與惡纏斗：
從野蠻轉向文明的三種范式
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策劃：先知書店
文： 編：、
當(dang)下，我(wo)們(men)面臨著(zhu)諸多困境。有人(ren)認為(wei)，最大困境是(shi)疫(yi)情，有人(ren)認為(wei)，是(shi)嚴峻的經濟形勢，有人(ren)認為(wei)，是(shi)中國與外部世界的關系；也有人(ren)認為(wei)，是(shi)社會轉(zhuan)型(xing)與道德危機，等等。
然而，王人博老師卻說：“ 中國面臨著這樣一個困境：不借助西方語詞便無法表達，但借助西方語詞又不能準確表達，這可以說是我們當前的最根本的困境。”（王人(ren)博，《1840年(nian)以來的(de)中(zhong)國》）
語言表達之所以成為最根本的困境，是因為背后的普遍性與特殊性的沖突。—— 為了表達準確，勢必強調特殊性；總強調特殊性，結果一定是對抗普遍性。
其中(zhong)，我(wo)們最想表(biao)達，卻又無法準確表(biao)達的一個詞，便是“憲制”。回(hui)顧(gu)世界(jie)主要國(guo)家(jia)立憲歷程，至少(shao)有三種范式。
英國立憲：
從《大憲章》到“光榮革命”
歷史上(shang)，最(zui)早的中(zhong)央集(ji)權制(zhi)度產(chan)生于埃及，最(zui)早的國有(you)企業誕生于中(zhong)國漢武帝時期。而若要論最(zui)早的憲制(zhi)國家，毫(hao)無疑(yi)問是英國。
1199年，英(ying)王約翰當政(zheng)。此(ci)人窮兵(bing)黷武，屢(lv)戰屢(lv)敗，被戲(xi)稱(cheng)為“失地王”。然而，就像一個賭徒，輸得(de)越慘，就越想贏回來(lai)，約翰王的(de)戰爭欲望，隨著前線的(de)慘敗而愈發膨脹。當皇(huang)室(shi)財政(zheng)走向窮途末路之后，他開(kai)始把手伸(shen)向貴族和平(ping)民。
1215年，憤怒的貴族發動兵變，逼迫約翰簽訂城下之盟《大憲章》——關鍵詞就一條：國王不得任意加稅。這份書寫在羊皮卷紙上的文件，具有革命性的意義，它被后世譽為 “現代憲法政治的奠基之作”。
不過，這份(fen)限制國王權(quan)力的(de)文件，其合法性卻不是世俗(su)意義上(shang)的(de)，而(er)是神圣的(de)、先驗(yan)的(de)，《大憲章》導言寫(xie)道(dao)：“約翰，靠上(shang)帝的(de)恩典......”
《大憲章》這份革命性文(wen)件，如同阿(a)基米(mi)德支點，以此(ci)為源頭，英(ying)國(guo)(guo)人擁有了一(yi)個依據，一(yi)個發力點。此(ci)后，他們(men)不斷使用(yong)制度框(kuang)架，一(yi)點點限制國(guo)(guo)王的權力，一(yi)步(bu)步(bu)拓展(zhan)民眾(zhong)的自由(you)，促成了英(ying)國(guo)(guo)的現代化轉型。
1689年(nian)，光榮革命爆發，這(zhe)場原本只是為了(le)推翻詹(zhan)姆(mu)士二世的(de)統治，防(fang)止天主教復辟的(de)政變，卻促進了(le)《權利法(fa)案》的(de)通過，以此為標志(zhi)，英國正(zheng)式確立了(le)君主立憲制。
印象中，“革命”往往腥風血雨，但實際上， 革命的真正含義，并非江山易主后的新瓶裝舊酒，而是能否跳出歷史循環，用契約創建人與人、人與政府之間的關系。因此，凡是(shi)具有革命意義的事件，在爆發之(zhi)初并不引(yin)人(ren)矚(zhu)目，它的重大(da)意義是(shi)被后世(shi)追封的。
英國(guo)憲制正是(shi)如此，《大憲章(zhang)》起初不(bu)過是(shi)為(wei)了限制國(guo)王征(zheng)稅的權力，人(ren)們并不(bu)認(ren)為(wei)這(zhe)份文件(jian)有什么獨(du)特意義，甚至諸多后世(shi)之君在即位(wei)之初還不(bu)承認(ren)這(zhe)份文件(jian)。
