今天我(wo)們(men)來聊聊古代女(nv)性的生育觀。
所(suo)(suo)謂“生(sheng)育觀”，就是個體或(huo)群(qun)體對(dui)于家庭(ting)的(de)生(sheng)育功(gong)能的(de)基本認識及所(suo)(suo)持的(de)態度。對(dui)于現在(zai)的(de)已婚女性來(lai)說，生(sheng)與不生(sheng)，選擇權完(wan)全在(zai)自(zi)己(ji)，所(suo)(suo)以(yi)現代女性的(de)生(sheng)育觀是自(zi)由且簡單的(de)。
相比于(yu)現(xian)代的(de)女(nv)性(xing)，古代女(nv)人(ren)的(de)生(sheng)育(yu)觀相當復雜。畢竟，古代女(nv)人(ren)的(de)地位是由孩子來決定的(de)，能否非夫(fu)家生(sheng)一(yi)個大胖(pang)小子，將直接影響(xiang)到女(nv)性(xing)的(de)一(yi)生(sheng)。
只要能給丈夫生個(ge)男孩(hai)，就(jiu)能得(de)到夫家的尊(zun)敬，類似的例子多如(ru)牛毛：
我們知道《孔雀東南飛》是(shi)(shi)一部經典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情悲劇，但(dan)若劉蘭芝的(de)(de)(de)(de)(de)肚子爭氣，能給愛人生個大(da)胖(pang)小子，完成(cheng)幫助夫家(jia)傳(chuan)宗接代的(de)(de)(de)(de)(de)使命(ming)，那么，這段悲劇便不會(hui)發生。陸游(you)前妻唐(tang)婉的(de)(de)(de)(de)(de)婚后(hou)生活同(tong)樣(yang)是(shi)(shi)悲劇，正(zheng)因(yin)為(wei)她的(de)(de)(de)(de)(de)肚子不爭氣，所以，惡婆婆才(cai)會(hui)拆散這樁大(da)好(hao)姻(yin)緣。楊(yang)家(jia)將的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說里(li)，為(wei)何佘太君一介女(nv)流之(zhi)輩，能在(zai)家(jia)里(li)家(jia)外都吃得開，成(cheng)為(wei)受(shou)人尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)長者？歸根結底，還是(shi)(shi)因(yin)為(wei)她的(de)(de)(de)(de)(de)肚子爭氣，給老楊(yang)家(jia)生了(le)七個響當當的(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)好(hao)漢(han)，還有(you)兩個如(ru)花似玉的(de)(de)(de)(de)(de)閨女(nv)，個頂(ding)個都是(shi)(shi)出(chu)類拔萃(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)人中龍鳳。有(you)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人，著實是(shi)(shi)楊(yang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)福氣。
南宋(song)高宗(zong)趙構，是(shi)個運氣不錯的(de)(de)(de)皇帝(di)。他的(de)(de)(de)母親韋氏(shi)(shi)，原本(ben)只是(shi)個名不見經傳的(de)(de)(de)宮女(nv)，在(zai)宋(song)徽宗(zong)的(de)(de)(de)后宮里過著慘淡的(de)(de)(de)生活，被人(ren)呼來喝(he)去吆五喝(he)六許多年(nian)。幸虧韋氏(shi)(shi)有個靠譜的(de)(de)(de)好閨蜜(mi)喬氏(shi)(shi)，經喬氏(shi)(shi)引薦得以與皇帝(di)共度良宵(xiao)(xiao)。正是(shi)這(zhe)次的(de)(de)(de)邂逅，才(cai)有了宋(song)高宗(zong)趙構。趙構之所以能夠存(cun)在(zai)于歷(li)史，還要(yao)得益(yi)于他娘(niang)的(de)(de)(de)肚皮爭氣，若非如此，韋氏(shi)(shi)與宋(song)徽宗(zong)春宵(xiao)(xiao)一夜后便沒了下(xia)文，徽宗(zong)欽(qin)宗(zong)被擄走后皇位便要(yao)由其他宗(zong)室子弟來繼承了。
