對于風水，大部分人會有這么一種感覺，那就是很亂，而且相互矛盾。筆者本人，研究學習風水三十多年，前二十年被各種各樣的風水派系、風水理論困擾了很久，搞得自己暈頭轉向，顛顛倒倒。后來還是有幸遇見恩師得三合風水密法，才算是真正的習得楊公真傳。風水界的這種亂象是什么時候開始的，又出自何人之手？要說清楚這個問題，我們就要從被稱為“地仙”的蔣大鴻說起。

從風(feng)水(shui)的發展脈(mo)絡(luo)來看，楊(yang)公古法(fa)三合(he)風(feng)水(shui)乃是唐末國師楊(yang)筠(yun)松(song)及其弟子曾文(wen)辿(chan)、廖禹、劉江東(dong)等(deng)(deng)人共同開(kai)創，是根(gen)據前人郭璞、丘延(yan)翰等(deng)(deng)先(xian)賢的風(feng)水(shui)經(jing)典(dian)著作《葬書》《偷天玄機(ji)》《理(li)氣心應》《尋龍八(ba)式》《搬砂經(jing)》等(deng)(deng)文(wen)獻，結(jie)合(he)自身(shen)對風(feng)水(shui)理(li)論(lun)的感悟，著書立說(shuo)構建楊(yang)公古法(fa)三合(he)風(feng)水(shui)的理(li)論(lun)體系(xi)，代(dai)表(biao)作有《撼龍經(jing)》《疑(yi)龍經(jing)》《天玉經(jing)》《玉尺經(jing)》《青囊經(jing)》《青囊奧語》等(deng)(deng)。

唐末國師楊筠松

可以說楊公古法風水的核心就是三合理論、內外辯證、內承龍氣、外接堂氣、理氣上以形為本，以“形無理不顯，理無形不真”為要。三合理論其核心是“天、地、人，龍、水、向”的三合，其次才是申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑三合四大局的三合理論。《天玉經》里面就重點說明了“龍要合向、向合水、水合四吉位”；而楊公創立的“七十二龍坐度分金”點穴方法，更是把“龍水相配、玄關通竅”為最高境界的風水精髓發揮得淋漓盡致！

《青囊序》里面所言：“三合連珠貴無價”指的就是龍、水、向之間的配合，就像是用一根繩把龍、水、向連在一起串成一串寶珠。所以說三合風水的核心不是地支三合，而是龍、水、向之局的三合連珠。也是《地理五訣》中一再強調的玄關通竅。玄是指坐向，關是指龍，竅是指水口。龍與向同歸庫，才是玄關通竅，陰陽相合而萬物化生，這是天地之道。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是與龍同局的坐度，三者缺一不可。《天玉經》說：“先定來山后定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。”通觀《天玉(yu)經》全文，楊公強調龍(long)、水、向必須保證在同一個局里，才(cai)能(neng)(neng)乘得龍(long)之(zhi)真(zhen)氣(qi)，納得旺(wang)盛的(de)堂氣(qi)，才(cai)能(neng)(neng)催動(dong)財丁富貴。

對于當下流傳的三元風水、玄空飛星風水、玄空大卦風水等，何時興起，從風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)發(fa)展(zhan)脈絡來(lai)看應(ying)是(shi)在(zai)明清(qing)(qing)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)大混亂時代(dai)產生(sheng)的(de)。自從清(qing)(qing)朝康(kang)熙(xi)乾隆時期，蔣氏的(de)《地理(li)辨正》刊(kan)行后(hou)，三元派(pai)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)玄空(kong)飛星派(pai)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)、玄空(kong)大卦派(pai)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)等理(li)氣才(cai)逐(zhu)漸(jian)流行。至清(qing)(qing)代(dai)嘉慶、道光年(nian)間，這些派(pai)別才(cai)逐(zhu)漸(jian)成(cheng)為主流。

我們將蔣氏的《地理辨正》與《青囊奧語》原著進行比對就會發現中《青囊奧語》的原文是坤壬乙（申子辰），文曲從頭出；艮丙辛（寅午戌），位位是廉貞；巽庚癸（巳酉丑），盡是武曲位；乾甲丁（亥卯未），貪狼一路行，運用的是雙山五行。《青囊序》原文“廿十四山雙雙起，少有時師通此義”。這里已經十分清楚明了的說清了，四維八干配十二地支“雙雙起”；而《地理辨正》中卻改成了:坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位,甲癸申貪狼一路行……。從兩本古書的成(cheng)書年代(dai)來說(shuo)(shuo)，《青(qing)囊奧語》成(cheng)書在唐末，《地(di)理辨正》成(cheng)書在明末，按正常思(si)維邏輯來說(shuo)(shuo)，不大可能是(shi)先有假再有真，且遍查明代(dai)之(zhi)前的風水古籍(ji)中沒(mei)有“坤(kun)壬乙巨門從頭(tou)出(chu)，艮丙辛(xin)位位是(shi)破軍(jun)……”之(zhi)說(shuo)(shuo)。

