宋元佛畫
佛經中經常以童子來稱呼菩薩，童子清凈無垢，以示修行人見道后，顯發根本智，具足無漏功德。菩薩住童子地時，充滿慈悲智慧，熱情和樂，內心純凈恭敬。
《大般若經》云：“當知是菩薩摩訶薩住童子地，一切所愿無不滿足，常見諸佛曾無暫舍，于諸善根恒不舍離，常能成熟一切有情，亦常嚴凈所有佛土，從一佛土趣一佛土，恭敬供養諸佛世尊，聽受修行無上乘法。”故經中常稱菩薩為“童子”。
曼殊師利童子
五髻文殊童子圖 17世紀佛畫 大英博物館藏
文殊菩薩常以童子形象化現。童子文殊菩薩的形象又以五髻文殊最為普遍。五髻文殊菩薩以消災為本愿，手持有象征般若智慧之經典。頭頂五發髻，十分可愛，圓圓的臉龐，微瞇的雙目，笑吟吟的注視著蕓蕓眾生，睿智而又慈祥。坐騎青獅雙目圓睜、利爪鋒利，軀體強健，威風凜凜，使人望而生畏，與主人文殊菩薩的安詳笑容形成強烈對比，智慧慈悲與力量威懾并存。中峰明本禪師題——文殊菩薩像十四世紀元代佛畫美國波士頓藝術博物館收藏
這是難得一見的元代描繪文殊菩薩的畫軸，上有元代最杰出的高僧-中峰明本禪師的題跋，十分珍貴。文殊菩薩顯五髻童子相，右手持劍，左手捧般若經典，呈自在姿安住在青獅背上。青獅頭偏向左側，雙目圓睜，軀體強健，威武雄壯。
善財童子
北京西郊法海寺壁畫 善財童子
善財童子（梵名Sudhana kumāra），為福城長者之子，于入胎及出生時，種種珍寶自然涌現，故稱之為善財。《華嚴經·入法界品》中敘述善財童子為求佛道，受文殊菩薩教誨，陸續參訪五十三位善知識，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。“善財童子五十三參”的公案為漢傳佛教四眾弟子所熟悉，一方面是因為善財童子百城煙水近善知識，心中無懈，稀有難得，感人至深；一方面是因為善財童子的五十三參，本就是大乘甚深佛法的表法，給予廣大修行人以深刻的教誨與啟發。
香嚴童子菩薩
明代吳彬 楞嚴經二十五圓通菩薩——香嚴童子
香嚴童子菩薩，是楞嚴會上二十五圓通菩薩之一。曾聞如來教，于清凈室修習禪定，見諸比丘燒沉水香，諦觀此香而悟道，故號香嚴，又因得童真位，故名童子。香嚴童子菩薩因香發智，以智定之香莊嚴法身，觀幻有即空之相悟入藏性，一瓣心香，遍入萬行，滅眾垢染，普利含識。
香嚴童子菩薩，由一空故達一切空，意消香界而入圓通；知一根塵備一切法，含容之德圓融無礙。由觀一塵，開人人能證之解脫門，啟迪后昆，不假他求，一切現成。贊云：五分法身真妙香，人人具足露堂堂；無根樹下親拈出，供養如來大法王。
月光童子菩薩
明代吳彬 楞嚴經二十五圓通菩薩——月光童子
《楞嚴經》中記載，月光童子久遠劫前曾跟隨水天佛修習水觀，證得圓通。經云：“月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：‘我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水精入三摩地，觀于身中水性無奪，初從涕唾如是窮盡津液、精血、大小便利，身中漩澓水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我于是時初成此觀，但見其水未得無身，當為比丘室中安禪，我有弟子窺窓觀室，唯見清水遍在屋中了無所見，童稚無知取一瓦礫投于水內，激水作聲顧盻而去，我出定后頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼，我自思惟：‘今我已得阿羅漢道久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？’“爾時，童子捷來我前說如上事，我則告言：‘汝更見水，可即開門入此水中除去瓦礫。’童子奉教，后入定時還復見水瓦礫宛然，開門除出，我后出定身質如初，逢無量佛如是至于山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空無二無別，今于如來得童真名預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提斯為第一！”
離車子童子轉生龍樹菩薩
南宋梁楷 八高僧故事圖卷
在釋迦牟尼佛住世期間，一位被譽為“舉世見而生喜之離車子（又譯離遮毗族，古代印度一氏族名）童子”也誕生于世，釋迦佛在如海般的眷屬當中，極為贊嘆這位童子的廣大功德，并預言道：在我涅槃后四百年之時，他將轉世為圣者龍樹且廣弘佛法。
《楞伽經(jing)》中云(yun)：“南方碑(bei)達國(guo)，有吉祥(xiang)比(bi)丘(qiu)，其名呼曰(yue)龍，能破(po)有無邊(bian)，于世宏我(wo)教(jiao)，善說(shuo)(shuo)無上(shang)乘，證得歡喜地，往生極樂國(guo)。”《大云(yun)經(jing)》中說(shuo)(shuo)道：“阿難，吾滅(mie)度后(hou)，滿四百年，此‘離車子(zi)(zi)童(tong)子(zi)(zi)’轉生為(wei)比(bi)丘(qiu)，其名曰(yue)龍，廣弘我(wo)教(jiao)法。后(hou)于極凈光(guang)(guang)世界(jie)成佛，號智源(yuan)光(guang)(guang)如來。”
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