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道(dao)教歷來重視修心，認為(wei)“修心”乃是(shi)明道(dao)的樞紐。
太上道祖在《道德經》中強調“致虛守靜”才是“歸根復命”的根本，正是點出了“明道”在“修心”的玄奧。蕭天石先生曾說：“虛極靜篤，系心學與性學之本，為作圣功夫，亦為神化功夫 ”。關于“修心以明道”的具體行持，南華真人在《莊子·人間世》中提出“心齋”的修道方法進行了闡述。他說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”由南華真人“心齋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不僅成為道門修心澄心以體道明道的理論基礎，更為后來的修道者所奉行與闡揚。
也就是說，“明道在修(xiu)心”不僅是老莊之學的樞要(yao)，也是道教正一與全(quan)真(zhen)兩大道派(pai)的修(xiu)道總綱。
正一嗣漢三十代天師虛靖真人在《虛靖真君語錄·心說》中云：“夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰。或曰真君，以其帥長于一體也；或曰真常，以其越古今而不壞也；或曰真如，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？窈兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？”
全真祖師王重陽真人(ren)在(zai)(zai)《重陽(yang)(yang)立(li)教十五論》中(zhong)說：“凡論心(xin)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，若常湛然(ran)，其心(xin)不(bu)(bu)動，昏(hun)昏(hun)默(mo)默(mo)，不(bu)(bu)見萬物，冥冥杳(yao)杳(yao)，不(bu)(bu)內不(bu)(bu)外，無(wu)絲毫念(nian)想，此(ci)是定心(xin)，不(bu)(bu)可降也(ye)。若隨(sui)境(jing)生心(xin)，顛顛倒(dao)倒(dao)，尋(xun)頭覓尾，此(ci)名亂(luan)心(xin)也(ye)，速當(dang)剪除，不(bu)(bu)可縱放，敗壞道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)，損失性命(ming)。住行坐臥，常勤降心(xin)，聞見知覺，為病患(huan)矣。”并在(zai)(zai)答馬(ma)丹(dan)陽(yang)(yang)真人(ren)問：如(ru)何使(shi)復命(ming)歸根曰靜時說：“只要心(xin)不(bu)(bu)逐物去，不(bu)(bu)染(ran)不(bu)(bu)著(zhu)，心(xin)定意不(bu)(bu)散(san)、神不(bu)(bu)昧，便是歸根”。馬(ma)丹(dan)陽(yang)(yang)真人(ren)在(zai)(zai)《丹(dan)陽(yang)(yang)神光(guang)燦(can)》也(ye)說：舍家學道(dao)(dao)(dao)(dao)，爭奈心(xin)魔(mo)。……心(xin)若死灰，自是精神沖和，真心(xin)無(wu)染(ran)無(wu)著(zhu)。起(qi)慈(ci)心(xin)，更沒偏頗(po)；心(xin)念(nian)善，道(dao)(dao)(dao)(dao)皆因心(xin)造，超(chao)越娑(suo)婆。
而(er)(er)在(zai)《太(tai)(tai)上老君(jun)內(nei)(nei)(nei)觀經(jing)》這一部(bu)重要的道(dao)門經(jing)典中，更是(shi)(shi)(shi)直(zhi)接將“修(xiu)(xiu)道(dao)”歸結為(wei)(wei)“修(xiu)(xiu)心(xin)(xin)”。太(tai)(tai)上道(dao)祖在(zai)經(jing)中說：“道(dao)者(zhe)，有(you)而(er)(er)無(wu)(wu)形，無(wu)(wu)而(er)(er)有(you)情，變(bian)化(hua)不(bu)(bu)(bu)測，通(tong)神(shen)(shen)群生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。在(zai)人之身，則(ze)(ze)為(wei)(wei)神(shen)(shen)明(ming)(ming)，所(suo)(suo)謂心(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)教(jiao)人修(xiu)(xiu)道(dao)，則(ze)(ze)修(xiu)(xiu)心(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)；教(jiao)人修(xiu)(xiu)心(xin)(xin)，則(ze)(ze)修(xiu)(xiu)道(dao)也(ye)(ye)(ye)。”“道(dao)”雖(sui)(sui)彌綸天地，通(tong)神(shen)(shen)群生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，但體(ti)(ti)現(xian)在(zai)人的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命中就是(shi)(shi)(shi)“心(xin)(xin)。”這也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)上視“修(xiu)(xiu)道(dao)”即為(wei)(wei)“修(xiu)(xiu)心(xin)(xin)”的理(li)據所(suo)(suo)在(zai)。太(tai)(tai)上老君(jun)還(huan)說道(dao)：“道(dao)不(bu)(bu)(bu)可見，因(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)(yi)明(ming)(ming)之。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)可常，用(yong)(yong)道(dao)以(yi)(yi)守之。若(ruo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亡則(ze)(ze)道(dao)廢，道(dao)廢則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)亡，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)合一，則(ze)(ze)長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)死，羽化(hua)神(shen)(shen)仙。人不(bu)(bu)(bu)能保(bao)者(zhe)，以(yi)(yi)其不(bu)(bu)(bu)內(nei)(nei)(nei)觀于(yu)心(xin)(xin)故也(ye)(ye)(ye)。內(nei)(nei)(nei)觀不(bu)(bu)(bu)遺，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)常存。” 也(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，大道(dao)雖(sui)(sui)然(ran)無(wu)(wu)聲(sheng)無(wu)(wu)形，視之不(bu)(bu)(bu)見，聽之不(bu)(bu)(bu)聞，但我們(men)只要用(yong)(yong)心(xin)(xin)體(ti)(ti)察生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命本身的節(jie)奏就能發現(xian)它。常人不(bu)(bu)(bu)能明(ming)(ming)瞭大道(dao)而(er)(er)保(bao)身長(chang)存，就是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)沒(mei)有(you)細心(xin)(xin)觀照生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的本體(ti)(ti)——“心(xin)(xin)”的奧妙。得道(dao)之人能夠(gou)與(yu)道(dao)合真而(er)(er)長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)久視，就是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)向內(nei)(nei)(nei)深入體(ti)(ti)認(ren)了“心(xin)(xin)”的節(jie)奏與(yu)變(bian)化(hua)，通(tong)達了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的奧秘。
祖(zu)師(shi)們(men)的垂教詮(quan)言，不僅深入探究(jiu)“明道(dao)(dao)在修(xiu)心”的根本(ben)宗(zong)趣，更(geng)為后來者(zhe)踏上修(xiu)道(dao)(dao)之(zhi)路指(zhi)明了方(fang)向。對于今天的學道(dao)(dao)修(xiu)道(dao)(dao)者(zhe)來說，更(geng)有(you)其現(xian)實的必要與意(yi)義。那么，如何(he)才能完整體認到(dao)“心”的微妙節奏和無窮奧秘呢？
下面我們將從(cong)“慈心(xin)以入道(dao)(dao)、正心(xin)以達道(dao)(dao)、靜心(xin)以歸道(dao)(dao)、真心(xin)以會道(dao)(dao)、虛心(xin)以合道(dao)(dao)”五個方面分別展(zhan)開梳理(li)與論述，以期(qi)希望沿著修(xiu)心(xin)的道(dao)(dao)路來認識大道(dao)(dao)的奧(ao)秘。
