姚河塬遺址在寧夏是一個獨特的存在。因為它的出現，中國史學界之前的很多論斷需要重新審定。
西周，始于公元前1046年，結束于公元前771年，是我國奴隸社會的鼎盛時期。周王朝強盛時，版圖南過長江，東北到現在的遼寧省，西到甘肅省，東到山東省。學術界有著“周人文化不過隴山”的論斷，隴山就是六盤山。
姚河(he)塬(yuan)遺址的出現，打破(po)了這種論斷(duan)，重(zhong)新界定(ding)了周王朝版(ban)圖的西北(bei)邊(bian)界。
在姚河塬遺址，出土了馬的骨頭，懂商周墓葬規格的人知道，馬的骨頭很重要，一般只有大墓才會有車馬坑，當出現車馬坑，也就意味著這個墓葬級別會很高。那么，在姚河塬遺址出土的人會是什么身份呢？
西周(zhou)(zhou)時期(qi)，周(zhou)(zhou)天(tian)子(zi)為(wei)了鞏固政權，就(jiu)把(ba)王族、功臣還有先代的(de)(de)貴族分封到各地去(qu)做諸(zhu)侯(hou)(hou)，并建立諸(zhu)侯(hou)(hou)國，這就(jiu)是歷史上所說(shuo)的(de)(de)“授民授疆土，以藩(fan)屏周(zhou)(zhou)”，這個制度也的(de)(de)確為(wei)周(zhou)(zhou)王室的(de)(de)興盛奠(dian)定了基礎。分封制分為(wei)“公(gong)侯(hou)(hou)伯(bo)子(zi)男(nan)”五(wu)個等級(ji)，而姚河塬(yuan)的(de)(de)發現則(ze)被推測為(wei)侯(hou)(hou)一級(ji)的(de)(de)建制。
既然是侯，那么他會是誰呢？能說明這個問題最有力的證據是文字記載。遺憾的是，目前的史料中并沒有關于西周時分封到寧夏的諸侯的記載；可喜的是，在姚河塬遺址中發現了商晚期的甲骨文，雖然它的數量不多，文字也大多零散或語焉不詳，但這是一個好的兆頭，因為誰也不知道在土層深處，是否還會有更多關于姚河塬遺址來源的線索。
結(jie)束(shu)了白天的(de)挖(wa)掘(jue)工(gong)(gong)作后(hou)，晚上的(de)考古(gu)隊員(yuan)們依然有工(gong)(gong)作需要處理。“看(kan)問(wen)題(ti)不(bu)能只看(kan)表(biao)面”，這句話似乎可以作為對考古(gu)工(gong)(gong)作的(de)描(miao)述。
從2017年首次發掘到如今，隨著姚河塬遺址發掘工作的不斷深入，越來越多深埋在地下的“故事”也一點點地重返歷史序列。而那些不斷出土的文物也在預示著人們，姚河塬的故事才剛剛開始……
1、秦兵馬俑的故事
秦(qin)始(shi)皇下詔(zhao)令李(li)期提(ti)前征(zheng)集數(shu)千(qian)對童男童女準備為他殉葬。李(li)斯見了詔(zhao)書(shu)，嚇得目瞪口呆。他想，征(zheng)集這(zhe)么多人殉葬，必(bi)定會(hui)遭到百(bai)姓(xing)強烈反(fan)對。百(bai)姓(xing)一旦(dan)起來造反(fan)，秦(qin)朝江山(shan)難保。但(dan)如不照辦，得罪(zui)了春始(shi)皇，自己(ji)必(bi)死無疑。
想來想去，只好上書說：“臣李(li)斯，冒死(si)直言，君征如(ru)此眾(zhong)多(duo)童(tong)男童(tong)女(nv)殉葬(zang)，必使天下騷亂，不如(ru)改(gai)用陶(tao)殉，以保大秦(qin)江山平安。”秦(qin)始皇覺得也有道理(li)，就改(gai)變(bian)原(yuan)意，立(li)即下旨令李(li)斯征集全國能工巧匠，燒制規模(mo)宏大的出巡儀仗隊(dui)，而且要求(qiu)燒制出的陶(tao)人陶(tao)馬要和(he)真人真馬一樣大小。
秦始皇駕(jia)崩以(yi)后，秦二世胡亥(hai)繼承了帝位。他(ta)怕工匠們泄(xie)露墓中秘(mi)密，便暗地把(ba)秦始皇靈樞運入墓中，然后下令叫所有參加修建陵墓的人，一齊到(dao)墓中看戲，并領取(qu)賞金。
可(ke)憐那些為修建秦始皇陵墓(mu)流血流汗的工匠、民夫和(he)刑徒，全上了秦二(er)世(shi)的當。他們剛剛走進陵墓(mu)，便活(huo)活(huo)地(di)被封(feng)閉在墓(mu)中(zhong)，成(cheng)了殉葬品。
2、秦兵馬俑的傳說
話說(shuo)在秦朝(chao)統一(yi)六國之后，秦始皇(huang)(huang)就開(kai)始著手搭建屬于(yu)自己的(de)陵墓，動(dong)用人數(shu)何止成千上(shang)萬，當然(ran)了(le)，其(qi)中(zhong)幾乎全部是(shi)男丁，秦始皇(huang)(huang)是(shi)不允(yun)許女性進(jin)入自己的(de)陵墓的(de)。
陵(ling)墓(mu)的工(gong)(gong)程巨大，耗時長久，這些男丁在陵(ling)墓(mu)中沒日沒夜的工(gong)(gong)作，多年未回家(jia)的不在少數，而那些已經娶妻生子的苦工(gong)(gong)們，無(wu)不日夜思念著自己(ji)的家(jia)人(ren)。其(qi)中有一個姓姜的亦是如此。
姜(jiang)在陵(ling)(ling)墓(mu)中已經(jing)呆了(le)三年，姜(jiang)的(de)(de)妻(qi)子姜(jiang)氏思(si)念夫(fu)(fu)君，帶上盤(pan)纏走上了(le)尋夫(fu)(fu)的(de)(de)道路(lu)，幾經(jing)周(zhou)轉之下，姜(jiang)氏終于找到(dao)了(le)秦(qin)始皇陵(ling)(ling)墓(mu)的(de)(de)所在，她(ta)祈求(qiu)士(shi)兵(bing)能(neng)讓自己見(jian)一(yi)見(jian)自己的(de)(de)丈夫(fu)(fu)，但卻遭到(dao)了(le)士(shi)兵(bing)的(de)(de)阻攔，秦(qin)始皇的(de)(de)陵(ling)(ling)墓(mu)，如何能(neng)允許一(yi)個女(nv)人進(jin)入(ru)？