放到現在，為(wei)豪門闊少(shao)生下兒子(zi)的(de)小三(san)，理應(ying)上(shang)門一(yi)哭二鬧三(san)上(shang)吊索要一(yi)筆奶粉錢，但韋氏根本沒(mei)(mei)這個(ge)資格(ge)，也沒(mei)(mei)這個(ge)膽量，畢(bi)竟，與她共度良宵的(de)浪(lang)子(zi)是(shi)(shi)高(gao)高(gao)在上(shang)的(de)九五(wu)之尊。好在宋徽宗雖然(ran)不(bu)是(shi)(shi)什么明君(jun)，但也是(shi)(shi)個(ge)明事理的(de)人。韋氏既(ji)然(ran)為(wei)趙宋宗室(shi)傳宗接代做出(chu)了(le)突出(chu)貢獻(xian)，那便理應(ying)賞賜。于是(shi)(shi)崇寧年間，韋氏榮升(sheng)(sheng)為(wei)平昌郡君(jun)，后來又先后被(bei)提升(sheng)(sheng)為(wei)婕(jie)妤(yu)、婉容、賢(xian)妃。至于后宮正位，韋氏多半是(shi)(shi)沒(mei)(mei)那個(ge)福分了(le)，但作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)沒(mei)(mei)什么背景又姿色平平的(de)小宮女，能成(cheng)為(wei)賢(xian)妃已經是(shi)(shi)祖(zu)墳冒青煙(yan)的(de)事了(le)。
古代(dai)的婚姻制度，是“一夫一妻多妾(qie)”，所以在妻妾(qie)之間，也會(hui)存(cun)在“肚皮之爭”。在勾心斗角的內(nei)宅(zhai)之戰里(li)，不(bu)(bu)怕(pa)遭人算計，就怕(pa)肚子(zi)不(bu)(bu)爭氣。
例如：宋(song)哲宗的(de)元配孟皇(huang)后，與劉貴(gui)妃之間素有(you)(you)間隙。按理(li)說，妃嬪雖然有(you)(you)名分，但地(di)位卻(que)遠不及正宮皇(huang)后。然而，就是因(yin)為(wei)孟皇(huang)后的(de)肚皮不爭氣，嫁(jia)給宋(song)哲宗多年(nian)也沒能生個(ge)一兒半女，所以她(ta)順理(li)成章(zhang)地(di)失(shi)敗了。劉貴(gui)妃比她(ta)幸運得(de)多，因(yin)為(wei)她(ta)給宋(song)哲宗生了個(ge)大胖小子。
與宋徽宗(zong)一樣，身為皇帝的(de)(de)(de)宋哲(zhe)宗(zong)自然沒必要給孩子他娘一筆奶粉錢，但卻能給劉貴妃后宮(gong)正位(wei)(wei)的(de)(de)(de)尊(zun)寵。就這樣，沒犯什么錯的(de)(de)(de)孟皇后被(bei)廢黜了，劉貴妃大搖(yao)大擺地上(shang)位(wei)(wei)逆襲。因此，對于古代的(de)(de)(de)妾(qie)室來說，與其去爭取那筆沒有實際意義的(de)(de)(de)奶粉錢，還不如靠(kao)肚(du)子爭取地位(wei)(wei)。
雖(sui)說，孩子是古(gu)代女人(ren)上位的資本(ben)，但生孩子卻不是簡單的事。
在古代(dai)(dai)，剖腹產(chan)的(de)(de)技術(shu)還不成熟(shu)，幾乎所有孩子都(dou)是通(tong)過順產(chan)降生(sheng)的(de)(de)。偏偏古人(ren)迷(mi)信穩婆這種沒什么醫(yi)療水平(ping)的(de)(de)接生(sheng)人(ren)員(yuan)，以(yi)至于順產(chan)的(de)(de)成功率低下。加上古代(dai)(dai)對病菌(jun)病毒的(de)(de)防控(kong)手段有限，所以(yi)嬰兒出生(sheng)后(hou)的(de)(de)夭(yao)折(zhe)率相當高。
不過(guo)，可(ke)以肯定的(de)是(shi)，每個順利降生(sheng)(sheng)并(bing)長大成(cheng)人(ren)的(de)孩子，都是(shi)其(qi)母人(ren)生(sheng)(sheng)目標完成(cheng)的(de)體現(xian)。都說古代的(de)女人(ren)是(shi)封建社(she)會的(de)生(sheng)(sheng)育工具，基于這種觀點來看，大多數古代婦女實現(xian)自我價(jia)值的(de)方式，就(jiu)是(shi)給丈夫生(sheng)(sheng)個兒子。
在古代，女性的生育是(shi)相當神(shen)圣的，放在家(jia)族的角度來看，這(zhe)是(shi)保證香火傳續最重(zhong)要的環節。由此(ci)，古代的婦女是(shi)完全有資格拿孩子當成(cheng)籌碼，與夫家(jia)談(tan)條件的。起碼可以像現在的女性一樣母憑子貴，抱著孩子對婆(po)家(jia)提出種(zhong)種(zhong)要求。