一、慈心以(yi)入道(dao)(dao)太上說：夫(fu)慈，故(gu)(gu)能(neng)勇(yong)(yong)。學道(dao)(dao)、修道(dao)(dao)首先就(jiu)要讓自己(ji)葆(bao)有一顆慈愛(ai)之心。慈故(gu)(gu)能(neng)勇(yong)(yong)。慈故(gu)(gu)能(neng)柔，柔故(gu)(gu)能(neng)和，和故(gu)(gu)能(neng)勇(yong)(yong)。慈愛(ai)的心是柔和的，慈愛(ai)的人才可以(yi)勇(yong)(yong)往(wang)直前。只(zhi)有保持一顆柔和的心，學道(dao)(dao)之人才能(neng)接近(jin)、契(qi)入那不(bu)可思議(yi)的大道(dao)(dao)。太上道(dao)(dao)祖曾這樣形容大道(dao)(dao)的運行：“天(tian)下之至柔馳騁天(tian)下之至堅(jian)。”河上公注說：“至柔者水(shui)也(ye)，至堅(jian)者金石也(ye)。水(shui)能(neng)貫堅(jian)入剛，無所不(bu)通(tong)。”
河上(shang)公取象于水來(lai)比(bi)喻大道。道像水一樣(yang)至(zhi)柔(rou)，但(dan)卻(que)能貫通(tong)天(tian)下的至(zhi)堅金石之(zhi)物；道像水一樣(yang)無為，卻(que)能含容養育天(tian)下的群生(sheng)(sheng)。學(xue)道之(zhi)人(ren)體(ti)會大道之(zhi)奧，就要在艱難的修行歷程中常常保持心地(di)的柔(rou)和(he)，才能無所(suo)畏懼，才能與道相應(ying)，才能堅定(ding)恒久。黃元吉(ji)先生(sheng)(sheng)告誡后學(xue)：“自下手(shou)以(yi)至(zhi)丹成，無不當冥心內運，專氣致柔(rou)。蓋丹乃太和(he)一氣煉成，修道者當以(yi)謙和(he)處之(zhi)，茍稍有粗豪，即(ji)動(dong)凡火，為道害矣。”
可以說(shuo)，在整個修道過程(cheng)中(zhong)，柔(rou)和都是貫徹始終的。修道之難，就在于學修者(zhe)時常(chang)會因爭強好勝(sheng)，而丟失柔(rou)和的心(xin)態(tai)，落入強梁的心(xin)緒中(zhong)。因此，太上有“強梁者(zhe)不得(de)其(qi)死(si)”的教誡(jie)。
要(yao)保持心地的(de)柔和(he)，則需要(yao)在(zai)平常生(sheng)活中(zhong)“積(ji)功(gong)累德，慈心于物。”因此，太(tai)上在(zai)《感應篇》中(zhong)教(jiao)導世人(ren)：“欲求(qiu)天仙者(zhe)，當(dang)立一千三百(bai)善(shan)。欲求(qiu)地仙者(zhe)，當(dang)立三百(bai)善(shan)。”其實(shi)，不(bu)論是(shi)“立一千三百(bai)善(shan)”還是(shi)“立三百(bai)善(shan)”，其數(shu)量(liang)并不(bu)是(shi)最重要(yao)的(de)。真正(zheng)重要(yao)的(de)是(shi)，在(zai)積(ji)累善(shan)行的(de)過程中(zhong)，在(zai)心地播撒慈愛(ai)柔和(he)的(de)種子，在(zai)心地培植慈愛(ai)柔和(he)的(de)力量(liang)，以期為日(ri)后結出碩碩的(de)果(guo)實(shi)鋪平道路。
有(you)慈才(cai)有(you)仁(ren)。一顆慈仁(ren)之(zhi)心，是(shi)(shi)(shi)(shi)學道(dao)者入道(dao)的(de)(de)前提(ti)。濂(lian)溪先生周(zhou)敦(dun)頤的(de)(de)窗前春草(cao)滋(zi)長，從不剪(jian)除(chu)。總(zong)有(you)人(ren)問這是(shi)(shi)(shi)(shi)為何？他回答說：“與(yu)(yu)自(zi)家意思一般(ban)(ban)。” 所謂與(yu)(yu)自(zi)家意思一般(ban)(ban)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)本有(you)的(de)(de)一顆仁(ren)心生機一般(ban)(ban)，因此讓周(zhou)敦(dun)頤溫暖地愛著身邊的(de)(de)一草(cao)一木，并深深地體會(hui)到充盈在野(ye)草(cao)中的(de)(de)天地生生之(zhi)意。也(ye)正是(shi)(shi)(shi)(shi)在這份溫暖的(de)(de)愛意中，他沒有(you)將(jiang)窗前野(ye)草(cao)視為異己(ji)之(zhi)物，而是(shi)(shi)(shi)(shi)心生愛惜，將(jiang)其視為自(zi)己(ji)生命的(de)(de)一部分，不忍心剪(jian)除(chu)。盡管這些(xie)野(ye)草(cao)在很(hen)多(duo)人(ren)眼(yan)中不過是(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)余的(de)(de)礙眼(yan)之(zhi)物，但以慈心生命的(de)(de)情懷來觀(guan)照則是(shi)(shi)(shi)(shi)全(quan)然不同的(de)(de)。
從這則故事可以看(kan)出(chu)，學道者(zhe)慈心(xin)接物，并(bing)不僅僅是(shi)為(wei)(wei)了幫助他(ta)人或他(ta)物，同時也(ye)是(shi)為(wei)(wei)了涵養自(zi)己的(de)真實生命。在(zai)對天地萬物的(de)愛惜與不忍中，他(ta)們認識(shi)到了天地化育萬物的(de)大(da)德，也(ye)體(ti)會到了“天地萬物，本吾一(yi)體(ti)”的(de)實情。宋儒大(da)程子（程顥）將(jiang)之概括為(wei)(wei)一(yi)種“仁(ren)者(zhe)渾然與物同體(ti)”的(de)境界(jie)。
他說(shuo)：“醫書言(yan)手(shou)足痿(wei)庳為(wei)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)，此言(yan)最善名(ming)狀。仁(ren)(ren)者以天(tian)地(di)萬(wan)物為(wei)一(yi)體，莫非(fei)己(ji)也。認得為(wei)己(ji)，何所(suo)不(bu)(bu)至。若不(bu)(bu)有諸己(ji)，自與己(ji)不(bu)(bu)相(xiang)干，如手(shou)足不(bu)(bu)仁(ren)(ren)，氣已不(bu)(bu)貫(guan)，皆不(bu)(bu)屬己(ji)。” 大(da)程子將“仁(ren)(ren)”看作(zuo)“氣之貫(guan)通”，將“不(bu)(bu)仁(ren)(ren)”視為(wei)“氣已不(bu)(bu)貫(guan)”。不(bu)(bu)仁(ren)(ren)之至，手(shou)足都(dou)不(bu)(bu)屬于自己(ji)；“若夫至仁(ren)(ren)，則天(tian)地(di)為(wei)一(yi)身，而天(tian)地(di)間品物萬(wan)形為(wei)四(si)肢百體”。
道門常言(yan)：“人身為(wei)一(yi)小宇(yu)宙，宇(yu)宙為(wei)一(yi)大(da)人身”，說的就是這個道理。這其中的要妙(miao)就在(zai)“體仁”。故(gu)《易經·乾卦·文(wen)言(yan)傳(chuan)》言(yan)：“君子體仁足以長人”。
南(nan)華真人(ren)說：“通(tong)天(tian)下一氣耳(er)，圣人(ren)故貴一。” 學(xue)道之(zhi)(zhi)人(ren)知天(tian)下萬物(wu)同(tong)一和氣，故以慈仁之(zhi)(zhi)心為(wei)進道之(zhi)(zhi)玄鑰。他們在追求“仁者與(yu)天(tian)地萬物(wu)為(wei)一體”的(de)境(jing)界中(zhong)，逐漸(jian)消除了人(ren)我(wo)之(zhi)(zhi)間、物(wu)我(wo)之(zhi)(zhi)間的(de)隔閡(he)與(yu)對立(li)，漸(jian)入“渾然與(yu)物(wu)同(tong)體”的(de)仁者之(zhi)(zhi)域。就在這種“與(yu)物(wu)同(tong)體”的(de)歷程中(zhong)，學(xue)道者方才得入“眾妙之(zhi)(zhi)門”，真正地踏上修道之(zhi)(zhi)正途。
凈(jing)(jing)明(ming)祖師劉玉真先(xian)生(sheng)就說：“至道不煩，只(zhi)(zhi)是以(yi)善化惡，以(yi)陽制陰，收萬歸(gui)三(san)，收三(san)歸(gui)一(yi)，錬消(xiao)陰滓，身凈(jing)(jing)自然(ran)化生(sheng)。每見后天(tian)之(zhi)法(fa)，不曾究竟得一(yi)個大本領(ling)，搬(ban)出許多枝梢花葉，徒為已墮之(zhi)魂(hun)重添(tian)許多妄(wang)想。凈(jing)(jing)明(ming)先(xian)天(tian)之(zhi)學，只(zhi)(zhi)要了得核中有(you)個仁(ren)，仁(ren)中有(you)一(yi)點生(sheng)意(yi)，藏入(ru)土中，春(chun)氣才動，根生(sheng)干長，都出自然(ran)。”
玉真(zhen)先(xian)生判攝“先(xian)天(tian)之(zhi)學”與“后天(tian)之(zhi)法”的(de)準繩就(jiu)在(zai)(zai)于是否(fou)抓(zhua)住(zhu)了(le)(le)根(gen)本(ben)。他認(ren)為修(xiu)道的(de)根(gen)本(ben)在(zai)(zai)“了(le)(le)得核中有(you)個仁，仁中有(you)點(dian)生意”。只(zhi)要(yao)抓(zhua)住(zhu)了(le)(le)這(zhe)個根(gen)本(ben)，“春氣(qi)才(cai)動，根(gen)生干(gan)長，都出自(zi)然(ran)”。否(fou)則(ze)，終(zhong)究(jiu)是在(zai)(zai)“枝梢花葉(xie)”上(shang)簸弄精神，徒(tu)勞無功。玉真(zhen)先(xian)生明確地點(dian)出修(xiu)道之(zhi)本(ben)在(zai)(zai)于擁(yong)有(you)一顆慈(ci)仁之(zhi)心。慈(ci)心以體仁，就(jiu)是要(yao)在(zai)(zai)心源(yuan)根(gen)本(ben)處做功夫，“身凈自(zi)然(ran)化(hua)生”。只(zhi)要(yao)立住(zhu)了(le)(le)這(zhe)個根(gen)本(ben)，修(xiu)道才(cai)能上(shang)路。才(cai)有(you)了(le)(le)一體皆愛的(de)大胸懷。
二(er)、正(zheng)心(xin)以達(da)道(dao)如果(guo)說慈心(xin)才能入(ru)道(dao)，那么正(zheng)心(xin)才能達(da)道(dao)。《道(dao)藏》列正(zheng)一(yi)部經典(dian)以通貫三洞全藏，凸顯(xian)了“正(zheng)”在修道(dao)中的重(zhong)要地位。