姜(jiang)氏(shi)就在外面(mian)等啊(a)，等啊(a)，一(yi)直到盤纏用(yong)光(guang)了，也(ye)不見自己(ji)的(de)丈(zhang)夫出來，姜(jiang)氏(shi)饑寒交迫，用(yong)盡了所(suo)有的(de)辦法，也(ye)始終(zhong)沒(mei)能看(kan)到自己(ji)的(de)丈(zhang)夫一(yi)面(mian)，最終(zhong)餓死在了陵墓的(de)外面(mian)。
守在外(wai)面的(de)士兵被姜氏(shi)的(de)忠貞所感動，將其在陵墓(mu)外(wai)掩埋，用木(mu)頭豎(shu)了一(yi)個墓(mu)碑，并口口相傳她的(de)故事，最終傳入(ru)到了苦(ku)(ku)工(gong)姜的(de)耳朵里(li)，在得(de)知(zhi)自己(ji)的(de)妻子餓死(si)在外(wai)面之(zhi)后，姜放聲痛哭，但沒奈何，陵墓(mu)的(de)工(gong)程還(huan)沒有結束，縱(zong)然傷(shang)心欲絕，姜苦(ku)(ku)工(gong)還(huan)得(de)繼續自己(ji)的(de)工(gong)作。
終(zhong)于(yu)，在(zai)(zai)陵墓全(quan)部建成之(zhi)后，姜苦(ku)工期待著(zhu)能到自己妻子的墳前(qian)祭拜，卻(que)不料這(zhe)個時(shi)候秦始皇的士兵拿(na)著(zhu)武器出(chu)現在(zai)(zai)了(le)他們(men)的面前(qian)。為了(le)保護秦始皇的陵墓不被任何(he)人所知(zhi)曉，這(zhe)些(xie)勞(lao)工們(men)，都要死在(zai)(zai)這(zhe)里。
看著士兵(bing)們明晃晃的(de)武(wu)器，勞工們頓(dun)時都絕望了，姜苦(ku)工也(ye)是瀕(bin)臨絕望，就在(zai)士兵(bing)們舉起手里的(de)武(wu)器時，姜苦(ku)工跪(gui)倒在(zai)士兵(bing)面前，哀求(qiu)他們，能否把(ba)自己做成一個活(huo)的(de)兵(bing)馬(ma)俑，他不想(xiang)就這么死在(zai)陵墓之中，他想(xiang)化為陰兵(bing)，永遠守護在(zai)妻子的(de)墳(fen)前。
士兵們(men)最(zui)終答應了他(ta)的(de)建(jian)議(yi)，把他(ta)封進了陶(tao)俑之(zhi)中，而(er)他(ta)站(zhan)立的(de)角度，正對著的(de)，正是(shi)他(ta)妻子姜(jiang)氏的(de)孤墳，他(ta)希望可以(yi)這樣(yang)，一直(zhi)守護著她。
擴展資料 兵(bing)馬俑(yong)(yong)是(shi)古(gu)代(dai)墓葬(zang)(zang)雕塑的一個類別。古(gu)代(dai)實(shi)行人殉(xun)，奴(nu)隸(li)是(shi)奴(nu)隸(li)主(zhu)(zhu)生前的附屬(shu)品，奴(nu)隸(li)主(zhu)(zhu)死后奴(nu)隸(li)要作為殉(xun)葬(zang)(zang)品為奴(nu)隸(li)主(zhu)(zhu)陪葬(zang)(zang)。兵(bing)馬俑(yong)(yong)即制成兵(bing)馬（戰(zhan)車、戰(zhan)馬、士兵(bing)）形狀的殉(xun)葬(zang)(zang)品。
秦始皇兵馬俑陪葬坑(keng)坐西(xi)向(xiang)東，三坑(keng)呈(cheng)品字形排列。最(zui)早發現的(de)是一(yi)號(hao)俑坑(keng)，呈(cheng)長(chang)方形，坑(keng)里有8000多個兵馬俑，四面有斜坡門道。一(yi)號(hao)俑坑(keng)左(zuo)右(you)兩側各有一(yi)個兵馬俑坑(keng)，稱二號(hao)坑(keng)和三號(hao)坑(keng)。
兵馬俑坑(keng)是地(di)下(xia)坑(keng)道(dao)式的(de)(de)土(tu)木(mu)(mu)結構建筑(zhu)(zhu)，即從地(di)面挖一個深約(yue)(yue)5米的(de)(de)大(da)坑(keng)，在坑(keng)的(de)(de)中間(jian)筑(zhu)(zhu)起一條條平行的(de)(de)土(tu)隔墻(qiang)。墻(qiang)的(de)(de)兩(liang)邊排列木(mu)(mu)質立柱，柱上(shang)(shang)置(zhi)橫木(mu)(mu)，橫木(mu)(mu)和土(tu)隔墻(qiang)上(shang)(shang)密集地(di)搭蓋(gai)棚木(mu)(mu)，棚木(mu)(mu)上(shang)(shang)鋪一層葦席，再覆(fu)蓋(gai)黃土(tu)，從而構成坑(keng)頂(ding)，坑(keng)頂(ding)高出當時的(de)(de)地(di)表約(yue)(yue)2米。
俑坑的底部用(yong)青磚墁鋪。坑頂至坑底內(nei)部的空間(jian)高度為3.2米。陶俑、陶馬放進(jin)俑坑后，用(yong)立木封(feng)堵四(si)周的門(men)道，門(men)道內(nei)用(yong)夯土填實，于是就形成了一座封(feng)閉式的地下建筑。