不過，在男權至上的(de)文化環境(jing)中(zhong)，婦女(nv)(nv)站(zhan)出(chu)來(lai)(lai)向夫家提金(jin)錢，這種事(shi)古代女(nv)(nv)人是決(jue)計做不出(chu)來(lai)(lai)的(de)。所(suo)以，大(da)多數(shu)古代女(nv)(nv)性(xing)還(huan)是保守(shou)地將孩子養大(da)，反(fan)正(zheng)只要(yao)孩子是自己(ji)的(de)，那(nei)么，只要(yao)能將孩子平平安安養大(da)，未來(lai)(lai)便是可期(qi)的(de)。
在(zai)中國歷史上，不可數(shu)計的(de)婦女因(yin)為養活了孩子，所(suo)以(yi)仰仗大眾(zhong)文化獲得了一定利益，讓自己的(de)處(chu)境變得更好。
例如：唐朝(chao)時期的郭愛，就與娘親(qin)(qin)(qin)(qin)站(zhan)在統一(yi)戰(zhan)線，聯(lian)手對抗父親(qin)(qin)(qin)(qin)郭子(zi)儀，給母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)爭取到了主母(mu)的家庭地位。宋(song)神(shen)宗(zong)(zong)的準岳(yue)母(mu)曾做出(chu)與人(ren)私奔這(zhe)種(zhong)事(shi)，一(yi)個人(ren)含(han)辛茹苦地將女兒拉扯大。后來女兒成(cheng)了神(shen)宗(zong)(zong)寵愛的貴妃，還給神(shen)宗(zong)(zong)生下一(yi)子(zi)宋(song)哲(zhe)宗(zong)(zong)，與人(ren)私奔為人(ren)不齒的女人(ren)搖(yao)身一(yi)變，成(cheng)了受人(ren)敬仰的皇外婆。明朝(chao)海瑞是(shi)個相當孝順(shun)的人(ren)，他的母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)得益于兒子(zi)的孝順(shun)，成(cheng)了當時出(chu)了名的長壽老人(ren)。
諸如(ru)此類的事跡都(dou)(dou)在說明，對于古(gu)代的女(nv)人(ren)來說，物(wu)質是不(bu)(bu)重要的，錢(qian)財都(dou)(dou)是身外之物(wu)。哪怕夫(fu)家擁(yong)有金山銀海，也(ye)與自己無關。想(xiang)要享受(shou)這(zhe)一切，只(zhi)需要生個兒子(zi)(zi)，母(mu)憑子(zi)(zi)貴。那些未能給丈(zhang)夫(fu)傳(chuan)宗接代的女(nv)人(ren)，雖不(bu)(bu)至(zhi)于個個不(bu)(bu)幸，但(dan)絕大多數都(dou)(dou)要注(zhu)定平庸。相(xiang)比之下，丈(zhang)夫(fu)允諾的奶粉錢(qian)反倒顯得(de)微(wei)不(bu)(bu)足(zu)道了(le)。
幸福的本質是什么？
其實，就是“比(bi)慘”。
只要(yao)有更(geng)慘的(de)情況作為鋪墊，那么，你就會感覺到(dao)(dao)幸福。古代的(de)女人(ren)，如(ru)果能做到(dao)(dao)佘太君(jun)的(de)程度，子(zi)孫滿堂，只要(yao)她想(xiang)一想(xiang)劉蘭芝(zhi)的(de)婚姻悲(bei)劇，便會感恩這份由子(zi)嗣帶來的(de)幸福。
雖說(shuo)，古代女人(ren)錢不(bu)過手，也沒有“光榮孩”一類的(de)(de)福利待遇(yu)，但卻能(neng)得(de)到“教育成(cheng)就獎”這份殊(shu)榮。大儒程(cheng)顥(hao)的(de)(de)母親侯氏，因為培養了(le)程(cheng)顥(hao)和(he)程(cheng)頤這兩位出色的(de)(de)人(ren)中棟梁，不(bu)但能(neng)在夫家(jia)獲得(de)優(you)越的(de)(de)地位，還能(neng)得(de)到朝廷(ting)的(de)(de)封賞。
在(zai)讀《紅樓夢(meng)》以及同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)小說時(shi)我們也能有類似的(de)(de)(de)感(gan)覺：母親想要(yao)獲(huo)得較高的(de)(de)(de)家(jia)庭地(di)位和社會地(di)位，最簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)辦法就是生一個出色的(de)(de)(de)兒(er)子。
