大(da)元皇朝，由元世祖忽必烈(lie)締(di)建(jian)，是中國史(shi)上首個疆域橫跨(kua)歐亞(ya)的皇朝（初(chu)期被幾(ji)大(da)汗國奉正統，后各自獨立）。
忽必(bi)烈早(zao)年(nian)奉蒙哥汗之命(ming)，主管漠南漢地，期間(jian)斷事官牙魯瓦赤和不(bu)只(zhi)兒等人(ren)在(zai)(zai)追(zhui)繳(jiao)欠款時，曾在(zai)(zai)一天(tian)(tian)殺(sha)了28個人(ren)。忽必(bi)烈斥責他們：“凡是犯下死罪，必(bi)須(xu)詳加(jia)調查之后(hou)，才能執(zhi)行死刑。像(xiang)現在(zai)(zai)一天(tian)(tian)就(jiu)殺(sha)28個人(ren)，一定會有人(ren)死于(yu)無辜。既(ji)然都處以杖刑，還要斬殺(sha)，那是什么(me)刑法(fa)？”當時，不(bu)只(zhi)兒聽后(hou)驚訝不(bu)已(yi)，不(bu)知如何(he)應答(da)。
人命至重 寬仁以待
1260年，忽(hu)必烈(lie)繼承汗(han)位，一(yi)改(gai)之(zhi)前大(da)規模濫(lan)殺(sha)、屠城(cheng)措施，革新(xin)刑(xing)法(fa)，將生(sheng)(sheng)殺(sha)大(da)權全部收(shou)歸到(dao)汗(han)廷，各地諸侯長官不(bu)能擅自殺(sha)罰。忽(hu)必烈(lie)說(shuo)：“人(ren)命(ming)(ming)至重，悔將何及(ji)，朕(zhen)(zhen)實(shi)哀矜。”（人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)很貴(gui)重，一(yi)旦(dan)處決后(hou)悔都來不(bu)及(ji)，朕(zhen)(zhen)實(shi)在(zai)哀憐他(ta)們）。忽(hu)必烈(lie)也曾說(shuo)過：“朕(zhen)(zhen)治(zhi)天下，重惜人(ren)命(ming)(ming)，凡有罪者(zhe)，必命(ming)(ming)對再(zai)三(san)，果(guo)實(shi)而后(hou)罪之(zhi)。”（凡是犯罪的(de)人(ren)，必須再(zai)三(san)查證，果(guo)然證據確鑿，才(cai)能懲罰他(ta)）。
忽必烈即位之初，考(kao)慮到(dao)應(ying)該如何執法，才能維系(xi)草原文化和中原文明。這時出(chu)現三種不同觀點的(de)建議。
第(di)一(yi)部分是蒙古貴族，他們習慣(guan)按(an)照草原傳統的(de)習慣(guan)法(fa)，處(chu)理自己所轄領地的(de)罪行和民事糾紛(fen)，不愿意按(an)照漢地統一(yi)的(de)律(lv)法(fa)懲治罪犯。
第二部分是(shi)漢人儒(ru)士，他們崇(chong)尚儒(ru)家的(de)倫理道德，習慣按照儒(ru)家的(de)道德理念審(shen)理罪犯(fan)，而不(bu)是(shi)依據(ju)法治。
第(di)三(san)部(bu)分(fen)是金國(guo)遺(yi)臣，他們(men)主張用金國(guo)的(de)嚴刑(xing)酷法懲(cheng)罰罪犯，不看重道德的(de)約束力。
這三種觀點，忽(hu)必烈都沒有采用，而是(shi)選擇(ze)德(de)治為主，法治為輔。忽(hu)必烈一朝(chao)制定的法律(lv)，是(shi)面對全民，從(cong)皇親國戚到普通(tong)百(bai)姓，以(yi)維護整體的王朝(chao)秩序為主。
沿用太宗五刑法
至元(yuan)(yuan)二十年(nian)，元(yuan)(yuan)朝制定了《至元(yuan)(yuan)新格(ge)》，這部(bu)律(lv)法比(bi)較全(quan)面(mian)(mian)(mian)，包括了很多方(fang)面(mian)(mian)(mian)的(de)內容，惟(wei)因其刑(xing)罰條(tiao)例太過嚴(yan)厲，違背忽必(bi)烈的(de)恤民仁政，引起(qi)忽必(bi)烈不滿，他命(ming)何榮祖全(quan)面(mian)(mian)(mian)修改這部(bu)律(lv)法，刪(shan)減了許多刑(xing)罰條(tiao)例。《至元(yuan)(yuan)新格(ge)》修正(zheng)以后，忽必(bi)烈才下(xia)命(ming)頒(ban)布于世。這部(bu)律(lv)法后來稱為(wei)《大德新律(lv)》。