秦俑豐富而生動(dong)地塑造了(le)多種(zhong)具有一定性格(ge)的(de)(de)人(ren)(ren)物形象。其風格(ge)渾厚、洗練，富于感人(ren)(ren)的(de)(de)藝術魅(mei)力，是中國古代塑造藝術臻(zhen)于成熟的(de)(de)標志。
它既繼承(cheng)了(le)戰國(guo)以來中國(guo)的(de)陶(tao)塑傳統，又(you)為唐代塑造藝術的(de)繁榮奠定了(le)基礎(chu)，起著(zhu)承(cheng)上啟下的(de)作用，被譽為“世界(jie)第八(ba)大奇跡”、“人類(lei)古代精(jing)神文明的(de)瑰寶”。
-兵馬俑
商朝的商業十分繁榮，有“商葩翼翼，四方之極”之稱。商民善于經商，后世將經商的人稱為“商人”。就是買東西,把東邊的買賣到西邊去,變貴賤,調余缺,度遠近.
中國的商業，商人，商文化起源于商丘~~！！！很久了，這是一個懸而未解的歷史疑問：中國的商業文化起源于何時何地？華夏大地上，是誰第一個邁出了作為“商人”的一步，哪怕是小小的一步？2004年5月20日，新華社向全國發出一篇通稿《專家考證：中國商業起源于河南商丘》。猶如一記古老渾厚的沉鐘，振聾發聵，山河回響。人們紛紛走到地圖前，目光不約而同地聚焦在了隴海鐵路與京九鐵路交會處的豫東城市———商丘。奔涌千載的商業浪潮就從這里起源，華夏文明重要一脈的商祖文化就從這里孕育。
中國社會科學院考古研究所、經濟研究所和中國歷史博物館、中國人民大學、北京師范大學、同濟大學、上海財經大學、黑龍江大學以及鄭州大學、河南大學、河南省社科院、河南博物院、河南省文物考古研究所等20多家學術單位的80多位研究歷史、考古、經濟、倫理的國內知名專家和學者，在河南省商丘市召開了“中國·商丘與商業起源研討會”。
專家們以確鑿的考古實物和翔實的史料向世人宣告：“商丘不但是商族的重要發祥地，也是中國商業的起源地，而王亥則是中國最早的商人。”
商之根
那是距今大約3800年前的一天早晨吧，紅日噴薄而出，漫天云蒸霞蔚，參天古木上的葳蕤綠葉隨著風的舞蹈篩下斑斑點點的陽光，溝河縱橫，鹿鳴貍躍，無人涉足過的林間阡陌上，隨著“哞———”的一聲長吼，一群裸露著古銅色肌膚、長腿赤腳的健壯漢子牽著一頭頭健碩的牛，從茂密的林間走來。牛拖著一張張木車，上面放著布帛和黍、粟等貨物。
走在最前面的漢子就是商湯的七世祖王亥。據《世本·作篇》記載：“相土作乘馬”、“核（亥）作服牛”。王亥“服牛”以后，開始用牛羊帛粟與其他部落進行以物易物的交換。因為他是商部落的人，其他部落的人見到他及他所帶領的人就喊：“商人”，而把用來交換的牛與帛稱作“商品”。“商人”與“商品”的稱謂，從那時起歷經千年，一直沿襲至今。商部落在契至商湯的先商時期一直活動于現在的商丘地區，史學界、考古學界對此幾乎沒有爭議。“商人”與“商品”的稱謂就來源于商部落，商業文化就起源于河南商丘。
王亥這次是從商部落（今河南商丘）出發向北，到有易氏的部落（今河北易水）一帶進行交易的。這次，王亥的熱忱及誠心沒有帶來交易的喜悅，迎來的卻是血光之災。
郭沫若在《中國史稿》中說，王亥到有易氏的部落后，“有易氏奪取了王亥的牛，殺死王亥。”對此，史書也多有記載，如《山海經·大荒東經》中記載有“有易殺王亥，取仆牛”；《竹書紀年》記載“殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之”。
中國歷史上有記載的馴服牛的勇士以及第一位進行物品交換的商人———王亥，就這樣如星辰一樣殞落了。
萬古和風，漸漸拂平了商丘這塊土地上王亥曾經跋涉過的足印，但王亥經商的精魂卻如種子一樣，在這塊土地上生根并孕育開來。
王亥死后135年，王亥的七世孫商湯，靠著經商而興盛起來的部族實力一舉推翻了夏桀，建立了商朝。商丘作為商部落的故土，商業貿易更加繁榮。這個時期，在商丘出現了中國最早的“市”、“肆”一類的交易場所；
春秋之時，作為宋國都城的睢陽（今商丘），成為當時中國最大的商業都市之一，出現了被司馬遷贊譽為“此所謂富好行其德者也”的范蠡那樣富不忘貧、富而助貧的大商人；
漢代的睢陽，是梁國國都。梁孝王劉武時期，其商業文化氛圍可與京師長安相媲美。梁孝王所建的三百里梁苑，幾可稱為我國歷史上最大的王室園林，成為商人和文人向往的大都市；
唐朝，商丘成為中國東部地區紡織業的交易中心，特別是民間所織的絹，質量和花式在全國首屈一指。同時，商丘的地理位置，也使得它在唐代商業貿易活動中居重要地位，成為水陸貨物的集散地與物流中心；
北宋時的商丘稱應天府、南京，居陪都地位，其商業繁華程度僅次于東京開封；
……
商業從商丘這片沃土上發源、奔流，滋潤著神州大地，推擁著中國商業文化發展的潮流。
到了北宋末年，戰亂紛起，作為中原重鎮的商丘成了被戰火摧殘極為嚴重的城市。商丘地區的人民過去“倉稟皆滿滿”，此時變得田地荒蕪，商旅不行。南宋建炎二年（公元1128年），黃河改道商丘，商丘一帶的人口大量流亡。明末，商丘又一次深受戰爭蹂躪，李自成率義軍攻入歸德府時，“肆店無貨，百姓貧者不能相扶，死者枕籍。”時至民國，軍閥混戰，商丘幾無寧日。1948年的淮海戰役，商丘又一次成了主戰場……
自北宋末以來的1000年間，商丘這塊土地與苦難做伴，黃土地一次次地被鮮血染紅；穿越商丘腹地的黃河三次改道，數次泛濫。因為戰亂和自然災害等原因，商丘作為商業之源的源頭之水漸漸弱了、漸漸細了……
商之魂
迎著初夏的微微細雨，循著時光而回溯，經過當年宋朝陪都的砌滿藍磚雕壁的應天府，經過唐朝高高紅色宮墻圍繞的紡織業交易中心，經過漢代角亭上鑲滿飛檐走獸的梁園，經過春秋木車石刀的睢陽，走近商人“始祖”王亥……
浩浩江河奔流，熠熠日月輪轉，為什么，商業文化能夠在商丘歷經這么多的朝代而依然延續繁衍？為什么，商業文化能夠在商丘有這么頑強的生命力？
這是因為，一種親商、愛商、尊商、重商、富商的傳統商業美德，歷經千年而不衰，像生長在黃河故道上的苦楝，死死地抓著故道遺留下來的砂粒，恒久地堅挺在商丘人民的心中。
