農就活不長了。于是就有了第二個“哎呦”。因為良知能知是非善惡，這就是“知善知惡是良知”。
良知給出念頭好惡的判斷后，王陽明要做的事就是趕緊祛除它，于是他坐下來，克服這個私欲，保持正念祛除惡念，然后付諸實踐，也就是格物，所以說“為善去惡是格物”。
這就是致良知的步驟，簡單易行。但正如世上很多人知行不合一，人人都能知，卻很少有人行。
當我們面前沒有一盤紅彤彤、肥油油的紅燒肘子時，由于我們還沒有和紅燒肘子發生感應，所以我們的心體是無善無惡的。
而當紅燒肘子被端到我們面前時，我們的意就動了，它會射出兩道射線，一道是吃，一道是不吃。那么對于一個身體健康的人而言，吃就是善的，不吃自然就是惡的。
王陽明認為，惡就是“過”或“不及”。在王陽明看來，善惡是一條路的上下坡，誰都離不開誰，離了善，無從談惡，離了惡，也就沒有了善。
為什么說不吃就是惡的呢？因為人的本性中都有吃的欲望，而且紅燒肘子非常好吃，如果非常想吃卻不吃，那就是矯情。
如果你是個重度脂肪肝患者，面對一盤紅燒肘子時，吃就是惡，不吃就是善了。因為你的良知會告訴你，吃了紅燒肘子，會加重病情，不吃的話，就沒事。
那么我們探討的問題就是：善惡是外界的評判還是內心的評判？
毋庸置疑，是我們內心的良知的評判。
所以當我們在開始致良知的步驟時，一定要注意，聽良知的，不要理會外界的評判尺度。
其實，王陽明心學的關鍵還是在“格物”上，格是正的意思，物是事的意思。“格物”就是在事情上正念頭。
歸根結底，陽明心學就是在讓你正念頭。心想生老師解讀陽明先生的格物，極為簡單明了，易學易用！感恩所有的的遇見！（久別重逢）
修行不是修出一(yi)個(ge)大師，而是知道自(zi)己是人，但不被人相(xiang)所迷。
很多人(ren)說，日(ri)本之所(suo)以明(ming)治(zhi)維新(xin)能(neng)(neng)夠成功，很大程度上是源(yuan)于對(dui)心學(xue)(xue)的(de)(de)探(tan)究和(he)崇拜。東(dong)鄉平八郎的(de)(de)名言就是：一(yi)生(sheng)俯首拜陽(yang)明(ming)。心學(xue)(xue)能(neng)(neng)讓(rang)一(yi)個貧窮落后的(de)(de)日(ri)本快(kuai)速崛起(qi)，進入(ru)了(le)現(xian)代工(gong)業時代，而為(wei)何我國的(de)(de)大明(ming)王朝反而鏟除了(le)心學(xue)(xue)呢(ni)？心學(xue)(xue)的(de)(de)重要弟子(zi)又(you)為(wei)何被殺(sha)的(de)(de)殺(sha)，關(guan)的(de)(de)關(guan)呢(ni)？作為(wei)儒學(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)支(zhi)，心學(xue)(xue)和(he)佛學(xue)(xue)又(you)有什么關(guan)系呢(ni)？我們現(xian)在(zai)的(de)(de)人(ren)，又(you)該從(cong)心學(xue)(xue)中學(xue)(xue)些什么東(dong)西呢(ni)？
談到心理(li)學，必須談王陽(yang)明(ming)(ming)，王陽(yang)明(ming)(ming)可(ke)以說是(shi)歷史上的完人。他(ta)(ta)既是(shi)一位成(cheng)功的政治家(jia)，又是(shi)一位能征善(shan)戰的將軍，而且還是(shi)一位哲學家(jia)，甚至后(hou)(hou)來成(cheng)了一代(dai)圣(sheng)人。僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)后(hou)(hou)人給他(ta)(ta)的榮(rong)譽，就可(ke)以寫一兩百字，這次就不(bu)啰(luo)嗦了。首先(xian)王陽(yang)明(ming)(ming)是(shi)一個(ge)出(chu)(chu)身極好(hao)的大公子(zi)，他(ta)(ta)的父親就中過狀元(yuan)。在明(ming)(ming)朝想(xiang)中一個(ge)狀元(yuan)有(you)多難，恐怕都知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)吧(ba)。有(you)這樣(yang)的家(jia)庭背景(jing)和遺傳基(ji)因(yin)，王陽(yang)明(ming)(ming)的成(cheng)長環境是(shi)很優越的。然而這孩子(zi)的思想(xiang)卻有(you)點(dian)另類。當(dang)老師(shi)問(wen)他(ta)(ta)今(jin)后(hou)(hou)的目(mu)標(biao)是(shi)什么時，他(ta)(ta)的回答居(ju)然是(shi)做圣(sheng)賢(xian)(xian)。看著眼前這個(ge)口出(chu)(chu)狂言的孩子(zi)，老師(shi)無(wu)奈地搖搖頭。因(yin)為老師(shi)根(gen)本不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)什么是(shi)圣(sheng)賢(xian)(xian)，而王陽(yang)明(ming)(ming)那時也不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。