然而(er)，隨著時間(jian)的推(tui)移，它的諸多原則，如“王(wang)在法下”，“議(yi)會就是議(yi)稅”等，慢慢浸(jin)入英國人的血液之中，直到(dao)《權利法案》將其匯聚起來，以法律的形式加以確認，《大憲章》的革(ge)命性(xing)意義才顯露出(chu)來。
此后，英(ying)國(guo)從一(yi)個歐洲的(de)邊陲島國(guo)，一(yi)路成長(chang)為(wei)“日不落帝國(guo)”，在長(chang)達數百年的(de)時間(jian)內，左右著全球秩(zhi)序，它所以留(liu)下的(de)遺產，至(zhi)今仍有重大影響力。
美國立憲：美雖新邦，其命惟舊
普遍主義價(jia)值也依賴“中心(xin)——邊(bian)緣”結構(gou)。普遍性(xing)價(jia)值是由中心(xin)生(sheng)產的，然(ran)后(hou)向邊(bian)緣擴(kuo)散，并被邊(bian)緣認可(ke)、接受而成立。（王人博， 《1840年以來的中國》 ）
如(ru)果說光榮(rong)革命(ming)、工業革命(ming)后(hou)的(de)英國(guo)是西方世界的(de)中心，那么，從五月(yue)花號開始，清教徒在北(bei)(bei)美(mei)殖民地建立一個“山巔之(zhi)城(cheng)”的(de)實驗，直到北(bei)(bei)美(mei)獨立和制憲會(hui)議所創設(she)的(de)新制度，讓英美(mei)秩序成為西方世界的(de)中心，并不(bu)斷向邊緣擴散，并持續至今。
1783年(nian)(nian)，美國(guo)擺脫英(ying)國(guo)的殖民統治，獲得獨立。然而，短(duan)短(duan)4年(nian)(nian)內，松(song)散的邦聯(lian)制顯得難以(yi)為繼(ji)，各(ge)種(zhong)利益糾葛，勢同水火，分(fen)裂(lie)或(huo)內戰(zhan)一觸(chu)即發。由于沒有一個(ge)中央政(zheng)府，所有對外事務(wu)也難以(yi)展開(kai)。
為避免動蕩，擺脫(tuo)困境，1787年，制憲會議召開(kai)。
盡管參會的各州代(dai)表因(yin)利益(yi)糾葛(ge)爭吵不(bu)休——大州與小州、窮人(ren)與富人(ren)、工商業集團與農(nong)業集團，等(deng)等(deng)，但(dan)是經過幾個月的激烈辯論，制憲(xian)會議最終(zhong)達(da)成了三大妥協：
◎大州與小州就國(guo)會代表權達成妥協。
◎北部與南部就稅收和代表權(quan)上(shang)如何計算奴(nu)隸(li)人數達成妥協。
◎北(bei)部(bu)與南部(bu)就管理對外貿易和征稅達成的(de)妥協。
《美利堅合眾國憲法》，作為世(shi)界上第一部成文(wen)(wen)憲法（英(ying)國沒有(you)統一的成文(wen)(wen)憲法，只有(you)大(da)量(liang)憲法性文(wen)(wen)件。）我們都知道這(zhe)(zhe)部憲法在人(ren)類(lei)文(wen)(wen)明史(shi)上地位(wei)，但(dan)當時，這(zhe)(zhe)是(shi)一部“人(ren)人(ren)都不滿意”“人(ren)人(ren)都沒有(you)信心”的“糟糕(gao)”憲法。
在(zai)制憲會議上發言(yan)最(zui)積極的古(gu)文諾(nuo)·莫里斯(si)，憲法起(qi)草人、有憲法之(zhi)父(fu)之(zhi)稱(cheng)的麥迪遜，北卡(ka)羅來納代表威廉·布朗(lang)特(te)等人甚至都不太愿意在(zai)憲法上簽字。
華盛頓(dun)曾(ceng)說：“倘若(ruo)這部憲法能維(wei)持20年，就不錯了。”富(fu)蘭(lan)克(ke)林也(ye)說：“這一次有可能治理得好(hao)若(ruo)干年，但最后還(huan)是會(hui)以專制收場。”