《正(zheng)(zheng)一(yi)盟威(wei)經》中(zhong)說：“正(zheng)(zheng)以治(zhi)邪，一(yi)以統(tong)萬，令(ling)得還真。”《正(zheng)(zheng)一(yi)修真略儀》說：“由(you)心(xin)而正(zheng)(zheng)，心(xin)正(zheng)(zheng)則精神(shen)不(bu)虧(kui)，與(yu)我(wo)為一(yi)”。《道(dao)法(fa)心(xin)傳》則說：道(dao)應不(bu)遠(yuan)在人心(xin)，不(bu)必千山萬水尋。道(dao)欲正(zheng)(zheng)心(xin)方始得，純陽不(bu)染一(yi)些(xie)陰。
正一經典強(qiang)調“正心(xin)(xin)”，其實(shi)是有鑒(jian)于(yu)(yu)“心(xin)(xin)之(zhi)易邪”。丹家(jia)常用“汞”來形容(rong)“心(xin)(xin)”，就是因為“心(xin)(xin)”出入無時，流(liu)轉不定。太上在(zai)(zai)《內觀經》中這樣形容(rong)心(xin)(xin)神的變(bian)化(hua)：“心(xin)(xin)則神也，變(bian)化(hua)不測，無定形也。……其神也，非(fei)(fei)(fei)青非(fei)(fei)(fei)白，非(fei)(fei)(fei)赤(chi)非(fei)(fei)(fei)黃，非(fei)(fei)(fei)大非(fei)(fei)(fei)小，非(fei)(fei)(fei)短非(fei)(fei)(fei)長，非(fei)(fei)(fei)曲非(fei)(fei)(fei)直，非(fei)(fei)(fei)柔非(fei)(fei)(fei)剛，非(fei)(fei)(fei)厚非(fei)(fei)(fei)薄(bo)，非(fei)(fei)(fei)圓非(fei)(fei)(fei)方(fang)，變(bian)化(hua)莫測，混合陰陽。大包(bao)天地(di)，細入毫芒。”“心(xin)(xin)”之(zhi)變(bian)化(hua)莫測、難以(yi)捉摸(mo)，但“心(xin)(xin)”又是“一身之(zhi)主，百神之(zhi)帥”，是主宰生(sheng)命變(bian)化(hua)的“君主之(zhi)官”。太上又說(shuo)：“人之(zhi)難狀(zhuang)，惟在(zai)(zai)于(yu)(yu)心(xin)(xin)。心(xin)(xin)若清凈，則萬(wan)禍不生(sheng)。所以(yi)流(liu)浪生(sheng)死，沉(chen)淪(lun)惡道，皆由心(xin)(xin)來。”
可以說(shuo)，人的(de)(de)(de)禍福吉兇，都是(shi)由“心(xin)(xin)(xin)”主(zhu)(zhu)導決定(ding)的(de)(de)(de)。天(tian)師(shi)岐伯也說(shuo)：“心(xin)(xin)(xin)者，君(jun)主(zhu)(zhu)之官，神(shen)明(ming)(ming)出焉。……主(zhu)(zhu)明(ming)(ming)則(ze)下(xia)安(an)，以此養生則(ze)壽(shou)，歿世不(bu)殆(dai)，以為天(tian)下(xia)則(ze)大昌。主(zhu)(zhu)不(bu)明(ming)(ming)則(ze)十二(er)官（五臟(zang)六腑(fu)）危(wei)(wei)，使道(dao)(dao)閉塞而不(bu)通，形乃大傷，以此養生則(ze)殃，以為天(tian)下(xia)者，其宗(zong)大危(wei)(wei)。” 在(zai)(zai)古人看(kan)來(lai)(lai)，只要“君(jun)主(zhu)(zhu)”正位，自(zi)然上下(xia)一體，百(bai)官奉職，物阜民康，欣樂太平。這(zhe)是(shi)從(cong)王(wang)道(dao)(dao)政(zheng)治的(de)(de)(de)角度形容(rong)“心(xin)(xin)(xin)”作(zuo)為“君(jun)主(zhu)(zhu)之官”的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)宰作(zuo)用。宋儒(ru)范浚在(zai)(zai)《心(xin)(xin)(xin)箴》中說(shuo)：“君(jun)子存誠，克念(nian)克敬。天(tian)君(jun)泰(tai)然，百(bai)體從(cong)令(ling)。”此處(chu)的(de)(de)(de)“天(tian)君(jun)”指的(de)(de)(de)就是(shi)“心(xin)(xin)(xin)”。在(zai)(zai)范浚看(kan)來(lai)(lai)，只要“心(xin)(xin)(xin)君(jun)”正位泰(tai)然，自(zi)然氣(qi)血通流(liu)，腠理(li)固密(mi)，四肢百(bai)骸，各(ge)有條理(li)。這(zhe)是(shi)從(cong)養生學的(de)(de)(de)角度形容(rong)“心(xin)(xin)(xin)君(jun)”在(zai)(zai)身體中的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)宰作(zuo)用。其實，“心(xin)(xin)(xin)君(jun)”在(zai)(zai)整個修道(dao)(dao)體系中也處(chu)于主(zhu)(zhu)宰地位。因此，如何讓(rang)“心(xin)(xin)(xin)君(jun)”正位就成了修道(dao)(dao)路上的(de)(de)(de)關鍵環節。
心(xin)(xin)君(jun)正(zheng)位(wei)也就(jiu)是“正(zheng)心(xin)(xin)”。太(tai)上說：“正(zheng)心(xin)(xin)，使不邪也。”他又指(zhi)出：“制之則(ze)(ze)正(zheng)，放之則(ze)(ze)狂(kuang)(kuang)。清凈則(ze)(ze)正(zheng)，濁(zhuo)躁(zao)則(ze)(ze)亡。”故“正(zheng)心(xin)(xin)”既要去狂(kuang)(kuang)躁(zao)，根本(ben)則(ze)(ze)是要在“制邪”。
有人(ren)問清微(wei)祖(zu)師李少微(wei)真(zhen)人(ren)：“制(zhi)邪(xie)(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道如(ru)何？”李真(zhen)人(ren)答說(shuo)(shuo)“但修(xiu)己(ji)以正(zheng)(zheng)。子(zi)不(bu)(bu)(bu)聞(wen)花月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妖(yao)不(bu)(bu)(bu)敢見(jian)梁公(gong)。正(zheng)(zheng)人(ren)君子(zi)，鬼神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)懼猶且(qie)如(ru)此，何況行(xing)道法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)乎(hu)？” “花月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妖(yao)不(bu)(bu)(bu)敢見(jian)梁公(gong)”是(shi)一(yi)則關(guan)于大唐名臣狄仁杰(jie)的(de)故事。“花月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妖(yao)”指(zhi)武(wu)三思(si)的(de)妓人(ren)素娥，“梁公(gong)”指(zhi)狄仁杰(jie)。一(yi)次，武(wu)三思(si)在家中(zhong)(zhong)宴請狄仁杰(jie)，席(xi)間讓素娥獻藝，結(jie)果素娥不(bu)(bu)(bu)知(zhi)所(suo)蹤。后來(lai)才得(de)知(zhi)素娥是(shi)一(yi)花月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妖(yao)，見(jian)狄仁杰(jie)一(yi)身正(zheng)(zheng)氣(qi)，以至于不(bu)(bu)(bu)敢相(xiang)見(jian)而逃(tao)匿。王(wang)惟一(yi)先生(sheng)作詩贊云：“祖(zu)師立法(fa)在心(xin)中(zhong)(zhong)，心(xin)法(fa)才通萬法(fa)通。以正(zheng)(zheng)制(zhi)邪(xie)(xie)邪(xie)(xie)自伏，方知(zhi)花月(yue)懼梁公(gong)。”外邪(xie)(xie)能犯(fan)人(ren)，歸(gui)根(gen)結(jie)底是(shi)人(ren)正(zheng)(zheng)氣(qi)不(bu)(bu)(bu)足所(suo)致。古人(ren)常說(shuo)(shuo)：“邪(xie)(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)湊，其氣(qi)必虛(xu)。”又(you)說(shuo)(shuo)：“一(yi)切(qie)邪(xie)(xie)犯(fan)者(zhe)，皆是(shi)神失守(shou)位故也(ye)。此謂得(de)守(shou)者(zhe)生(sheng)，失守(shou)者(zhe)死。” 可見(jian)，正(zheng)(zheng)氣(qi)存內(nei)，自然(ran)“憂患(huan)不(bu)(bu)(bu)能入，邪(xie)(xie)氣(qi)不(bu)(bu)(bu)能襲”。故制(zhi)邪(xie)(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道貴在正(zheng)(zheng)己(ji)，“己(ji)一(yi)正(zheng)(zheng)，無(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)。”