忽必烈(lie)曾說過：“朕(zhen)治天下，重惜人(ren)命(ming)，凡有罪(zui)者，必命(ming)對再三，果實而(er)后(hou)罪(zui)之(zhi)。
中國古(gu)代，早期的(de)刑(xing)(xing)律包括墨、劓、刖、宮(gong)、大辟五刑(xing)(xing)。唐太(tai)(tai)宗時(shi)期，修(xiu)改了五刑(xing)(xing)，定(ding)(ding)為笞、杖、徒、流、死(si)。元(yuan)朝(chao)從(cong)忽必烈到元(yuan)末(mo)，一(yi)直沿用唐太(tai)(tai)宗時(shi)期制定(ding)(ding)的(de)五刑(xing)(xing)罰，也延續了唐太(tai)(tai)宗時(shi)期禁止鞭打背部的(de)規定(ding)(ding)，以(yi)免受刑(xing)(xing)者五臟受損。忽必烈曾對(dui)近(jin)臣說：“當朕憤(fen)怒的(de)時(shi)候，命你去(qu)殺(sha)有罪的(de)人。你千(qian)萬(wan)不要去(qu)殺(sha)，必須延遲一(yi)二天(tian)，再來上奏。這番(fan)話，古(gu)代的(de)仁君也講過，從(cong)來都不過時(shi)。”（《元(yuan)史·刑(xing)(xing)法志》）
禁斷酷刑 體恤罪民
《元典章》刑(xing)(xing)部二《禁止(zhi)慘刻酷刑(xing)(xing)》，明確規定禁止(zhi)使(shi)用酷刑(xing)(xing)，哪怕是為了讓(rang)人招供，也不(bu)(bu)能以酷刑(xing)(xing)拷(kao)問。原文說(shuo)：“罪之(zhi)有(you)無，何求不(bu)(bu)得！”這(zhe)個人有(you)沒有(you)犯罪，怎么會查不(bu)(bu)到呢？
當時，元帝(di)國不管哪一(yi)路官(guan)府，全部禁(jin)斷酷刑(xing)。如果官(guan)員違背這一(yi)條例，將(jiang)處以重(zhong)罪(zui)。文中還明確說明，希望(wang)各地官(guan)員能夠(gou)體會(hui)皇上的寬仁(ren)和恤刑(xing)，去掉酷吏橫行肆虐的余(yu)風。
忽必(bi)烈(lie)胸懷寬(kuan)仁，對獄(yu)中的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)犯(fan)也很體恤。根(gen)據(ju)規定，負責(ze)刑獄(yu)的(de)(de)(de)官員審(shen)理案件必(bi)須謹慎，務必(bi)防(fang)止獄(yu)卒的(de)(de)(de)酷虐；提審(shen)犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)時，官員必(bi)須以(yi)(yi)誠相待(dai)。被(bei)關押的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)犯(fan)，如果沒(mei)有(you)(you)親屬，或者親屬貧窮(qiong)，獄(yu)方要(yao)(yao)每(mei)天(tian)給(gei)犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)升(sheng)(sheng)倉米(mi)(mi)；三升(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)糧谷中，可(ke)以(yi)(yi)有(you)(you)一(yi)升(sheng)(sheng)是有(you)(you)養胃作(zuo)用的(de)(de)(de)小米(mi)(mi)，以(yi)(yi)護養有(you)(you)疾病(bing)的(de)(de)(de)犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)。