在商丘，關于商業美德的史料記載和民間傳說非常豐富。據《商丘縣志》載：楚國士尹池出使宋國，宋國太宰子罕設家宴招待他。士尹池見南面鄰居的墻彎彎曲曲，深入到子罕的院子里，西面鄰居家的水從他房門前流過，問其故。子罕說：“南家工人也，業鞔，使徙之，恐人不知其處，不獲食其業；西家高，而利吾宮之卑，故不禁也。”士尹池回到楚國，楚王想出兵伐宋，士尹池說：“宋不可攻也，其主賢而相仁。”楚王遂罷兵。這個小故事，體現了當時宋國統治者對商人和手工業者的保護和尊重。
在民間還流傳著“伐樹留鄰”的故事。西漢時期，梁國一個集鎮住著兩戶人家，東側戶主叫任守禮，本地戶，西側戶主叫李保義，外來做買賣的。李家后院有棵棗樹，長得茂盛，枝條伸到任家院內。任家的小孩愛吃棗，任守禮制止孩子，編了個笆，懸在空中接棗，每天把接到的棗送還李家。后來，任守禮擔心自家小孩偷棗吃，就準備搬家另居。李保義聽說后，立即伐掉棗樹，留住了任家。后來，為了彰揚這種容商、親商的風范，這個集鎮被人們譽為“待鄰村”，李家院被譽為“留鄰院”。
合上(shang)發黃的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史書籍，撥開虛實掩映的(de)(de)(de)(de)民(min)間傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說，在“中國(guo)·商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)與(yu)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)起源研討會(hui)(hui)”上(shang)，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)市委常(chang)委宣傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)部部長、哲學博士張瓊以學者的(de)(de)(de)(de)眼光，將商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)美德歸(gui)納(na)為四點：第(di)一，與(yu)中國(guo)歷(li)(li)史上(shang)重農抑商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)貶商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)、斥商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)、蔑商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化相比(bi)較(jiao)，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)人(ren)自(zi)古養成(cheng)了親(qin)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)、愛商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)、尊商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)、重商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統。第(di)二，與(yu)重義輕利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統價(jia)值觀(guan)相比(bi)較(jiao)，悠久的(de)(de)(de)(de)經商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統使得(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)地(di)域文(wen)化中形成(cheng)了較(jiao)為鮮明的(de)(de)(de)(de)義利(li)(li)并重、言商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)尚(shang)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值取向。第(di)三，與(yu)封閉、保守(shou)、中庸(yong)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統觀(guan)念(nian)(nian)相比(bi)較(jiao)，獨特的(de)(de)(de)(de)地(di)理(li)位(wei)置、便利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)交通條件和歷(li)(li)史上(shang)多次成(cheng)為文(wen)化、經濟、政治中心城市的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，使得(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)人(ren)民(min)富有(you)(you)吐(tu)故納(na)新(xin)、開放進取、兼收并蓄、敢為人(ren)先(xian)的(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)念(nian)(nian)。