楊公真經《青囊經》原文：先天羅經十二支，后天再用干與維。八干四維輔支位，子母公孫同此推。唐末之前的羅經層數少的可憐，盤面看山也只有十二地支，后來楊公將四維八干加入進去與地支兩兩相配才形成了現在我的所使用的地盤廿十四山。《青囊經》原文“廿十四山雙雙起，少有時師通此義”。這里已經十分清楚明了的說清了，四維八干配十二地支“雙雙起”；其義是坤申、壬子、乙辰同宮，同為水局，分別是水局的長生、帝旺、墓庫位。乾亥、甲卯、丁未同宮，同為木局，分別是木局的長生、帝旺、墓庫位。艮寅、丙午、辛戍同宮，同為火局，分別是火局的長生、帝旺、墓庫位。巽巳、庚酉、癸丑同宮，同為金局，分別是金局的長生、帝旺、墓庫位。“五行分布廿十四，時師此訣何曾記”又將(jiang)五行分布(bu)在廿十四山之下（穿(chuan)山透地七十二(er)龍），而今又有幾(ji)人能(neng)深刻理解并使用此法(fa)呢！

《天玉經》原文里面是:“龍合向，向合水，水合四吉位。”蔣氏著《地理辯正》中改成了“龍合向，向合水，水合三吉位”。楊公正(zheng)統三合風水中(zhong)，水歸“墓、絕(jue)、胎”為正(zheng)庫(ku)消水，水歸衰(shuai)(shuai)方（四衰(shuai)(shuai)位(wei)是(shi)乙(yi)辰(chen)、辛戌、癸丑、丁未）為借庫(ku)消水，此四吉(ji)(ji)位(wei)出(chu)水俱(ju)大吉(ji)(ji)。

查(cha)證大量風(feng)水(shui)古(gu)本古(gu)籍，在(zai)明(ming)代(dai)之前(qian)的版本內容基(ji)本一致，無非就是解讀上(shang)的細小偏差(cha)。在(zai)明(ming)代(dai)之前(qian)，楊公古(gu)法三合風(feng)水(shui)真(zhen)傳尚有，而在(zai)蔣(jiang)氏編撰《地(di)理辯正(zheng)》之后(hou)就基(ji)本上(shang)失(shi)真(zhen)傳了，僅在(zai)極少數地(di)師中，師徒(tu)之間代(dai)代(dai)口口相傳。

蔣氏別有用心用三元解釋三合，比(bi)如三(san)(san)合(he)講金木水(shui)火(huo)四大(da)局，蔣氏(shi)出了個上山下水(shui)，雙(shuang)星會坐，雙(shuang)星會向，到(dao)(dao)山到(dao)(dao)水(shui)四大(da)局。三(san)(san)合(he)定局中的(de)坤壬乙(yi)訣(jue)，改編(bian)成玄空挨星，以至于現(xian)在(zai)(zai)風(feng)水(shui)界還在(zai)(zai)爭執，哪(na)個版本才是真的(de)。其實挨星一詞的(de)古義解讀有兩種，一是天星里(li)的(de)九星翻卦，二(er)是古法(fa)三(san)(san)合(he)里(li)的(de)七十二(er)納音龍。

蔣氏或有(you)(you)意，或無意的，自他開始，風水(shui)界就(jiu)亂了，至于有(you)(you)多(duo)亂，大家(jia)上網搜一下玄空風水(shui)，就(jiu)可以知道了。

蔣氏注釋《青囊經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》等經文，并根據所注釋編撰《地理辯正》，特別是在清朝皇室將該書收入《四庫全書》后，風水界都奉《地理辯正》為楊公玄空風水正宗，而有三合風水扛鼎之作之稱的趙九峰《地理五訣》一書卻因為只是片面的解讀三合風水，有書而無訣，全書也沒有一(yi)個實(shi)例解證，導(dao)致后(hou)學(xue)者依書操(cao)作，應驗率(lv)不足(zu)十(shi)之二、三(san)(san)(san)(san)，這(zhe)也是(shi)其(qi)它風(feng)(feng)水派(pai)系攻擊、詆毀三(san)(san)(san)(san)合風(feng)(feng)水的(de)(de)主要(yao)原由(you)之一(yi)，更因為楊(yang)公三(san)(san)(san)(san)合派(pai)地(di)師在(zai)傳(chuan)承(cheng)時的(de)(de)相互保(bao)守、留一(yi)手(shou)，導(dao)致三(san)(san)(san)(san)合風(feng)(feng)水的(de)(de)路越走越窄，而今三(san)(san)(san)(san)合風(feng)(feng)水更是(shi)早已(yi)失去了(le)風(feng)(feng)水界正統的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)地(di)位(wei)了(le)。這(zhe)是(shi)事實(shi)，不得不承(cheng)認(ren)。包括當年楊(yang)公風(feng)(feng)水的(de)(de)發源地(di)江西贛州(zhou)而今都是(shi)其(qi)他風(feng)(feng)水流派(pai)在(zai)大(da)行其(qi)道(dao)。做為楊(yang)公三(san)(san)(san)(san)合風(feng)(feng)水傳(chuan)承(cheng)者的(de)(de)作者而言，哀其(qi)不幸也……