每(mei)年冬天(tian)，對那些(xie)沒(mei)有(you)(you)親屬的(de)(de)(de)犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)，獄(yu)方要(yao)(yao)提供(gong)羊皮襖、褲襪，還要(yao)(yao)提供(gong)柴草，為犯(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)暖炕暖爐。對于流放的(de)(de)(de)囚犯(fan)，官方要(yao)(yao)每(mei)天(tian)供(gong)米(mi)(mi)一(yi)升(sheng)(sheng)，如果患(huan)病(bing)，要(yao)(yao)隨時派出醫員為其診(zhen)治(zhi)。那些(xie)不幸蒙(meng)冤的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)旦證(zheng)實冤枉后，官方要(yao)(yao)為其提供(gong)補償。
至元十二年(nian)，忽必烈下(xia)令設立“登聞鼓(gu)”制，含冤(yuan)的(de)百姓，不管是哪(na)一階(jie)層(ceng)，都(dou)可以敲擊大鼓(gu)，直接(jie)上(shang)訴(su)冤(yuan)情(qing)。這項制度(du)(du)有利于(yu)民情(qing)上(shang)達(da)，監(jian)督官僚(liao)。根據規定，還(huan)減輕了笞、杖(zhang)(zhang)二刑(xing)的(de)次數，把十改(gai)為七，比如五十杖(zhang)(zhang)刑(xing)減為四十七次。由于(yu)擔心犯人會在杖(zhang)(zhang)刑(xing)時，死于(yu)粗壯的(de)杖(zhang)(zhang)棍之下(xia)，于(yu)是修改(gai)了杖(zhang)(zhang)棍的(de)寬度(du)(du)。如果犯人年(nian)滿(man)七十，或(huo)(huo)者(zhe)殘(can)疾，或(huo)(huo)者(zhe)罹患(huan)嚴重疾病，都(dou)不準使(shi)用杖(zhang)(zhang)刑(xing)。（《元史(shi)·刑(xing)法一》）
元(yuan)朝(chao)(chao)對待犯(fan)人(ren)過于寬(kuan)仁，也(ye)曾引起(qi)大臣反(fan)彈。皇慶二(er)年(nian)四月，有(you)(you)官(guan)員上奏，朝(chao)(chao)廷為了(le)行善事，每(mei)逢(feng)發生天災，都會(hui)釋放囚(qiu)犯(fan)。釋放那(nei)些有(you)(you)罪的壞人(ren)，會(hui)使那(nei)些被害(hai)的人(ren)，冤氣(qi)無處(chu)伸告，反(fan)而會(hui)傷了(le)和氣(qi)。其后圣(sheng)旨下達，為了(le)警(jing)醒(xing)罪犯(fan)，以(yi)后犯(fan)人(ren)都要由官(guan)府詳加(jia)審訊，不(bu)能再輕易(yi)釋放，以(yi)免壞了(le)朝(chao)(chao)綱法度，那(nei)些犯(fan)人(ren)習慣了(le)，以(yi)后也(ye)就不(bu)怕法治(zhi)了(le)。（《元(yuan)典章刑(xing)制典章三十九》刑(xing)部(bu)卷之一）
史冊一頁的元朝風采
元(yuan)人(ren)葉子(zi)奇(qi)在《草(cao)木(mu)子(zi)》中說：“元(yuan)朝自世(shi)祖(zu)(zu)混一之后，天(tian)下治平者六(liu)七(qi)十年，輕刑薄賦(fu)，兵革罕用，生者有養，死(si)者有葬(zang)，行(xing)旅(lv)萬里，宿泊如家，誠所(suo)謂盛也矣！”自從元(yuan)世(shi)祖(zu)(zu)忽必烈統一天(tian)下，天(tian)下太平六(liu)七(qi)十年。元(yuan)朝刑罰(fa)寬仁，賦(fu)稅輕薄，子(zi)民生有所(suo)養，死(si)有所(suo)葬(zang)，即使(shi)旅(lv)行(xing)萬里，也像(xiang)住宿在自己家一樣，真(zhen)是太平盛世(shi)。