大觀園里的(de)王(wang)夫人為什么(me)吃得開(kai)？
一(yi)是因(yin)為她的(de)原(yuan)配身份；
二(er)是(shi)因(yin)為她(ta)生(sheng)下了(le)賈(jia)寶玉這個優秀的兒(er)子。
正因為有了寶玉，王夫人才能(neng)在榮國(guo)府中(zhong)頤(yi)指氣(qi)使(shi)，她(ta)說一其他女(nv)人絕不(bu)敢(gan)說二(er)，再刁鉆的女(nv)人也不(bu)敢(gan)和她(ta)叫(jiao)板(ban)。
孟(meng)(meng)子(zi)的(de)成名，直接帶動了他母親(qin)的(de)知名度。時至(zhi)(zhi)今日(ri)，“孟(meng)(meng)母三(san)遷”的(de)掌故仍(reng)是教(jiao)誨為(wei)(wei)人父母者(zhe)的(de)最佳教(jiao)材(cai)。要不(bu)是孟(meng)(meng)母一而再再而三(san)地改善兒子(zi)的(de)生(sheng)活環境，估計孟(meng)(meng)子(zi)就要像家附近的(de)那些混(hun)小子(zi)一樣平庸，甚至(zhi)(zhi)，走上(shang)一條違(wei)法犯(fan)罪(zui)的(de)道路(lu)，成為(wei)(wei)日(ri)報上(shang)的(de)“孟(meng)(meng)某”。
民族英雄岳(yue)(yue)(yue)飛的(de)背后(hou)，站著(zhu)一個偉(wei)大(da)的(de)女(nv)人(ren)(ren)，也就是給兒子刺下“精忠(zhong)報(bao)國”的(de)岳(yue)(yue)(yue)母。雖然，沒(mei)(mei)有任何證(zheng)據證(zheng)明岳(yue)(yue)(yue)飛背后(hou)的(de)刺青是“精忠(zhong)報(bao)國”，也沒(mei)(mei)人(ren)(ren)說得(de)清(qing)岳(yue)(yue)(yue)飛的(de)紋繡(xiu)是不是岳(yue)(yue)(yue)母所刺，但(dan)岳(yue)(yue)(yue)母憑借兒子的(de)事跡名垂青史，成(cheng)為歷(li)史上(shang)著(zhu)名的(de)教育家。
史上(shang)有(you)太多太多偉(wei)大的母親，因為兒子(zi)的偉(wei)大而(er)偉(wei)大，進而(er)有(you)了名(ming)垂(chui)史冊的機會。以前的女人教子(zi)有(you)方，就能夠在(zai)聽(ting)到外人贊譽自己(ji)的孩(hai)子(zi)時獲得滿足感，就能夠享(xiang)受到圈子(zi)里所有(you)人的敬意，也(ye)能在(zai)家庭甚至是社(she)會上(shang)擁有(you)一個穩定安寧的生(sheng)活環境，還能兼備(bei)“身(shen)后名(ming)”。
若是(shi)(shi)站在另(ling)一種角度來(lai)看(kan)(kan)，其實(shi)，古(gu)代女(nv)性生兒育女(nv)也是(shi)(shi)有所(suo)“圖謀”的，只不(bu)過，她們所(suo)圖的并(bing)不(bu)是(shi)(shi)銀子和不(bu)動(dong)產(chan)，而是(shi)(shi)通過創造，來(lai)向(xiang)夫家索取優越的生存環境。不(bu)過，這種索取是(shi)(shi)非常質樸(pu)的，所(suo)以(yi)在現代人看(kan)(kan)來(lai)古(gu)代女(nv)性并(bing)不(bu)會(hui)無理取鬧。
實際上(shang)，現代的(de)女人之(zhi)所以在(zai)婚姻生活中更加自由，完全(quan)是建立在(zai)男女平等的(de)環境(jing)之(zhi)上(shang)的(de)，她們(men)無需(xu)一味(wei)地逢迎丈夫(fu)，也(ye)沒(mei)必(bi)要把自己當(dang)成生育(yu)工具(ju)。相比之(zhi)下，古(gu)代的(de)女人凄慘得多，她們(men)可不(bu)敢與(yu)丈夫(fu)保持平等，如果(guo)無法(fa)確保家(jia)庭地位(wei)，那(nei)么(me)古(gu)代婦女的(de)人生將會(hui)一片昏暗。而想要改善家(jia)庭地位(wei)，途經只有一個(ge)，那(nei)就是生兒育(yu)女。
歸根結底，這一怪圈的(de)誘因仍是男尊(zun)女卑的(de)價值觀。