第(di)四，與(yu)以熟人(ren)社會(hui)(hui)為居住和活動(dong)(dong)特征的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統文(wen)化氛(fen)圍相比(bi)，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)歷(li)(li)史上(shang)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)貿易中心的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，吸引(yin)歷(li)(li)代無(wu)數商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)前來經商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，同時也有(you)(you)許多商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)(qiu)(qiu)人(ren)外出經商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，這種較(jiao)大規模(mo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)口流動(dong)(dong)遷徙，使之較(jiao)早形成(cheng)了商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業(ye)社會(hui)(hui)所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)開放、誠實、守(shou)信的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)氛(fen)圍，這與(yu)中國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統熟人(ren)社會(hui)(hui)中的(de)(de)(de)(de)誠實守(shou)信的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵是不同的(de)(de)(de)(de)。
孔子是中國古代歷史上最偉大的思想家。
在挫折中前進
孔子慢慢長大了。
因為窮困生活的磨煉，因為父親原是體格很好的，所以孔子身子也很健壯，這是他日后所以能經受得起各種困難，而精力始終充沛的緣故之一。
孔子是有志氣的。據他的自述，在十五歲已經立下了要好好學習各種知識和本領的志愿。
孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。
這時一位老太太—— 一個名叫曼父的人的母親——便走來指點給孔子說：“你父親葬的地方我知道哇，那地方叫防。”防是指防山，在現在山東曲阜縣東面，孔子因此才知道了父親的墳地，便把母親也葬在一起。
孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。
經過這一番挫折，孔子更發憤了。
過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。他在十九歲結了婚，二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚來。孔子為了紀念這樁事，便給孩子取了個名字叫鯉，號伯魚。伯是老大的意思，因為這是孔子的第一個兒子啊。——可是孔子也只有這一個兒子。
由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。
孔子后來曾經告訴他的門徒說：“我往日沒有得到從政的機會，可是我因此有了學會各種本領的工夫。”
孔子大概在二十六七歲的時候，才做了一兩回小官。他擔任的不是行政官，而是做一些具體的工作。一回是當“乘田”，這是管牛羊的官，孔子說：“叫我管牛羊，我就要把牛羊養得肥肥大大的。”果然他養的牛羊都很肥壯。另一回是當“委吏”，這是一種會計工作，孔子說：“叫我管會計，我就要讓賬上不會出錯兒。”果然他管的賬都是一點岔兒也沒有。他在青年時期工作就是這樣踏實，這樣負責的。
在孔子三十歲這一年——公元前522年，執政二十年以上的鄭國大夫子產逝世了。子產是使鄭國秩序得到安定的人，是使鄭國雖處在晉楚兩大國之間而外交上常常獲得勝利的人。子產是十分博學的。他也熟悉當時的詩歌。子產并且善于組織人才，使用人才。他決定國家大事的時候，一般是先向熟悉各國情況的公孫揮探詢一番，再同善于出計謀的裨諶到郊外去一起研究，同時征求一下老百姓的意見，然后又請善于判斷的馮簡子加以決斷，最后才讓長于外交的游吉去辦外交，既然經過這樣審慎的步驟，所以子產執行的政策便很少失敗了。鄭國在公元前536年，即孔子十六歲時，把刑書鑄在金屬制的鼎上，這是中國有記錄的、最早的成文法，這是子產在法律上的一個貢獻。子產最初執政的時候，鄭國流傳著這樣一首歌：
提倡節儉，提倡節儉，
人有好衣服也不能穿；
整頓軍事，整頓軍事，
人要種地也沒法子干；
誰殺子產，
我們心甘情愿！
可是過了三年，便流傳了另一首歌：
我們子女，
是子產教育；
我們田地，
是子產開辟；
子產可別死！
死了誰繼續？
子產一死，鄭國人便都哭了。孔子聽見這消息，也哭了。孔子稱贊子產是對人們有著惠愛的人。在思想上，子產也是比較開明的。鄭國有了火災，別人都說要去求神，但是他說：“天的道理是渺茫的，人的道理是切近的，我們是講人不講天的。”鄭國有了水災，又有人以為是龍神作怪，但是他說：“我們無求于龍，龍也無求于我們，不相干的。”這種開明思想在當時原是一般有頭腦的人都抱有的，這是社會發展的結果，子產正是一個代表人物；而孔子的一些健康的見解，正無疑是由于受到這種思想的影響，并在同一社會基礎上產生的。