當王陽明被貶到(dao)貧(pin)困山區時，突(tu)然感(gan)悟，原來這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)賢。頓(dun)悟之后(hou)的喜悅，是(shi)(shi)(shi)飄逸在宇(yu)宙(zhou)間的自由和(he)快樂。什么(me)是(shi)(shi)(shi)得道，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)得道。什么(me)是(shi)(shi)(shi)成佛(fo)，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)成佛(fo)。當大徹大悟之后(hou)，能夠看透宇(yu)宙(zhou)的很(hen)多(duo)秘密，那就(jiu)成了(le)圣(sheng)人。
我(wo)(wo)們(men)都知道心(xin)學的(de)核心(xin)思想就(jiu)四個(ge)(ge)字(zi)：知行(xing)合一。但對(dui)這四個(ge)(ge)字(zi)，我(wo)(wo)們(men)幾個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)能夠(gou)理解？心(xin)學的(de)知行(xing)合一，不(bu)是(shi)(shi)簡單的(de)知識和(he)行(xing)為(wei)化為(wei)一體，相輔相成，而(er)是(shi)(shi)一種由外向內的(de)剖析。就(jiu)比(bi)如(ru)說圣人(ren)(ren)(ren)，以王陽明的(de)心(xin)學來(lai)看(kan)。很(hen)類似于佛學里的(de)佛。在此作者要(yao)強調一點，佛學和(he)佛教不(bu)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)概念。同(tong)理，儒學和(he)儒家思想也不(bu)是(shi)(shi)一回事。佛學里最(zui)強調的(de)一點就(jiu)是(shi)(shi)，我(wo)(wo)們(men)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)(shi)佛。只(zhi)是(shi)(shi)很(hen)多(duo)人(ren)(ren)(ren)戒除不(bu)掉身上(shang)的(de)弱點，所(suo)以才修不(bu)成佛。只(zhi)要(yao)每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)肯(ken)潛心(xin)悟道，他都能夠(gou)成佛。而(er)心(xin)學里的(de)圣人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)每一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)，只(zhi)是(shi)(shi)很(hen)多(duo)人(ren)(ren)(ren)如(ru)璞(pu)玉一般，很(hen)多(duo)人(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)把自己(ji)雕(diao)琢出來(lai)。
而傳統(tong)儒家思想(xiang)里(li)的圣(sheng)人(ren)(ren)，例如(ru)孔(kong)子(zi)和朱熹。看(kan)(kan)看(kan)(kan)他(ta)(ta)們提出的什么(me)玩(wan)意(yi)？君君臣(chen)臣(chen)，父(fu)父(fu)子(zi)子(zi)……存天理，滅人(ren)(ren)欲……然而再看(kan)(kan)看(kan)(kan)歷史上那些(xie)整天滿嘴(zui)仁義道(dao)德的一群人(ren)(ren)，比如(ru)東林黨之(zhi)類，他(ta)(ta)們自己過的生活，他(ta)(ta)們是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)還(huan)是(shi)偽(wei)君子(zi)？想(xiang)必大家心(xin)里(li)都(dou)明白(bai)吧(ba)。我們今天的人(ren)(ren)，還(huan)有幾(ji)個人(ren)(ren)相信那一番鬼話呢(ni)？那幫圣(sheng)人(ren)(ren)，讓(rang)別人(ren)(ren)做(zuo)這(zhe)(zhe)個做(zuo)那個，而他(ta)(ta)們自己呢(ni)？看(kan)(kan)看(kan)(kan)歷史上那些(xie)所謂的圣(sheng)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)們叫得越(yue)響，往(wang)往(wang)自己做(zuo)得越(yue)差，這(zhe)(zhe)難道(dao)就是(shi)巧合嗎？心(xin)學就突(tu)破了傳統(tong)，認(ren)為每一個人(ren)(ren)都(dou)是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)，干嘛(ma)非要學習那幫吃(chi)人(ren)(ren)不(bu)吐骨頭的玩(wan)意(yi)兒(er)呢(ni)？這(zhe)(zhe)也是(shi)心(xin)學后來不(bu)被明朝(chao)皇帝待見的主要原因之(zhi)一吧(ba)。
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