要解密蔣氏當初為何要篡改原經而著《地理辯正》，要從當時的歷史背景去入手。據我門中傳下的書稿記載，我派先賢譚公飛蛾生平傳記中記載：譚公，號飛蛾。在兩廣人稱譚四，譚四蛾。譚公與同僚陳子龍、蔣大鴻同尊為明末清初堪輿三大家，譚公系明朝江西南昌人，大約生于1620年，明萬歷三十七年；公祖輩精懂風水堪輿術，爾自幼聰明超群，父輩希望他有朝一日金榜題名，衣錦還鄉。但他卻篤信風水，得祖傳后又到處參拜明師；其幼年便能對《天玉經》、《青囊經》等經書倒背如流，后直入南昌名院指點江山，得州府點中，并為南昌府風水布局、后聲傳帝京而名聲大起。公于明崇禎七年，公元1634年入京為明朝欽天監效力，于術數堪輿整理研究工作，譚公專于三合，為執明末清初術數堪輿三大派之一派，即譚公三合、蔣公玄空、張公天星派也。譚公曾對《青囊經》、《玉尺經》、《紅囊經》等經書作了精解并著書傳世，為明十三陵修繕布局也作出貢獻。但明朝后期各地農民起義，天下大亂清兵入關，時蔣大鴻公與譚公在欽天監同期工作，并為道友。蔣公與陳子龍為同鄉，且一直共同攜手游學，后共同舉義反清復明，1645年反清復明失敗，陳子龍改事魯王反清又兵敗身亡；蔣公、譚公等欽天監人員只好借助黃冠而亡命江湖。大部分逃亡到福建，蔣公后從福建回到江浙發展，不謀仕途，著書立說，廣收門徒，非富貴之人不為弟子，后其學術廣為流傳。譚公則從福建往廣東后到廣西。由于譚公身懷絕技，雖為逃亡隱姓埋名卻聲名傳人，遍州功頌事跡甚多，點遍兩廣名宅名穴風水寶地。現在近的廣州、肇慶、云浮、金灘、連灘、信宜、高州、羅定、岑溪等，都隨處可見他的杰作，不可盡提也。譚公落難時身邊僅帶有一小女，后與李族入岑八世祖李茂公結為親家，譚公隨往金雞李家生活，并為李家點做了許多風水寶地，且其流傳了很到佳話。六世祖蓮子山、七世祖鑊鏟平側身飛鳳、八世祖羅平龜頭山、四八楊梅山、九世祖黃坡金雞脫殼穴（奇穴有故事）、十世祖圓寶山、十一世祖豬腰山、仙人山、蝴蝶山等陰宅杰作(zuo)。陽(yang)宅佳作(zuo)有新莊(zhuang)李(li)忠孝(xiao)公祠（黃(huang)龍出(chu)海），金雞大(da)屋（勒竹開花地）等杰作(zuo)，使李(li)族(zu)陰陽(yang)二宅得(de)光(guang)輝，簪纓世胃稱(cheng)無愧，舉(ju)人(ren)進士號(hao)無數，博士將軍更列(lie)(lie)舉(ju)。李(li)族(zu)后(hou)人(ren)為感譚公之恩情，在譚公仙逝后(hou)，將譚公牌(pai)位請入祠中(zhong)與列(lie)(lie)祖列(lie)(lie)宗并列(lie)(lie)，永享全族(zu)香火祭祀。

從上文可(ke)以側面了解(jie)到(dao)，蔣大(da)鴻(hong)為何要篡改原經(jing)而著《地(di)理辯證》并(bing)廣收(shou)門徒了，歸(gui)根結底還(huan)是為了反清(qing)復(fu)明，想用自己擅長的(de)(de)風水(shui)偽(wei)術誘(you)導統(tong)治階級上層，去改變滿清(qing)的(de)(de)風水(shui)格(ge)局(ju)，進而達(da)到(dao)亡清(qing)復(fu)明的(de)(de)目的(de)(de)。知曉蔣大(da)鴻(hong)編撰《地(di)理辯證》的(de)(de)初心(xin)，我(wo)們也(ye)就(jiu)知道(dao)如何去正確面對了。

當(dang)今我們所處(chu)的(de)(de)時代百花齊放(fang)、百家(jia)(jia)爭鳴，各(ge)種典籍(ji)汗牛充棟(dong)，我們只有多研習各(ge)派名家(jia)(jia)古(gu)籍(ji)才(cai)能了解(jie)其中(zhong)的(de)(de)細微之處(chu)，進行仔細的(de)(de)比(bi)對，才(cai)會發現不(bu)同之處(chu)。不(bu)博古(gu)無(wu)以通今，不(bu)精(jing)研原經(jing)就無(wu)法辨別真偽。

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