但是，200多(duo)年過去了(le)，這部(bu)憲(xian)法(fa)的主(zhu)體部(bu)分幾乎沒有(you)改動，只(zhi)有(you)27個憲(xian)法(fa)修正案。有(you)人說，美國(guo)(guo)以憲(xian)法(fa)而建國(guo)(guo)，也因(yin)憲(xian)法(fa)而繁(fan)榮、強大。
許多人把美國(guo)及其憲(xian)法的成功，歸(gui)功于華(hua)盛頓等美國(guo)國(guo)父的政治智慧(hui)，但實際(ji)上(shang)，無獨有(you)偶，同(tong)英國(guo)憲(xian)制一樣，美國(guo)秩序也有(you)深厚的超驗的信仰根(gen)基(ji)——
美國憲法的(de)第(di)一(yi)句(ju)：“all men are created equal.” 這句(ju)話的(de)本意并(bing)非“人(ren)人(ren)生而平等”而是(shi)“上帝造的(de)每(mei)個人(ren)都是(shi)平等的(de)。”
對此，劉軍寧老師說：“ 印象中，美國秩序是進化的、世俗的、科學的、現代的、民主的。事實是，美國秩序是保守的、宗教的、道德的、古老的、共和的——美雖新邦，其命惟舊。”（劉軍寧《保守主(zhu)義》第四版）
法國立憲：以革命終結君權神授，
也打開了潘多拉魔盒
如果(guo)說英美憲制是神圣的(de)、漸進(jin)的(de)、保守主義(yi)的(de)，那么第二種(zhong)范式——法國憲制則(ze)是世俗(su)的(de)、劇烈(lie)的(de)、激進(jin)主義(yi)的(de)。
1789年7月14日，憤怒的巴黎市民攻克巴士底獄，法國大革命爆發。8月26日，大革命的綱領性文件《人權宣言》頒布，成為法國憲制的基石，整個文件的重點，就在第一條：“ 人人生而自由，權利平等。”
“平等(deng)”是法國(guo)人在人類憲制上做出(chu)破天荒的創新，毫無疑問，是歷(li)史的巨大進步，在它(ta)之(zhi)前，從來(lai)沒(mei)有哪(na)個綱領性文件如此重視(shi)“平等(deng)”這一基(ji)本權利。
在(zai)此之前，雖然古希臘人(ren)雖然號稱人(ren)人(ren)參與民主，但這個“人(ren)人(ren)”不包括奴隸和(he)女性；雖然英(ying)國(guo)是最早的憲制國(guo)家，但從未說過國(guo)王、貴族、工商階層是平等的。
這份宣言既是法國人的宣言，也第一次以國家意志的形式，表達出了全人類對于“自由”“平等”這些基本價值的渴望—— “君權神授”不再具備合法性，人民取代君主，來作為國家最高權力的合法性來源——“人民主權”這一全新的政治秩序，從此勢不可擋。
然而，這份崇高的(de)渴望、美(mei)好的(de)愿望，卻給(gei)法國帶來了(le)無盡(jin)的(de)災(zai)難。
法國(guo)革命者以“自(zi)由、平等(deng)、博(bo)愛(ai)”等(deng)抽象原(yuan)則虛構了一(yi)個完美的人(ren)間天(tian)堂，他們(men)以一(yi)種(zhong)極端激進的方式，在(zai)一(yi)夜之(zhi)間摧毀了一(yi)切舊秩序，宗(zong)教、行會、社(she)區等(deng)社(she)組(zu)織被(bei)滌蕩干(gan)凈，多數人(ren)的暴政在(zai)法國(guo)引發(fa)了無(wu)窮無(wu)盡的血(xue)腥災難(nan)——
大革(ge)命(ming)伊始，革(ge)命(ming)者要從肉(rou)體(ti)上消滅掉舊制度的官僚集團，往(wang)后，開(kai)始殺(sha)戮(lu)部(bu)分無(wu)辜者；再往(wang)后，溫和派和中(zhong)間派也遭到(dao)清洗；最后，所有看起來革(ge)命(ming)不徹底的人(ren)，也都(dou)難逃(tao)一死。