正己須依戒行。故太上在《內觀經》中說：“心者，禁也。一身之主，禁制形神，使不邪也。”白玉蟾真人在《道法九要》中說：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先學守戒持齋，神明自然輔佐。薩真人云：道法于身不等閑(xian)，思量戒(jie)行徹心寒。千(qian)年(nian)鐵樹開(kai)花易，一(yi)入酆都出世難。豈不聞(wen)真人(ren)(ren)燒獰(ning)神廟，其(qi)(qi)神暗隨左右，經一(yi)十(shi)二載，真人(ren)(ren)未嘗有纖毫(hao)犯(fan)戒(jie)，其(qi)(qi)神皈降為輔將。真人(ren)(ren)若一(yi)犯(fan)戒(jie)，其(qi)(qi)神報仇必矣。”薩守堅真人(ren)(ren)十(shi)二年(nian)沒有絲毫(hao)犯(fan)戒(jie)，其(qi)(qi)戒(jie)行之(zhi)(zhi)精嚴與心地之(zhi)(zhi)潔凈可想而知(zhi)。行道之(zhi)(zhi)士要深(shen)造(zao)以道，邪妄不侵，首(shou)先就要在(zai)戒(jie)行上(shang)立定(ding)腳跟。
王(wang)惟一(yi)(yi)先生在《道(dao)(dao)(dao)法(fa)心(xin)傳》中(zhong)說：“夫行持(chi)道(dao)(dao)(dao)法(fa)，先當受持(chi)十戒(jie)(jie)。日用常行，無所虧欠。更(geng)能濟貧救苦(ku)，積功(gong)累行，自然(ran)感(gan)動天(tian)地，神欽(qin)鬼(gui)伏(fu)，坐役(yi)雷霆，呼風召(zhao)雨。今有一(yi)(yi)等(deng)后學，不(bu)持(chi)戒(jie)(jie)律，不(bu)辨邪正(zheng)，執(zhi)文(wen)泥(ni)象，胡思(si)亂想。偶然(ran)一(yi)(yi)時(shi)之靈(ling)(ling)，便(bian)已自滿，更(geng)不(bu)究竟所靈(ling)(ling)者是(shi)個甚(shen)么，以致以邪召(zhao)邪，以鬼(gui)召(zhao)鬼(gui)。” 他在《行持(chi)戒(jie)(jie)行圖(tu)》中(zhong)還列出了行道(dao)(dao)(dao)之士(shi)應當奉(feng)行的十條道(dao)(dao)(dao)戒(jie)(jie)：“一(yi)(yi)守忠孝，二行仁(ren)義，三不(bu)殺，四不(bu)盜，五不(bu)淫，六(liu)不(bu)貪，七不(bu)妒，八不(bu)嗔，九不(bu)詛，十不(bu)傲。”
行道之(zhi)人(ren)依戒(jie)行以(yi)正(zheng)心，在日(ri)用倫常中坦(tan)坦(tan)蕩蕩，仰不愧于天，俯不怍于地，自然正(zheng)氣存身，鬼(gui)神欽(qin)服。否則，“滿腔(qiang)雜(za)妄，道將(jiang)何(he)存？”最終(zhong)難免承(cheng)受(shou)“以(yi)邪(xie)召(zhao)邪(xie)，以(yi)鬼(gui)召(zhao)鬼(gui)”的惡果。
黃元(yuan)吉先生說(shuo)：“夫(fu)以天(tian)與人(ren)同此(ci)一(yi)氣(qi)者也(ye)，吾(wu)之(zhi)心正(zheng)則天(tian)地之(zhi)心亦正(zheng)，吾(wu)之(zhi)氣(qi)順(shun)則天(tian)地之(zhi)氣(qi)亦順(shun)，如(ru)谷應聲，如(ru)月照影，自(zi)然感(gan)召，不必有(you)心為之(zhi)。” 孟子說(shuo)：“夫(fu)君子所過者化，所存者神，上下與天(tian)地同流” ，這恰是“正(zheng)心”功夫(fu)結出的豐碩果實，也(ye)是行道之(zhi)人(ren)“正(zheng)心以達道”的明證。
三、靜心以歸道太上說：清靜以為天下正。如果說“正心以達道”是下學而上達的功夫，那么“靜心以歸道”就是為天下正及至返璞歸真的要訣。道教以“返樸歸真”為宗旨。“返樸歸真”，就要求我們掃除心頭的雜念妄想，靜心以歸道。太上老子說(shuo)(shuo)：“歸(gui)(gui)根(gen)曰靜(jing)(jing)，是謂復命。” 道(dao)祖將“靜(jing)(jing)”視為性(xing)命之根(gen)，“靜(jing)(jing)心(xin)(xin)”才能“歸(gui)(gui)根(gen)”、才能“歸(gui)(gui)道(dao)”。重陽祖師說(shuo)(shuo)：人(ren)心(xin)(xin)常(chang)許(xu)依(yi)清靜(jing)(jing)，便是修行真捷徑(jing)。
《清(qing)靜經》說：“人心好靜，而(er)欲(yu)(yu)牽(qian)之(zhi)”。也就是說，人心不靜，說到底是心頭欲(yu)(yu)念難(nan)消。古人說：“心有(you)(you)所向便是欲(yu)(yu)”。一念之(zhi)欲(yu)(yu)，其萌發(fa)之(zhi)初(chu)，隱微難(nan)覺，若(ruo)不能(neng)及時(shi)剪除，任其潛滋暗長(chang)，以至于窮(qiong)奢極欲(yu)(yu)，將造(zao)成難(nan)以挽回的惡果。晉真人曾告誡道：“心清(qing)意靜天堂路，意亂(luan)心荒地獄門”；只(zhi)有(you)(you)心清(qing)意靜，才能(neng)氣(qi)和(he)神定。黃元吉先生說的好：“凡(fan)人欲(yu)(yu)心一起，必求副其愿而(er)后快。即令事(shi)事(shi)如(ru)愿，奈(nai)欲(yu)(yu)壑難(nan)填，貪婪無(wu)厭，得隴(long)望(wang)蜀，輾轉不休(xiu)，有(you)(you)天下者(zhe)遂失天下，而(er)有(you)(you)身命(ming)者(zhe)又豈不喪(sang)其身命(ming)乎？” 小至身家性(xing)命(ming)，大至天下國家，無(wu)窮(qiong)的禍患，莫不自一念之(zhi)欲(yu)(yu)肇其端。縱覽古今，隋亡唐興(xing)的歷史也許(xu)能(neng)給我們些(xie)許(xu)啟迪(di)。
唐太宗對“一念之欲”的(de)危害就有深切的(de)體(ti)會。他對侍臣談到(dao)隋朝滅亡(wang)的(de)教訓時說：“往昔初平京師(shi)，宮中美女珍玩(wan)，無(wu)院不(bu)滿。（隋）煬(yang)帝(di)意猶(you)不(bu)足，征(zheng)(zheng)求無(wu)已。兼東征(zheng)(zheng)西討，窮(qiong)兵黷武，百姓不(bu)堪，遂至(zhi)亡(wang)滅。此皆朕所目見(jian)。故夙夜孜孜，惟欲清靜(jing)，使(shi)天(tian)下(xia)無(wu)事。遂得徭役不(bu)興，年(nian)谷豐稔，百姓安(an)樂。夫治(zhi)(zhi)國(guo)如(ru)栽樹，本根(gen)不(bu)搖，則枝(zhi)葉茂榮。君(jun)能(neng)清靜(jing)，百姓何得不(bu)安(an)樂乎？” 其實，隋煬(yang)帝(di)又何嘗不(bu)想(xiang)天(tian)下(xia)治(zhi)(zhi)安(an)、社稷長久。
但他于(yu)一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲，罔(wang)然不(bu)(bu)(bu)察，縱任貪欲，“驅天(tian)下(xia)(xia)以從欲，罄萬物以自(zi)奉，采域中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子女，求(qiu)遠方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇異。宮苑是飾(shi)，臺榭(xie)是崇”，最終招致了(le)“失天(tian)下(xia)(xia)、喪身(shen)命”的大(da)禍(huo)。唐(tang)太宗(zong)(zong)克念(nian)(nian)(nian)制(zhi)欲，清靜(jing)無(wu)事，四海升平(ping)，天(tian)下(xia)(xia)大(da)治。古人說(shuo)：圣狂(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分，在乎一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)。圣罔(wang)念(nian)(nian)(nian)則(ze)作狂(kuang)，狂(kuang)克念(nian)(nian)(nian)則(ze)作圣。隋煬帝與唐(tang)太宗(zong)(zong)對(dui)此(ci)提(ti)供(gong)了(le)生動(dong)的例(li)證。唐(tang)太宗(zong)(zong)還說(shuo)到“治國(guo)如(ru)栽樹(shu)”。他認為，要想(xiang)“枝葉茂榮”，就得“本根(gen)不(bu)(bu)(bu)搖(yao)。”實際上，“本根(gen)”就是“一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)”。“本根(gen)不(bu)(bu)(bu)搖(yao)”即“一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)清靜(jing)”。這與太上老(lao)子“歸根(gen)曰靜(jing)”的教導(dao)甚是契合。黃元(yuan)吉先(xian)生說(shuo)：“得失所(suo)關，只在一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)。一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)難回，遂成(cheng)浩劫。此(ci)罔(wang)念(nian)(nian)(nian)所(suo)以致彌(mi)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禍(huo)也(ye)。存亡所(suo)系，介于(yu)幾希。幾希克保，定啟鴻圖。此(ci)克念(nian)(nian)(nian)所(suo)由造無(wu)窮(qiong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)(fu)也(ye)。如(ru)此(ci)則(ze)知，一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲，其(qi)始雖(sui)(sui)微，其(qi)終則(ze)大(da)，可不(bu)(bu)(bu)慎歟！” 雖(sui)(sui)然“彌(mi)天(tian)大(da)禍(huo)”與“無(wu)窮(qiong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)(fu)”看似截然對(dui)立，但兩(liang)者的開端(duan)卻是一(yi)(yi)致的，皆出(chu)自(zi)一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲。一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲發動(dong)，懵懵懂(dong)懂(dong)，昏昧不(bu)(bu)(bu)覺，放任自(zi)流(liu)，“彌(mi)天(tian)大(da)禍(huo)”就此(ci)釀(niang)成(cheng)；一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲發動(dong)，明明白(bai)白(bai)，惺惺不(bu)(bu)(bu)昧，雷厲風行，掃除盡(jin)凈(jing)，“無(wu)窮(qiong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)(fu)”由此(ci)養成(cheng)。可見，禍(huo)福(fu)(fu)存亡皆不(bu)(bu)(bu)處于(yu)一(yi)(yi)念(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微。