專心從事教育工作
從三十歲左右就從事教育的孔子，在任何時期也不曾放棄教育活動的孔子，隨時想到自己培育的人才出眾而感到欣慰的孔子，隨時感到自己的主要生活可以拿“學不厭，教不倦”來概括的孔子，現在更意識到教育工作才是自己的本行了。
由于孔子本人生活和思想上的變化，他對于他的弟子的教育前后期也有所不同。大概在早年所收的弟子是以培養他們從事政治活動為主的，晚年所收的弟子是以培養他們作文化學術工作為主的。
孔子曾經粗略地把他的弟子按照不同特長分為四類，并各舉了幾個代表人物，這就是，德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政治：冉有、子路；口才：宰我、子貢；文學：子游、子夏。——這有點兒像后來大學分系的光景。
自然，這樣分法是不夠嚴格的：德行在孔子看來仍然是政治人才的重要條件；政治也包括軍事；口才又包括外交本領；文學也包括比后代更廣泛的內容——學術。
至于施教的方法，它的最大特點是著重在啟發。孔子根據每個弟子的性格、主要優缺點，而加以相應的及時的教育。子路曾經問孔子：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行？”孔子說：“還有比你更有經驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢？”可是冉有也同樣問過孔子：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行呢？”孔子卻答道：“當然應該馬上實行。”公西華看見同樣問題而答復不同，想不通，便去問孔子，孔子說：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”
事實上冉有和子路的主要毛病正在這里。冉有曾告訴過孔子：“不是不喜歡你講的道理，就是實行起來力量夠不上呢。”孔子說：“力量夠不上的，走一半路，歇下來，也還罷了；可是你現在根本沒想走！”這就是冉有的情形。子路不然，子路是個痛快人，孔子曾說他三言兩語就能斷明一個案子。有一次，孔子開玩笑地說：“我的理想在中國不能實現的話，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟著我的準是仲由了。”子路當了真，便歡喜起來。孔子卻申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也沒有什么可取的了！”這就是子路的脾氣。孔子對他們說的話，都是對癥下藥的。
孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他了，便說道：“顏回不是幫助我的，因為他對我什么話都一律接受！”又如孔子是主張全面發展的，如果單方面發展，他認為那就像只限于某一種用處的器具了，所以說：“有學問、有修養的人不能像器具一樣。”可是子貢就有陷于一偏的傾向，所以他就批評子貢說：“你只是個器具啊！”子貢問道：“什么器具呢？”孔子說：“還好，是祭祀時用的器具。”意思是說，從個別的場合看來，子貢是個體面的器具，卻沒有注意到全面的發展。
孔子注重啟發，他善于選擇人容易接受的機會給予提醒。他說：“如果一個人不發憤求知，我是不開導他的；如果一個人不是到了自己努力鉆研、百思不得其解而感覺困難的時候，我也不會引導他更深入一層。譬如一張四方桌在這里，假使我告訴他，桌子的一角是方的，但他一點也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不會再向他廢話了。”
孔子又往往能使人在原來的想法上更進一步。子貢有一次問道：“一般人都喜歡這個人，這個人怎么樣？”孔子說：“這不夠。”子貢又問：“那么，一般人都不喜歡這個人呢？”孔子說：“也不夠。要一切好人都喜歡他，一切壞人都不喜歡他才行。”
孔子對弟子使用的語言往往是含蓄而富有形象的，讓人可以咀嚼，卻又很具體。孔子看到有些人雖然不是不可教育，但根本不努力，又有些人卻努力而不得其道，因而也沒有成就，便對弟子們說：“莊稼是莊稼，可是光有苗頭，長不出穗兒來的，有的是；長了穗兒卻是個空殼兒，不結米粒兒的，也還是有的是呢！”
孔子在教導弟子的時候，最反對主觀自是。他說要根絕四種東西：一是捕風捉影的猜想，二是把事情看得死死的，三是固執自己片面的看法，四是把主觀的“我”看得太大，處處放在第一位。
孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說：“我不是生來就知道什么的，我不過是喜歡古代人積累下來的經驗，很勤懇、很不放松地去追求就是了。”又說：“三個人一塊兒走路，其中就準有我一位老師。”還說：“我知道什么？我什么也不知道。有人來問我，我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。”
一個當慣了教師的人，往往容易擺出一副無所不知的架子，有時甚而不知道的也冒充知道。但作為一個教育家的孔子卻一貫虛心，對于求知是抱有嚴肅認真的態度的。孔子曾向子路說道：“仲由啊，你知道什么是教育嗎？知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是真知道。一個教育者是應該這樣的啊。”
孔子常常以自己的不斷求知、積極學習態度來鼓舞弟子。他說：“我學習的時候，老怕趕不上，又怕學了又丟掉。”他又說：“十戶人家的村子，找我這樣忠厚信實人不難，可是找我這樣積極學習的，就比較少。”他時常以不疲倦的學習，以致忘了憂愁、忘了衰老來形容自己。
學習和思考都重要，他說：“光是學習，不去思考，就得不到什么；光是思考，不去學習，也是白費精神。”但孔子更重視學習，他以自己的親身經驗告訴弟子們說：“我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，只管想來想去，但是沒有什么收獲，不如實實在在的學習有益處。”