血腥動蕩十五年后，法國(guo)大革(ge)命走向尾聲。這場以追求“自由、平等、博愛”，妄圖(tu)在(zai)人間建立天國(guo)的(de)理想主義試驗，最終以拿破侖稱帝而告終。此后，法國(guo)的(de)政治社會秩(zhi)序(xu)，歷經革(ge)命與復辟(pi)的(de)多次(ci)拉鋸，直到1958年戴高樂的(de)第(di)五共和國(guo)才(cai)算塵埃(ai)落定。
比較英美法三國立憲史，不難發現：立憲都源自平等、契約精神，但根基不同，結果迥異。 如果根基是超驗的、神圣之約，憲法就會充滿妥協色彩，具有高度的穩定性。相反，如果根基是理性至上的、世俗的平等，那么以立憲為標志的國家轉型，就會伴隨著血腥和政治動蕩。
原因或許也很(hen)簡單，既然“平(ping)等(deng)”是無人敢否認的(de)(de)價值，那(nei)么，能給我們(men)帶(dai)來平(ping)等(deng)的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)是超驗(yan)的(de)(de)、全(quan)(quan)知全(quan)(quan)能全(quan)(quan)善的(de)(de)上(shang)帝(di)，就是世俗(su)的(de)(de)、全(quan)(quan)知全(quan)(quan)能全(quan)(quan)善的(de)(de)偉大人物。與有深(shen)厚信仰傳統的(de)(de)西方不(bu)(bu)(bu)同(tong)，今天我們(men)最大的(de)(de)困難(nan)在(zai)于，即便知道了兩者都不(bu)(bu)(bu)存在(zai)，卻還不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)做出選擇(ze)。
今天，之所以推薦保守主義思想，正因為保守主義的基本主張—— 信仰之下的理性至上：給愚者以智識，給狂妄者以謙卑。（長按二維碼，讀懂(dong)保守主(zhu)義思想）
清末立憲：以假立憲拖延變革
西方(fang)(fang)憲(xian)(xian)制，無論是(shi)保守還是(shi)激進，和平(ping)還是(shi)動蕩，都(dou)是(shi)在“二元”結構下生(sheng)長出(chu)來(lai)的——宗(zong)教與(yu)世俗政治(zhi)的對抗(kang)，以及社會崛(jue)起后與(yu)再次對抗(kang)政治(zhi)，而中(zhong)國(guo)的憲(xian)(xian)制之(zhi)路，則表達出(chu)與(yu)西方(fang)(fang)完全不同的路徑(jing)。
1904年，日俄戰爭爆發，兩(liang)國為爭奪在華(hua)利益，在中國東北大戰，而清(qing)政府(fu)竟宣布中立。
這一事件嚴重刺激了中國的(de)知識精英，民族主義猛然抬頭，立憲求變之(zhi)聲已(yi)不可阻(zu)擋——他們認為“此非日俄之(zhi)戰，而(er)立憲，專制二政(zheng)體(ti)之(zhi)戰也(ye)。”
王人博老師在《1840年以來的中國》一書中分析道，一場戰爭的勝負，牽扯到無數復雜的因素，但當時的知識分子，卻武斷地將立憲與否視為戰爭的關鍵性要素，可見，救亡圖存、尋求富強成為壓倒一切的目標， “富強為體，立憲為用”已成共識。
日本獲勝之后(hou)，袁(yuan)世凱、張之洞等人連連上奏要求立(li)憲。于是，中國歷史上第一次立(li)憲運動“清末(mo)立(li)憲”開始了(le)。
盡管(guan)知識分子對立憲抱有極大熱情，但是清(qing)政府(fu)卻(que)對此心(xin)不甘情不愿，他們(men)非常清(qing)楚(chu)，憲制的主要目標是約束(shu)政府(fu)權力(li)，要滿清(qing)權貴(gui)放棄利益，簡直比登天還(huan)難，但是民意洶洶，又不能不立憲，于是清(qing)政府(fu)的策略(lve)就(jiu)是“拖(tuo)延”“欺騙”。
立(li)憲運動開始后，清政(zheng)府在兩年多的(de)時間里一再拖延國會(hui)召開時間，甚至以“明圖煽(shan)動，擾(rao)亂治安”的(de)罪(zui)名查禁民間團體，武(wu)力彈壓各地立(li)憲請愿活(huo)動。而(er)立(li)憲之后的(de)“皇族內閣”更是全面排擠漢人大臣，把權力牢牢地集(ji)中在滿清宗親手中。