靜(jing)心(xin)以歸道，就要求(qiu)我們在一念隱微處細細體察，將一切欣羨聲(sheng)色、名利(li)、財(cai)貨的欲(yu)(yu)念在剛剛萌生時排除(chu)盡凈，做到六(liu)欲(yu)(yu)不(bu)生、心(xin)地清靜(jing)。《清靜(jing)經》說：“常能遣其欲(yu)(yu)而(er)心(xin)自靜(jing)。”
李道(dao)(dao)(dao)純(chun)真(zhen)人注說：“有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)之士，常(chang)以(yi)道(dao)(dao)(dao)制(zhi)欲(yu)，不(bu)以(yi)欲(yu)制(zhi)道(dao)(dao)(dao)。以(yi)道(dao)(dao)(dao)制(zhi)欲(yu)，神(shen)所以(yi)清，心(xin)所以(yi)靜(jing)。”李道(dao)(dao)(dao)純(chun)真(zhen)人將“靜(jing)心(xin)”概括為“以(yi)道(dao)(dao)(dao)制(zhi)欲(yu)”。他(ta)認為“常(chang)能制(zhi)欲(yu)，則歸(gui)心(xin)不(bu)動；歸(gui)心(xin)不(bu)動，則自然(ran)澄(cheng)澄(cheng)湛湛，絕點翳純(chun)清，復(fu)其本(ben)然(ran)，清靜(jing)之大(da)矣(yi)，何欲(yu)之有(you)(you)？” 他(ta)認為，只有(you)(you)常(chang)能克制(zhi)欲(yu)望(wang)，才(cai)能收(shou)住“心(xin)猿意馬”，復(fu)歸(gui)“不(bu)動心(xin)”的(de)境界(jie)。復(fu)歸(gui)“不(bu)動心(xin)”的(de)境界(jie)，就能恢(hui)復(fu)原本(ben)清靜(jing)的(de)本(ben)來面目(mu)。
“以(yi)道(dao)(dao)(dao)制欲(yu)”的修(xiu)持方法(fa)很多，其中(zhong)最廣為(wei)人知的就是靜(jing)(jing)坐。靜(jing)(jing)坐在(zai)(zai)常人眼中(zhong)幾(ji)乎就是修(xiu)道(dao)(dao)(dao)的代(dai)名詞。這種看法(fa)雖(sui)不十分(fen)準確，但也(ye)反(fan)映了靜(jing)(jing)坐與修(xiu)道(dao)(dao)(dao)的密(mi)切聯系。第四十三代(dai)天師(shi)張宇初真人在(zai)(zai)《道(dao)(dao)(dao)門十規》中(zhong)就說(shuo)：“自上古以(yi)來(lai)，太(tai)上歷(li)劫化(hua)現，諸(zhu)師(shi)之(zhi)修(xiu)煉成道(dao)(dao)(dao)，皆自靜(jing)(jing)定之(zhi)功，庶(shu)得道(dao)(dao)(dao)功克就，神通(tong)自在(zai)(zai)。”通(tong)過耆(qi)山公的開示，靜(jing)(jing)坐對修(xiu)道(dao)(dao)(dao)的重要性(xing)更是發露無遺。張宇初天師(shi)還明(ming)確指(zhi)出(chu)：“坐圜(yuan)守靜(jing)(jing)，為(wei)入道(dao)(dao)(dao)之(zhi)本(ben)。蓋太(tai)上立教(jiao)度人，正為(wei)超(chao)脫幻化(hua)，了悟(wu)生死(si)。若非究竟本(ben)來(lai)，了達性(xing)命，則何所謂學道(dao)(dao)(dao)之(zhi)士(shi)也(ye)。”
不(bu)(bu)(bu)過，在(zai)(zai)道門中(zhong)(zhong)人(ren)看來，靜(jing)坐(zuo)(zuo)之(zhi)要在(zai)(zai)制(zhi)欲(yu)。關于常人(ren)對靜(jing)坐(zuo)(zuo)形式的(de)(de)固(gu)執(zhi)，王重(zhong)陽真人(ren)曾在(zai)(zai)《重(zhong)陽立(li)教十五(wu)論(lun)》中(zhong)(zhong)區分了真打坐(zuo)(zuo)與假打坐(zuo)(zuo)。他說：“凡(fan)打坐(zuo)(zuo)者，非言形體(ti)端然、瞑(ming)目(mu)合眼，此是假坐(zuo)(zuo)也。真坐(zuo)(zuo)者，須要十二(er)時辰住(zhu)行坐(zuo)(zuo)臥一切動(dong)(dong)靜(jing)中(zhong)(zhong)間(jian)，心如泰山，不(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)搖(yao)，把(ba)斷(duan)四(si)門眼、耳、口(kou)、鼻，不(bu)(bu)(bu)令外(wai)景入內(nei)，但有絲(si)毫動(dong)(dong)靜(jing)思念，即(ji)不(bu)(bu)(bu)名(ming)靜(jing)坐(zuo)(zuo)。”重(zhong)陽真人(ren)把(ba)執(zhi)守“形體(ti)端然、瞑(ming)目(mu)合眼”的(de)(de)打坐(zuo)(zuo)視(shi)為(wei)“假坐(zuo)(zuo)”。在(zai)(zai)他看來，單純固(gu)守靜(jing)坐(zuo)(zuo)的(de)(de)形式，可(ke)能會遺漏(lou)“以(yi)道制(zhi)欲(yu)”的(de)(de)靜(jing)坐(zuo)(zuo)宗趣。“真坐(zuo)(zuo)”并不(bu)(bu)(bu)拘(ju)形式，而是貫(guan)穿在(zai)(zai)“住(zhu)行坐(zuo)(zuo)臥”等日(ri)常生活的(de)(de)各個環節之(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)，關鍵在(zai)(zai)“把(ba)斷(duan)四(si)門眼耳口(kou)鼻，不(bu)(bu)(bu)令外(wai)景入內(nei)”，也就是要“以(yi)道制(zhi)欲(yu)”。因為(wei)外(wai)在(zai)(zai)五(wu)色五(wu)音五(wu)味會使人(ren)目(mu)盲耳聾，只(zhi)有踐行“以(yi)道制(zhi)欲(yu)”的(de)(de)靜(jing)坐(zuo)(zuo)要旨，才(cai)能實現“心如泰山，不(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)搖(yao)”（歸(gui)心不(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)）的(de)(de)境界，并進而契入真道。
王常月真(zhen)人(ren)更是提出“先死妄(wang)心(xin)后入(ru)(ru)(ru)圜(yuan)，先了(le)愛(ai)緣(yuan)后打(da)(da)坐(zuo)(zuo)”的修(xiu)道(dao)(dao)法門，就是有鑒于后世的人(ren)執迷于入(ru)(ru)(ru)圜(yuan)打(da)(da)坐(zuo)(zuo)，而忽略了(le)“以道(dao)(dao)制欲”的靜(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)旨歸。他曾經要求守戒弟(di)子：“自(zi)今(jin)日起(qi)，須(xu)將(jiang)平日所(suo)迷的鉛汞龍虎，陰(yin)陽燒煉，種種譬喻，悉皆收(shou)起(qi)。唯從(cong)清凈法門，死妄(wang)心(xin)，息(xi)邪念，平平穩穩，從(cong)中(zhong)道(dao)(dao)大路上行。” 在王常月真(zhen)人(ren)看來(lai)，人(ren)若不能(neng)以道(dao)(dao)制欲，舍妄(wang)歸真(zhen)，就不能(neng)入(ru)(ru)(ru)定生慧。因(yin)此，不了(le)愛(ai)緣(yuan)即(ji)入(ru)(ru)(ru)圜(yuan)靜(jing)(jing)(jing)坐(zuo)(zuo)，其(qi)實是空(kong)坐(zuo)(zuo)蒲(pu)團，盲修(xiu)瞎練。他諄諄告誡后學：“若不先死妄(wang)心(xin)，安神定氣，如何能(neng)夠大靜(jing)(jing)(jing)？不能(neng)常清常靜(jing)(jing)(jing)，如何能(neng)夠入(ru)(ru)(ru)定？不能(neng)入(ru)(ru)(ru)定，如何能(neng)夠生慧？”
透過諸位祖師的(de)教誨，我們可以真切地領會到(dao)：靜心(xin)(xin)的(de)關鍵在克(ke)制(zhi)私欲(yu)、了斷(duan)愛(ai)緣(yuan)。若能“靜心(xin)(xin)”，自然就能“歸道(dao)(dao)”。歸根復(fu)命其(qi)實正是私欲(yu)盡(jin)凈、愛(ai)緣(yuan)斷(duan)除后的(de)自然結(jie)果。制(zhi)欲(yu)、斷(duan)緣(yuan)就需要輔(fu)助恰當的(de)修(xiu)道(dao)(dao)方(fang)法(fa)，其(qi)中最重(zhong)要的(de)就是靜坐。但是，我們一(yi)方(fang)面要修(xiu)習恰當的(de)修(xiu)道(dao)(dao)方(fang)法(fa)，另一(yi)方(fang)面又不能被(bei)“法(fa)”所(suo)執，本(ben)末(mo)倒置(zhi)，以至于“執法(fa)成病”，反倒忘卻了“以道(dao)(dao)制(zhi)欲(yu)”的(de)初心(xin)(xin)。