弟子有在學習上松懈的，他就加以批評。宰我白天睡懶覺，孔子就說：“爛木頭是不能刻上什么的，爛土墻是不能畫上什么的，我對于宰我還有什么辦法！”子貢忙著批評別人，而放松自責。孔子便也對他說：“端木賜啊，你這么聰明嗎？我就沒有這么些功夫！”
孔子最反對人在學習上自滿。子路看見古代詩歌上有這么兩句：“也不害人，也不求人，走到哪里，也是好人。”便老背這句話，滿足了。孔子于是說：“這哪里配稱好人呢？”
在學習中，他很注重溫習，也就是把學習到的東西要鞏固起來。他說：“學習會了的東西，時常溫習一下，不也很有樂趣嗎？”溫習就能熟練，熟練就會有創造，所以他又說：“溫習舊的，能產生新的心得，這樣就有資格當老師了。”
孔子對弟子的教育，是結合實際生活來進行的。像對于父母要尊敬，想到父母愛護子女就要注意自己健康；像與人相處要融洽，但不要遷就；像對一般人都要友愛，但更要接近好人；像做事要勤快，說話要謙虛謹慎，逢見比自己高明的人要老老實實請教等。
有一次，子路問孔子人死了以后怎樣，孔子說：“活著的問題還沒解決，管死了以后做什么？”子路又問：“該怎樣對待鬼神？”孔子說：“對待人還沒對待好呢，談什么對待鬼神！”孔子就是這樣看重實際問題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實，孔子也是不許可的。子貢曾說：“我不愿意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。”孔子便說：“賜啊，這不是你現在能做到的！”
孔子也經常通過對歷史人物的批評向弟子進行教育。例如有一次子路問起管仲在齊國的內戰中沒有為自己所擁戴的公子糾死節，是不是還可以稱為好人呢？孔子說：“齊桓公能夠多次會合諸侯，不靠武力，使天下有統一的希望，這就是管仲的功勞，這還不算好人嗎？這還不算好人嗎？”又有一次，子貢也問起同樣問題，孔子也說：“管仲幫助齊桓公，使他成為諸侯的領袖，使天下有統一的希望，人們到如今還受他的好處，如果不是管仲的話，我們早要被外族征服了，連服裝都改了呢。我們要求管仲的，難道只像對一個普通的男人女人那樣死節，在河邊上上了吊，無聲無臭，什么功勞也沒有，才算好嗎？”在評價管仲的話里，表現了孔子政治上的大一統主張和重民輕君的思想。
不過，在階級社會里，孔子的思想不能不受到一定的限制。就是在教育方面，他雖然講究踏實，但他反對勞動教育。其實孔子從小比較窮苦，搞生產是有一手的，弟子們也是知道的。可是有一回，樊遲想跟孔子學種田，孔子就板起臉說：“我不如老農夫！”樊遲又想跟孔子學種菜蔬，孔子說：“我不如老種菜的！”樊遲退出后，孔子還跟別的弟子說：“樊遲真下賤啊，想學這個！”
盡管如此，孔子的教育方法還是有很多可取的特點，這就是：因材施教，注重啟發，以身作則，踏實虛心。所以他的弟子顏淵曾這樣地稱嘆：“咳，往上看吧，越看越高；往里鉆吧，越鉆越有東西。瞧著在前頭呢，忽然又轉到后頭了。老師是一步一步地善于誘導啊。給我最廣泛的東西，又給我最扼要的東西，讓我想要停下也不能夠。我費心竭力地跟著他跑，仿佛剛要趕上了，但是他又跑到前頭了，總是趕不上。”
孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現在有機器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。”他肯定有九十歲了。
那個人說：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。”
孔子回到他的門徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢？”
孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。”
當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為“手”。“手”是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。
更多的見
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從上世紀三星(xing)堆(dui)遺(yi)(yi)址被發(fa)現(xian)以(yi)來(lai)(lai)，我(wo)(wo)國考古學家先后對三星(xing)堆(dui)遺(yi)(yi)址開展了共達37次的發(fa)掘保護(hu)工(gong)作。但(dan)其實這(zhe)幾十年(nian)來(lai)(lai)，發(fa)掘的面積(ji)也不(bu)到2萬平(ping)(ping)方米，要(yao)(yao)知道三星(xing)堆(dui)遺(yi)(yi)址的分(fen)布范圍要(yao)(yao)達到12平(ping)(ping)方公里。發(fa)掘的面積(ji)只占三星(xing)堆(dui)遺(yi)(yi)址的2?。但(dan)是(shi)所發(fa)現(xian)出來(lai)(lai)的文物和展現(xian)的文明程度之(zhi)高，也已經讓我(wo)(wo)們(men)為(wei)之(zhi)震撼。三星(xing)堆(dui)獨到的魅力(li)，我(wo)(wo)認(ren)為(wei)是(shi)在于它給我(wo)(wo)們(men)帶來(lai)(lai)了對歷史非常多(duo)新的認(ren)識。