當“假(jia)立(li)憲，真(zhen)集權”暴露于天(tian)下，維新派，知識(shi)分(fen)子以及社會各個(ge)階層，對清(qing)政府徹底(di)喪失(shi)了信任(ren)，漸進式(shi)改良再無可(ke)能，與其說這(zhe)是立(li)憲的第三(san)種范式(shi)，不如說是假(jia)立(li)憲。
最終，這(zhe)場以拖延革(ge)命(ming)，妄圖鞏固(gu)皇權的“立(li)憲”運(yun)動，辛亥(hai)革(ge)命(ming)，星火頓時燎(liao)原(yuan)，滿清268年(nian)的統治被徹底推翻(fan)了。
1840年以來的中國：
力量與價值、現實與理想的纏斗
王人博老師說：“憲法，是定義現代國家的格林威治時間。”立憲，之所以是國家轉型的標志，就在于它的本質—— 通過約束公共權力、釋放個體權利來獲得國家能力。這既是現代文明最基本的價值觀，又是國家能力躍遷的源泉。
從1840年中國被(bei)強行拖入(ru)現(xian)代化進(jin)程以來(lai)，我們始終面臨(lin)著(zhu)價值(zhi)與(yu)力量、現(xian)實與(yu)理(li)想這兩個維度的纏斗：
·由于中國是被“列強”拖入世界體系，所以“向強者學習”的心態和行動，再自然不過了。但這勢必會 導向短視的激進主義，以致“找錯了老師”。
·更重要的(de)是，國家(jia)力(li)量的(de)獲(huo)得，源自它的(de)價值(zhi)觀，憲法不過(guo)是對(dui)價值(zhi)觀的(de)表達。但對(dui)后發國家(jia)，總(zong)希望通過(guo)力(li)量來(lai)尋找正(zheng)當(dang)性，而非(fei)相反(fan)。
一(yi)百(bai)多年后的今(jin)天，當我們越(yue)(yue)來越(yue)(yue)認識到東(dong)西(xi)文明的根本差異（集體主義VS個人主義；權(quan)力(li)一(yi)元化VS二元傳統(tong)；大一(yi)統(tong)VS自治…），問題(ti)似乎又(you)回到了嚴復、梁啟超當年。既(ji)要追(zhui)求(qiu)普(pu)遍價值，又(you)無法回避根本差異。這才有了王人博老師(shi)“不借助(zhu)西(xi)方語詞便無法表(biao)達(da)，但借助(zhu)西(xi)方語詞又(you)不能準(zhun)確(que)表(biao)達(da)”的根本困境(jing)。
怎樣才能(neng)走出已(yi)纏斗近兩百年(nian)的(de)(de)困境？在王人博老師看來(lai)，既要緊扣(kou)“立憲”這一根本問題，更要在現代(dai)價值與中國傳統之間尋找一條非激進的(de)(de)道路。《1840年(nian)以來(lai)的(de)(de)中國》 ，這部寫作長達25年(nian)的(de)(de)書，正是為此而著。
在書中(zhong)(zhong)，既有對(dui)“法的現代性”“法的中(zhong)(zhong)國性”“啟蒙與救亡”等(deng)思想(xiang)與法理層面思考(kao)，又(you)有對(dui)清(qing)末(mo)立憲(xian)(xian)、中(zhong)(zhong)華民國憲(xian)(xian)法，五四憲(xian)(xian)法，七五憲(xian)(xian)法，八二憲(xian)(xian)法等(deng)具體立憲(xian)(xian)事件的剖(pou)析。
王人博老師曾是西南政法大學的精神領袖，如今是中國政法大學最受歡迎的老師之一。他獨特的稟賦和研究視角，讓本書兼具史學家的洞察、法學家的嚴謹、哲學家的睿智。您可點擊下圖或識別二維碼，進一步了解圖書詳情，一鍵購書。