四、真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)以會道(dao)在修道(dao)過程中，如(ru)果說“靜(jing)心(xin)(xin)以歸道(dao)”是(shi)(shi)(shi)歸根(gen)復命的功夫(fu)，那么“真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)以會道(dao)”則是(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin)(xin)本體的妙用。真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)來(lai)自(zi)真(zhen)(zhen)(zhen)清真(zhen)(zhen)(zhen)靜(jing)，真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)可(ke)造(zao)真(zhen)(zhen)(zhen)性真(zhen)(zhen)(zhen)靈，道(dao)門宗祖(zu)亦將(jiang)“真(zhen)(zhen)(zhen)心(xin)(xin)”稱為真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)。黃元(yuan)吉先生說：“真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)者，煉丹(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)要。然真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)不得真(zhen)(zhen)(zhen)正(zheng)元(yuan)神，則真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)從何而始(shi)？惟于(yu)玄關竅開之(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，認取這(zhe)點(dian)真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)返而持之(zhi)(zhi)(zhi)，學顏(yan)子拳拳服(fu)膺，斯得之(zhi)(zhi)(zhi)矣。況元(yuan)神所流露，即(ji)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)一(yi)善，亦即(ji)得一(yi)而萬事(shi)畢之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。學人認得分(fen)明(ming)，大丹(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)本立(li)矣。” 從黃元(yuan)吉先生的話(hua)中，可(ke)以認識到真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)源自(zi)元(yuan)神，即(ji)自(zi)心(xin)(xin)本體，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)修道(dao)的關鍵與根(gen)本。
不過(guo)，“真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)”不同(tong)于尋常所說(shuo)(shuo)的(de)意(yi)(yi)識。《唱道真(zhen)(zhen)言》對“真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)”在(zai)整個修道過(guo)程中的(de)重要作用(yong)(yong)有(you)(you)細致(zhi)的(de)描述。書中說(shuo)(shuo)：“泛意(yi)(yi)非意(yi)(yi)也(ye)(ye)，游思妄想(xiang)也(ye)(ye)。意(yi)(yi)者的(de)的(de)確確從心發(fa)，意(yi)(yi)發(fa)而(er)心空(kong)。故又曰有(you)(you)意(yi)(yi)若無(wu)意(yi)(yi)。意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)為用(yong)(yong)大矣哉(zai)！初時陽生，意(yi)(yi)也(ye)(ye)；既生之(zhi)(zhi)后，采取元(yuan)陽，意(yi)(yi)也(ye)(ye)；既采之(zhi)(zhi)后，交(jiao)會(hui)神(shen)房，意(yi)(yi)也(ye)(ye)；既會(hui)之(zhi)(zhi)后，送入黃庭(ting)，意(yi)(yi)也(ye)(ye)。意(yi)(yi)之(zhi)(zhi)為用(yong)(yong)大矣哉(zai)！不特此也(ye)(ye)，陽神(shen)之(zhi)(zhi)出(chu)，意(yi)(yi)也(ye)(ye)；既出(chu)之(zhi)(zhi)后，憑虛御風(feng)，意(yi)(yi)也(ye)(ye)；游乎帝鄉，返乎神(shen)室，意(yi)(yi)也(ye)(ye)。”書中明確將常人(ren)意(yi)(yi)識看作“泛意(yi)(yi)、游思妄想(xiang)”，以(yi)區別(bie)于“真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)”。書中深(shen)刻地揭示：真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)必(bi)須(xu)是(shi)真(zhen)(zhen)真(zhen)(zhen)實實從內心深(shen)處發(fa)出(chu)來的(de)，沒有(you)(you)絲毫夾雜纏縛(fu)；而(er)且事來則(ze)應，事過(guo)不留，一動就空(kong)了，不會(hui)停滯在(zai)胸中。
關于(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)妙(miao)用(yong)，伍沖虛(xu)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)則用(yong)“返(fan)觀(guan)(guan)內照(zhao)(zhao)”一語予以說明。伍沖虛(xu)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)說：“返(fan)觀(guan)(guan)內照(zhao)(zhao)，即(ji)真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)用(yong)也(ye)(ye)。蓋元(yuan)神(shen)(shen)不動為體(ti)，真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)感通為用(yong)，元(yuan)神(shen)(shen)真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)一物也(ye)(ye)，言元(yuan)神(shen)(shen)可也(ye)(ye)，言真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)亦可也(ye)(ye)。故真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)即(ji)虛(xu)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正覺，所謂相知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)意(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)也(ye)(ye)。返(fan)觀(guan)(guan)內照(zhao)(zhao)者，返(fan)回其馳外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)，以觀(guan)(guan)照(zhao)(zhao)于(yu)內也(ye)(ye)。煉(lian)精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)照(zhao)(zhao)于(yu)煉(lian)精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百(bai)日；煉(lian)氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)照(zhao)(zhao)于(yu)煉(lian)氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十月；煉(lian)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，真(zhen)(zhen)(zhen)意(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)照(zhao)(zhao)于(yu)煉(lian)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三年。此返(fan)觀(guan)(guan)內照(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大旨也(ye)(ye)。”
伍(wu)真人將不(bu)動之元(yuan)神(shen)定義為(wei)自心(xin)之本(ben)(ben)體，將感通之真意(yi)定義為(wei)自心(xin)之妙(miao)(miao)用(yong)，視元(yuan)神(shen)真意(yi)為(wei)一物之兩面。他指出：真意(yi)之妙(miao)(miao)用(yong)呈現(xian)為(wei)返觀(guan)內照的功夫(fu)。返觀(guan)內照的工夫(fu)就是收(shou)回自心(xin)馳(chi)騖聲色的意(yi)念，讓意(yi)念返回自身(shen)(shen)觀(guan)照生命本(ben)(ben)身(shen)(shen)的精微變化。