綜(zong)上所(suo)(suo)述，古代的(de)(de)(de)婦女(nv)生養孩子(zi)不(bu)求回(hui)報(bao)，她們不(bu)會像現(xian)在的(de)(de)(de)某些(xie)女(nv)性(xing)(xing)一樣(yang)憑借(jie)孩子(zi)榨取夫家(jia)的(de)(de)(de)利益(yi)，所(suo)(suo)以(yi)古代的(de)(de)(de)母親是(shi)(shi)(shi)相當(dang)偉大的(de)(de)(de)。古代的(de)(de)(de)男(nan)人大多(duo)奉行(xing)大男(nan)子(zi)主義(yi)，他們往往會認為女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)生育是(shi)(shi)(shi)理(li)所(suo)(suo)應當(dang)的(de)(de)(de)。但在這(zhe)份(fen)理(li)所(suo)(suo)應當(dang)的(de)(de)(de)背后，男(nan)人對妻子(zi)的(de)(de)(de)依(yi)賴情(qing)緒(xu)卻是(shi)(shi)(shi)顯而(er)易見的(de)(de)(de)。這(zhe)足以(yi)證明(ming)，即(ji)便是(shi)(shi)(shi)在封(feng)建社會，女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)家(jia)庭勞動(dong)同樣(yang)是(shi)(shi)(shi)有價值的(de)(de)(de)。
參考資料：
【《紅樓夢》、《資治通鑒(jian)》、《孔雀東(dong)南(nan)飛》】
我(wo)國人囗在(zai)(zai)古(gu)(gu)代生(sheng)(sheng)育(yu)也(ye)多(duo)(duo)，死亡也(ye)多(duo)(duo)，1，古(gu)(gu)代婦(fu)女(nv)沒有(you)計劃(hua)生(sheng)(sheng)育(yu)的概(gai)念，沒有(you)避孕(yun)藥(yao)和工具，一(yi)旦懷孕(yun)只好(hao)(hao)讓他生(sheng)(sheng)育(yu)，不好(hao)(hao)做(zuo)人流，2，古(gu)(gu)代婦(fu)女(nv)結婚普遍早，生(sheng)(sheng)育(yu)早，生(sheng)(sheng)育(yu)時間(jian)長，比現(xian)在(zai)(zai)要提早3一(yi)5年，正好(hao)(hao)是最佳生(sheng)(sheng)育(yu)期，3，古(gu)(gu)代人財心差(cha)，不想(xiang)發財，生(sheng)(sheng)育(yu)孩子(zi)是本錢(qian)，多(duo)(duo)生(sheng)(sheng)一(yi)個孩子(zi)多(duo)(duo)一(yi)個本錢(qian)，
現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)生育觀點不(bu)同(tong)，抱著少生快(kuai)富的觀點，怕生育，多一(yi)個(ge)(ge)孩子多一(yi)分(fen)累罪，只生一(yi)個(ge)(ge)，二代(dai)政策放開她們(men)也(ye)不(bu)生，現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)結(jie)婚遲，推(tui)遲生育期(qi)，現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)對妊娠吃藥，人(ren)(ren)流，反正不(bu)讓(rang)他生，現(xian)(xian)代(dai)人(ren)(ren)財心重(zhong)，怕受苦，求享(xiang)樂，青春(chun)時期(qi)不(bu)讓(rang)她生育，甚至有(you)的女(nv)人(ren)(ren)一(yi)世不(bu)結(jie)婚不(bu)生育，求個(ge)(ge)人(ren)(ren)安穩生活，浪費生育資(zi)源，
古代人是農耕(geng)社會，沒有(you)少生(sheng)優生(sheng)的(de)概(gai)念，只知道多(duo)個(ge)孩子(zi)(zi)(zi)就多(duo)個(ge)勞動力，所以古代女性的(de)壽命短，孩子(zi)(zi)(zi)的(de)養成也很低。基(ji)本(ben)上(shang)都(dou)是睜眼瞎，你現(xian)在再看看現(xian)在的(de)孩子(zi)(zi)(zi)，哪個(ge)不(bu)識(shi)字(zi)的(de)，現(xian)在的(de)母親，哪個(ge)因為生(sheng)孩子(zi)(zi)(zi)落下一身(shen)病(bing)的(de)?