一(yi)、三星(xing)堆文明(ming)所(suo)展現(xian)(xian)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)文化成就(jiu)有別于其他文明(ming)。所(suo)出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)許(xu)多青銅器(qi)中都有著非(fei)常夸(kua)張的(de)(de)(de)設計，如突出(chu)(chu)的(de)(de)(de)眼球(qiu)，夸(kua)張的(de)(de)(de)眼睛和耳朵(duo)這些一(yi)方面展現(xian)(xian)出(chu)(chu)了他們三星(xing)堆人對世(shi)界的(de)(de)(de)理解，一(yi)方面也表現(xian)(xian)出(chu)(chu)了他們獨特的(de)(de)(de)想象力和高超的(de)(de)(de)制作(zuo)工藝。
二、三星堆遺(yi)址的(de)(de)出現(xian)為我們進一(yi)步(bu)揭開了(le)古蜀(shu)國(guo)的(de)(de)。從(cong)中出土了(le)非常多的(de)(de)新石器時(shi)期和商周(zhou)時(shi)期的(de)(de)重要(yao)文(wen)物，他們都幫助我們進一(yi)步(bu)驗證了(le)古蜀(shu)國(guo)的(de)(de)存在。也讓我們進一(yi)步(bu)的(de)(de)了(le)解到(dao)了(le)古蜀(shu)國(guo)所取(qu)得的(de)(de)文(wen)化成就以及他的(de)(de)社會(hui)形態等信息。
三(san)、三(san)星(xing)(xing)堆(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的出(chu)現(xian)，也讓(rang)我們(men)進一(yi)步了(le)解到了(le)他們(men)與中原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明之(zhi)間的聯(lian)系。在之(zhi)前(qian)很長一(yi)段時間內，歷史學(xue)界一(yi)直認為三(san)星(xing)(xing)堆(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明是(shi)一(yi)個較(jiao)為封閉(bi)的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明同(tong)同(tong)時期(qi)的中原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明交往甚(shen)少(shao)，但是(shi)從(cong)發掘(jue)出(chu)來的許多青銅器(qi)中都展(zhan)現(xian)出(chu)了(le)與同(tong)時期(qi)殷商文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明所共(gong)同(tong)的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化符號(hao)。這些都表(biao)明了(le)，三(san)星(xing)(xing)堆(dui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明同(tong)中原(yuan)(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明具有著(zhu)較(jiao)強的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化聯(lian)系。
四(si)、三星堆文(wen)明(ming)(ming)讓(rang)(rang)我(wo)們(men)了(le)解(jie)到了(le)長江(jiang)流域文(wen)明(ming)(ming)的(de)重要(yao)性。隨著對三星堆文(wen)明(ming)(ming)的(de)不(bu)斷發(fa)掘和研究，讓(rang)(rang)我(wo)們(men)不(bu)得不(bu)重新審視長江(jiang)流域所取得的(de)文(wen)明(ming)(ming)成就。長江(jiang)流域所取得的(de)文(wen)化成就是(shi)不(bu)輸(shu)于黃河流域的(de)，他(ta)也是(shi)中華文(wen)明(ming)(ming)的(de)重要(yao)發(fa)祥地之一。
五、三星堆的(de)(de)魅力還在于它也(ye)給我們帶來(lai)了非常多的(de)(de)未解(jie)之謎。隨(sui)著發掘工作的(de)(de)深入和范圍的(de)(de)不斷擴大所展(zhan)現出(chu)來(lai)的(de)(de)三星堆文明，也(ye)讓我們越來(lai)越感到震撼和不解(jie)。
對(dui)于(yu)為(wei)何取得(de)如此高度的文(wen)明，會(hui)在(zai)(zai)歷(li)史上突然(ran)的消失(shi)。要知道一(yi)個文(wen)明在(zai)(zai)取得(de)一(yi)定成就(jiu)之后，它的消失(shi)是(shi)需(xu)要漫長(chang)時間的。而(er)像三星堆(dui)文(wen)明這(zhe)樣突然(ran)消失(shi)在(zai)(zai)世界歷(li)史上，也極為(wei)罕見。
?三星堆遺址至今已經出土(tu)了上(shang)萬件的文(wen)物，但一直沒有發現與文(wen)字(zi)相關(guan)的記錄，一個(ge)已經取得如此高(gao)成就(jiu)的文(wen)明卻沒有文(wen)字(zi)記載，這也是非常令(ling)人(ren)感到(dao)詫異(yi)的。
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