綜合諸位祖師所言，可以看(kan)到(dao)：真意是(shi)(shi)就“生(sheng)命本(ben)身(shen)(shen)”體悟“道”的(de)節(jie)奏。真意與泛意的(de)區別就在(zai)于：真意不再如“泛意”一(yi)般總是(shi)(shi)向(xiang)外馳騖，隨(sui)聲逐色，而是(shi)(shi)要(yao)回到(dao)自(zi)己、回到(dao)生(sheng)命本(ben)身(shen)(shen)。虛(xu)(xu)(xu)靖天(tian)師在(zai)《大道歌》中(zhong)說：“莫向(xiang)靈臺(tai)留一(yi)物(wu)，物(wu)在(zai)心(xin)(xin)中(zhong)神(shen)不清，耗散真精(jing)損筋骨。”三茅真君(jun)也說：“靈臺(tai)皎(jiao)潔(jie)似冰(bing)壺，只許(xu)元神(shen)里面居。若像個中(zhong)留一(yi)物(wu)，平生(sheng)便(bian)是(shi)(shi)不清虛(xu)(xu)(xu)。” 虛(xu)(xu)(xu)靖天(tian)師和(he)三茅真君(jun)都(dou)說到(dao)心(xin)(xin)中(zhong)（靈臺(tai)）不能留滯一(yi)事，其實就是(shi)(shi)強調意念(nian)(nian)不能向(xiang)外有絲(si)毫的(de)攀(pan)緣。修道人只有收住耳目口三寶，意念(nian)(nian)才能貼住自(zi)己生(sheng)命的(de)實際。
“真(zhen)意(yi)”不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)貫穿(chuan)整個修道(dao)(dao)(dao)過程的(de)綱領，也是(shi)(shi)(shi)各種道(dao)(dao)(dao)法(fa)發(fa)揮作用(yong)的(de)樞(shu)紐(niu)。虛靖天師詩曰(yue)：“真(zhen)心動(dong)處合(he)(he)雷機，神(shen)(shen)合(he)(he)神(shen)(shen)兮妙更奇。只(zhi)(zhi)此更無差別處，如(ru)磁吸鐵不(bu)相違。” 詩中“如(ru)磁吸鐵”的(de)比喻，揭示了道(dao)(dao)(dao)法(fa)雖然千(qian)變(bian)萬(wan)化，但其宗本不(bu)離乎“天人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)發(fa)”。“天人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)發(fa)”的(de)樞(shu)機就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“真(zhen)意(yi)”。故李(li)少微真(zhen)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)：“符(fu)者(zhe)，陰陽契合(he)(he)之(zhi)具(ju)也，惟天下之(zhi)至誠者(zhe)能(neng)用(yong)之(zhi)。誠茍不(bu)至，自(zi)然不(bu)靈(ling)。” 修道(dao)(dao)(dao)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)只(zhi)(zhi)有在(zai)“真(zhen)意(yi)”的(de)狀(zhuang)態中，才能(neng)“以(yi)我之(zhi)精(jing)(jing)，合(he)(he)天地萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)精(jing)(jing)；以(yi)我之(zhi)神(shen)(shen)，合(he)(he)天地萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)神(shen)(shen)。精(jing)(jing)精(jing)(jing)相摶，神(shen)(shen)神(shen)(shen)相依，所以(yi)假尺寸之(zhi)紙(zhi)以(yi)號召鬼神(shen)(shen)，而(er)鬼神(shen)(shen)不(bu)得不(bu)對。”道(dao)(dao)(dao)門符(fu)法(fa)所借用(yong)的(de)紙(zhi)張(zhang)、朱(zhu)砂(sha)等物(wu)(wu)事只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種表象，符(fu)法(fa)的(de)實質是(shi)(shi)(shi)真(zhen)意(yi)引領精(jing)(jing)氣的(de)作用(yong)。李(li)少微真(zhen)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)：“治(zhi)病以(yi)符(fu)。符(fu)，朱(zhu)墨耳，豈能(neng)自(zi)靈(ling)。其所以(yi)靈(ling)者(zhe)，我之(zhi)真(zhen)炁也。故曰(yue)：符(fu)無正形，以(yi)炁為靈(ling)。知(zhi)此說(shuo)者(zhe)，則(ze)物(wu)(wu)物(wu)(wu)可(ke)(ke)以(yi)寓(yu)炁，泥丸衰草亦可(ke)(ke)以(yi)濟人(ren)(ren)(ren)。”
李少(shao)微真(zhen)人還簡要敘述了行(xing)持道法(fa)(fa)的(de)整(zheng)個過(guo)程。他說(shuo)：“通三才者(zhe)一(yi)炁耳。天(tian)(tian)以(yi)炁而(er)運行(xing)，地(di)以(yi)炁而(er)發(fa)生，陰陽以(yi)炁而(er)慘舒，風雷以(yi)炁而(er)生。炁由人主，外(wai)想不入，內(nei)想不出，一(yi)意(yi)(yi)沖(chong)和，歸(gui)根復命。行(xing)住(zhu)坐(zuo)(zuo)臥，綿(mian)綿(mian)若存，以(yi)養(yang)其浩然者(zhe)。施(shi)之(zhi)于(yu)法(fa)(fa)，則以(yi)我(wo)之(zhi)真(zhen)炁合(he)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)造(zao)化(hua)。故噓為云，嘻為雷霆，用將(jiang)則元(yuan)神自(zi)(zi)靈，制邪(xie)(xie)則鬼妖自(zi)(zi)伏。通天(tian)(tian)徹地(di)，千變(bian)(bian)萬化(hua)，何者(zhe)敢干(gan)我(wo)哉！” 其中，“外(wai)想不入，內(nei)想不出，一(yi)意(yi)(yi)沖(chong)和，歸(gui)根復命”十六個字(zi)描述了修(xiu)(xiu)行(xing)人保持在“真(zhen)意(yi)(yi)”時的(de)狀(zhuang)態；“行(xing)住(zhu)坐(zuo)(zuo)臥，綿(mian)綿(mian)若存，以(yi)養(yang)其浩然者(zhe)”，是修(xiu)(xiu)行(xing)人在日(ri)用常行(xing)中涵養(yang)“真(zhen)意(yi)(yi)”的(de)功(gong)(gong)夫(fu)(fu)；之(zhi)后，“以(yi)我(wo)之(zhi)真(zhen)炁合(he)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)造(zao)化(hua)”，則是以(yi)“真(zhen)意(yi)(yi)”為樞(shu)紐(niu)的(de)“天(tian)(tian)人合(he)發(fa)”功(gong)(gong)夫(fu)(fu)。至于(yu)“用將(jiang)則元(yuan)神自(zi)(zi)靈，制邪(xie)(xie)則鬼妖自(zi)(zi)伏，通天(tian)(tian)徹地(di)，千變(bian)(bian)萬化(hua)”，則是道法(fa)(fa)的(de)真(zhen)實(shi)效驗(yan)。字(zi)字(zi)句(ju)句(ju)皆是過(guo)來人的(de)真(zhen)實(shi)語，值(zhi)得后來人深心體味。
宋人張于(yu)湖有(you)一(yi)首詞(ci)傳達了有(you)道之(zhi)士“真(zhen)心以會道”的高潔與超脫，茲錄于(yu)下(xia)，供大家(jia)品讀(du)。他的《念(nian)奴嬌·過洞庭》詞(ci)云：洞庭青草，近(jin)中秋，更無一(yi)點風色。玉鑒瓊田(tian)三(san)萬頃，著我片舟一(yi)葉。素月分暉，明河共(gong)影，表里俱(ju)澄澈。悠悠心會，妙(miao)處難與君說。
應(ying)念嶺表經年(nian)，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fa)蕭疏襟袖冷，穩泛滄(cang)溟空(kong)闊。盡(jin)挹(yi)西(xi)江(jiang)，細斟北斗，萬象(xiang)為(wei)賓客。叩舷獨嘯，不(bu)知(zhi)今夕(xi)何夕(xi)！
五、虛(xu)心(xin)以合道(dao)(dao)大道(dao)(dao)以虛(xu)無為體，修(xiu)道(dao)(dao)則以虛(xu)心(xin)為宗。古人(ren)說：道(dao)(dao)不(bu)遠(yuan)人(ren)，人(ren)自(zi)遠(yuan)道(dao)(dao)。人(ren)被七(qi)情六欲(yu)蒙(meng)蔽，所(suo)以與道(dao)(dao)遠(yuan)離，流浪(lang)生死。故太上在《內觀經》上說：“所(suo)以言虛(xu)心(xin)也，遣其(qi)(qi)實(shi)也。”這里的“實(shi)”就(jiu)是指人(ren)的七(qi)情六欲(yu)以及伴隨而(er)來的各種知識。故太上教導后(hou)學(xue)：“人(ren)常能清凈其(qi)(qi)心(xin)，則道(dao)(dao)自(zi)來居。道(dao)(dao)自(zi)來居，則神(shen)明(ming)存身。”也就(jiu)是說，人(ren)的心(xin)地就(jiu)像是一間屋(wu)子(zi)(zi)，只要將(jiang)屋(wu)子(zi)(zi)打掃(sao)得干(gan)干(gan)凈凈，道(dao)(dao)就(jiu)會(hui)自(zi)動前(qian)來居住(zhu)。如果屋(wu)子(zi)(zi)很骯臟，那么(me)不(bu)論屋(wu)子(zi)(zi)的外觀裝飾得多么(me)華麗，道(dao)(dao)都不(bu)會(hui)前(qian)來駐落。
因此，太上又說：“道也者，不可以言傳口受而得之。當虛心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，則神愈悲。背道求道，怨道不慈。” 愚者們不在心地上做“掃塵除垢”的根本功夫，整天在滾滾紅塵中忙忙碌碌企望得道，結果是苦心焦慮而徒勞無功。其原因就是“背道求道”，丟失了根本。