至(zhi)于(yu)說什么古(gu)代性觀(guan)念不強，我不知道你(ni)是(shi)不是(shi)想說現(xian)代的女性不再三從四德，在(zai)出嫁之前可以(yi)談男(nan)票以(yi)及嫁人之后還可以(yi)改嫁這一(yi)點。如(ru)果被(bei)我猜對了，那么我只(zhi)能說你(ni)對古(gu)代一(yi)無所(suo)知。
事實上(shang)，古代(dai)(dai)女(nv)性一直到宋(song)代(dai)(dai) 性觀念(nian)都是相當成(cheng)熟的(de)，婚前婚后性行為在任意的(de)史料上(shang)都可以(yi)找到，并且就算是宋(song)代(dai)(dai)，也有皇(huang)后是改(gai)嫁過來(lai)的(de)情況??宋(song)真宗(zong)的(de)劉皇(huang)后，是從(cong)民間(jian)改(gai)嫁過來(lai)的(de)～后來(lai)做了宋(song)仁宗(zong)時代(dai)(dai)的(de)劉太后。
當然了(le) 值得一(yi)(yi)提的是，古今對(dui)比之所(suo)以大 還有(you)一(yi)(yi)點是科技進步的原(yuan)因??古代沒有(you)手機等娛樂方式，只能在家造人找(zhao)樂子。
在古代(dai)，女(nv)子(zi)的(de)地位是非常低(di)的(de)，社會(hui)深(shen)受(shou)儒家的(de)三(san)綱五(wu)常思想(xiang)的(de)影響，女(nv)子(zi)根本沒(mei)有(you)什(shen)么權利。結婚后(hou)的(de)女(nv)子(zi)，就(jiu)是要(yao)尊(zun)從三(san)從四德(de)，要(yao)孝敬(jing)公(gong)公(gong)婆婆，服侍夫(fu)君，完成為(wei)夫(fu)家傳宗接代(dai)的(de)任務就(jiu)可以(yi)(yi)了。結婚后(hou)，要(yao)一切以(yi)(yi)夫(fu)家為(wei)重(zhong)，根本沒(mei)有(you)自己的(de)自由。
現在關系一直是(shi)焦點話題，婆婆討厭(yan)兒媳(xi)婦，或者(zhe)媳(xi)婦不尊重婆婆，但是(shi)在古(gu)代，只有(you)婆婆討厭(yan)兒媳(xi)婦的例子，沒有(you)兒媳(xi)婦可以反抗婆婆的。在古(gu)代，女子沒有(you)結婚的自由，甚(shen)至嫁(jia)給(gei)一個根本就(jiu)不認識的男人，到了夫家，婆婆的話都要聽，絕不能(neng)反抗。
如(ru)果(guo)有反抗婆婆的(de)，就會被視為不(bu)孝，不(bu)守婦(fu)道，更不(bu)能隨便(bian)與其他男人(ren)見面，不(bu)然很有可(ke)能就直(zhi)接(jie)被送去官府。生兒子(zi)是(shi)古代女子(zi)結婚后的(de)義務(wu)，有時還要(yao)忍受丈夫別(bie)的(de)女人(ren)，娶小妾(qie)，自己也沒有理由去反對，三妻四妾(qie)是(shi)常(chang)見的(de)。
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