這句(ju)話的意(yi)思是：當你(ni)太過了解(jie)一個事物(wu)的黑暗(an)面，了解(jie)它的內在動因，了解(jie)它的行為模式，了解(jie)它所(suo)帶來的便利就很難(nan)不(bu)被其同化。同樣，當你(ni)過分沉浸(jin)于某(mou)種(zhong)(zhong)不(bu)好的情緒或是經歷(li)中，那(nei)這種(zhong)(zhong)負(fu)面影響就會一直糾纏你(ni)，而你(ni)也極(ji)難(nan)再擺脫(tuo)它。出自弗里德里希·尼采的《善(shan)惡的彼岸》。
惡龍與深(shen)淵可以引申為現實生(sheng)(sheng)活比較負面(mian)的(de)事物(wu)，比如(ru)和情緒悲觀(guan)的(de)人做朋友，時間久(jiu)了，可能天生(sheng)(sheng)樂觀(guan)的(de)人也會變得悲觀(guan)；如(ru)果(guo)別(bie)人做了讓你生(sheng)(sheng)氣的(de)事情，你去回(hui)敬他(ta)(ta)，那一來二去，其實和他(ta)(ta)也沒(mei)有什(shen)么區(qu)別(bie)了。
擴展資料：
《善惡的彼岸》于1885年(nian)夏動筆，翌年(nian)冬(dong)完成。寫作(zuo)此(ci)書有(you)兩個目的，一是解釋烽闡述《查(cha)拉圖斯特拉如(ru)是說》，一是為(wei)寫作(zuo)他最偉大的最重要的著作(zuo)《強力意志》作(zuo)準備。
尼采在(zai)該書中力圖界寫“善(shan)”與“惡”這兩個相(xiang)(xiang)對的(de)(de)詞，為圖區分不道德和非道德。他(ta)察(cha)覺到人(ren)(ren)們為使古(gu)代道德準則和現代人(ren)(ren)的(de)(de)需要相(xiang)(xiang)一致所做的(de)(de)努力，是有矛(mao)盾的(de)(de)，他(ta)認識到人(ren)(ren)們經常在(zai)道德理論(lun)和社會實踐之間(jian)作(zuo)出妥協。
他的(de)目的(de)是確立道德(de)與需要之(zhi)間的(de)關(guan)系，為人類行(xing)為構造(zao)一可操作的(de)基礎，所以，《善惡的(de)彼岸(an)》是尼采(cai)對一種新道德(de)體系作出(chu)的(de)最重要的(de)貢獻之(zhi)一，觸及(ji)了其哲學的(de)許多最深層的(de)原理 。
參考資料：-善惡的彼(bi)岸(an)
與惡龍纏斗過久,自身亦成為惡龍；凝視深淵過久,深淵將回以凝視。
本句出自尼采的Jenseits von Gut und B?se（Beyond Good and Evil,《善與惡的超越》）（1886）。原文是德文：Wer mit Ungeheuern k?mpft, mag zusehn, dasser nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein.
英文譯本有以下三種：
1、He who fights with monsters should look to it that he himself does not become a monster. And if you gaze long into an abyss, the abyss also gazes into you.
2、He who fights with monsters should be careful lest he thereby become a monster. And if thou gaze long into an abyss, the abyss will also gaze into thee.
3、Beware that, when fighting monsters, you yourself do not become a monster... for when you gaze long into the abyss, the abyss gazes also into you.——Friedrich Nietzsche
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