黃元(yuan)(yuan)吉(ji)先(xian)(xian)生(sheng)說：“道(dao)(dao)家始終(zhong)修煉(lian)。惟以虛(xu)無(wu)(wu)(wu)為宗(zong)。元(yuan)(yuan)始天王道(dao)(dao)號(hao)虛(xu)無(wu)(wu)(wu)自(zi)然(ran)，即(ji)是(shi)(shi)此義。由虛(xu)而(er)(er)(er)實，是(shi)(shi)謂(wei)真(zhen)實；由無(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)有(you)(you)，是(shi)(shi)謂(wei)真(zhen)有(you)(you)。倘不(bu)虛(xu)不(bu)無(wu)(wu)(wu)，非但七情六(liu)欲窒(zhi)(zhi)塞真(zhen)靈本(ben)體(ti)(ti)，無(wu)(wu)(wu)以應(ying)萬事(shi)、化陽神；即(ji)觀空了(le)照，有(you)(you)一點(dian)(dian)強忍意氣持(chi)之(zhi)，亦是(shi)(shi)以心(xin)治心(xin)，直(zhi)將本(ben)來(lai)面(mian)目(mu)遮蔽(bi)無(wu)(wu)(wu)存。總之(zhi)，虛(xu)無(wu)(wu)(wu)者道(dao)(dao)之(zhi)體(ti)(ti)，沖(chong)和(he)者道(dao)(dao)之(zhi)用。人(ren)能如是(shi)(shi)，道(dao)(dao)庶幾(ji)矣。” 黃元(yuan)(yuan)吉(ji)先(xian)(xian)生(sheng)指出，不(bu)僅“七情六(liu)欲”會窒(zhi)(zhi)塞自(zi)心(xin)之(zhi)本(ben)體(ti)(ti)，而(er)(er)(er)且(qie)在“觀空了(le)照”的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，只要有(you)(you)一點(dian)(dian)強忍之(zhi)意，也會遮蔽(bi)自(zi)心(xin)之(zhi)本(ben)體(ti)(ti)。因為生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)流行(xing)有(you)(you)天然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)節奏，生(sheng)生(sheng)而(er)(er)(er)條(tiao)(tiao)理。修道(dao)(dao)人(ren)澄懷(huai)觀道(dao)(dao)，就(jiu)是(shi)(shi)要體(ti)(ti)認天理自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)本(ben)原(yuan)。若有(you)(you)意為之(zhi)，則是(shi)(shi)在生(sheng)生(sheng)而(er)(er)(er)條(tiao)(tiao)理的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)流行(xing)上添(tian)加了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，猶(you)如太虛(xu)之(zhi)上平添(tian)幾(ji)縷云翳(yi)，反(fan)倒失去了(le)生(sheng)命(ming)本(ben)體(ti)(ti)虛(xu)靈空寂的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)面(mian)目(mu)。因此，虛(xu)心(xin)就(jiu)是(shi)(shi)要回(hui)到最本(ben)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)。整(zheng)個(ge)修道(dao)(dao)過程就(jiu)是(shi)(shi)要道(dao)(dao)法自(zi)然(ran)，有(you)(you)意造作反(fan)倒同畫蛇添(tian)足。
生(sheng)命本(ben)真(zhen)之道(dao)(dao)，就蘊含在虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)妙(miao)有(you)的真(zhen)空(kong)之中(zhong)。三(san)十代天(tian)師(shi)虛(xu)(xu)(xu)靖真(zhen)君曾(ceng)作《虛(xu)(xu)(xu)空(kong)歌(ge)》說(shuo)：本(ben)來(lai)(lai)真(zhen)性同(tong)虛(xu)(xu)(xu)空(kong)，光(guang)明朗耀無(wu)(wu)昏(hun)蒙，偶因一(yi)(yi)念落形體，為(wei)他生(sheng)死迷西(xi)東。并說(shuo)：識得真(zhen)空(kong)方不昧，古往今來(lai)(lai)真(zhen)長在。……真(zhen)空(kong)消息(xi)非頑空(kong)，縱橫(heng)變化無(wu)(wu)終窮。重陽(yang)(yang)真(zhen)人(ren)(ren)亦(yi)說(shuo)：虛(xu)(xu)(xu)空(kong)返照(zhao)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)影，照(zhao)出真(zhen)空(kong)空(kong)不空(kong)。張伯端真(zhen)人(ren)(ren)在《悟(wu)真(zhen)篇》中(zhong)則說(shuo)：道(dao)(dao)自(zi)(zi)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)生(sheng)一(yi)(yi)氣(qi)，更從一(yi)(yi)氣(qi)產陰(yin)陽(yang)(yang)，陰(yin)陽(yang)(yang)再(zai)合成三(san)體，三(san)體重生(sheng)萬物昌。先天(tian)之氣(qi)自(zi)(zi)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)中(zhong)來(lai)(lai)，陰(yin)陽(yang)(yang)變化在虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)中(zhong)運行，由此萬物才得以(yi)生(sheng)息(xi)昌榮。修道(dao)(dao)之人(ren)(ren)以(yi)清虛(xu)(xu)(xu)為(wei)體，自(zi)(zi)然(ran)先天(tian)之氣(qi)自(zi)(zi)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)中(zhong)來(lai)(lai)，渾淪不散，水火不期濟而(er)自(zi)(zi)濟，金木不期并而(er)自(zi)(zi)并，大道(dao)(dao)自(zi)(zi)得可成。
慈心(xin)(xin)正(zheng)心(xin)(xin)要在(zai)(zai)修心(xin)(xin)，靜心(xin)(xin)虛心(xin)(xin)貴在(zai)(zai)澄心(xin)(xin)，修心(xin)(xin)澄心(xin)(xin)不(bu)離(li)真(zhen)心(xin)(xin)，澄心(xin)(xin)所(suo)在(zai)(zai)體道(dao)(dao)明道(dao)(dao)。就(jiu)人生(sheng)來說(shuo)(shuo)，修心(xin)(xin)澄心(xin)(xin)的(de)(de)功(gong)夫(fu)(fu)，最(zui)終是(shi)(shi)要落實(shi)在(zai)(zai)人生(sheng)的(de)(de)體悟與實(shi)踐之中(zhong)(zhong)(zhong)。太上在(zai)(zai)《內(nei)觀經》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“道(dao)(dao)以(yi)心(xin)(xin)得(de)，心(xin)(xin)以(yi)道(dao)(dao)明。心(xin)(xin)明則道(dao)(dao)降，道(dao)(dao)降則心(xin)(xin)通。”心(xin)(xin)與道(dao)(dao)原本無別。修心(xin)(xin)以(yi)明道(dao)(dao)，就(jiu)是(shi)(shi)要在(zai)(zai)性天(tian)心(xin)(xin)地上做工(gong)夫(fu)(fu)，合道(dao)(dao)以(yi)達真(zhen)。心(xin)(xin)地工(gong)夫(fu)(fu)則須在(zai)(zai)人倫日用間中(zhong)(zhong)(zhong)顯出真(zhen)實(shi)的(de)(de)效用。劉玉真(zhen)先(xian)生(sheng)說(shuo)(shuo)：“心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)有天(tian)者(zhe)，理即是(shi)(shi)也(ye)。謂如人能敬愛(ai)父母，便是(shi)(shi)不(bu)昧(mei)此道(dao)(dao)理，不(bu)忘來處(chu)，知有本源。”也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，道(dao)(dao)在(zai)(zai)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)，心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)有天(tian)理，而(er)天(tian)理最(zui)終是(shi)(shi)要體現(xian)在(zai)(zai)具體的(de)(de)人生(sheng)細節(jie)上。胡慧超真(zhen)人說(shuo)(shuo)：“忠孝(xiao)立本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不(bu)用修煉(lian)，自(zi)然道(dao)(dao)成(cheng)。”人生(sheng)之現(xian)實(shi)，誠哉斯言也(ye)！
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