《紀文·上(shang)大(da)司農陳素(su)庵書》中，談遷(qian)說到：“自(zi)唐以來(lai)，江南號為殷富(fu)。宋時(shi)畝(mu)(mu)稅(shui)一斗(dou)；元有(you)天(tian)下(xia)(xia)，令田(tian)(tian)稅(shui)無(wu)過畝(mu)(mu)三升(sheng)，吳(wu)民大(da)樂業，元統、至(zhi)元之(zhi)(zhi)(zhi)間，吳(wu)中富(fu)盛聞天(tian)下(xia)(xia)。自(zi)明初(chu)沒入張氏故(gu)臣及土豪(hao)田(tian)(tian)，按其私租籍征之(zhi)(zhi)(zhi)，畝(mu)(mu)至(zhi)八(ba)斗(dou)，而民始困。蓋吳(wu)中之(zhi)(zhi)(zhi)民，莫(mo)樂于元，莫(mo)困于明，非治有(you)升(sheng)降，田(tian)(tian)賦輕(qing)重使然也(ye)。”
《大元圣(sheng)政(zheng)國朝典章》的部分(fen)目錄
也就是說，自(zi)唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)以來，江(jiang)南(nan)百(bai)(bai)姓殷實(shi)富足。宋朝(chao)(chao)(chao)時期，一(yi)畝田(tian)征(zheng)稅一(yi)斗(dou)；元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)時，一(yi)畝田(tian)征(zheng)稅不過(guo)三升。所(suo)(suo)以元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)中統、至元(yuan)年間，吳中一(yi)代盛富名聞天(tian)下。到明朝(chao)(chao)(chao)初(chu)年，一(yi)畝田(tian)征(zheng)稅八斗(dou)。所(suo)(suo)以，談遷(qian)認(ren)為(wei)吳中百(bai)(bai)姓在元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)時最(zui)(zui)高興，在明朝(chao)(chao)(chao)時最(zui)(zui)困窘。
從這(zhe)些(xie)史料可以看出，元(yuan)朝待民(min)寬仁，對犯人(ren)實行輕刑輕罰，取(qu)利于民(min)也是最低賦稅。
通常，人(ren)們(men)對(dui)元(yuan)朝的(de)印象(xiang)(xiang)，多認為專制、殘(can)暴(bao)，但史料記載和(he)世人(ren)的(de)印象(xiang)(xiang)大相徑庭，或(huo)許(xu)歷史的(de)真貌(mao)并不像(xiang)人(ren)們(men)想像(xiang)的(de)那樣(yang)。元(yuan)朝確實(shi)存(cun)在(zai)不少弊政(zheng)，由于民族問題在(zai)對(dui)待人(ren)數眾多的(de)漢人(ren)犯了大錯，不患寡而患不均(jun)，不過(guo)單就刑罰和(he)賦稅方面來說，元(yuan)朝的(de)寬仁，超出(chu)世人(ren)的(de)想像(xiang)。
“九儒十丐”之(zhi)說，使很多(duo)人認為元(yuan)朝時期，儒士(shi)的(de)社會地位落魄悲慘(can)，竟(jing)然位于娼妓之(zhi)后、乞丐之(zhi)前。關于這一點，歷史(shi)的(de)真(zhen)貌究竟(jing)是(shi)什么樣的(de)呢(ni)？
“九儒十丐”的由來
“九儒十丐”的(de)說法(fa)出自兩(liang)部南宋遺民著作：《疊山集》的(de)《送方伯載歸三山序(xu)》和(he)《心(xin)史》中的(de)《大義略敘》。
《疊山集》的(de)作者謝枋(fang)得(de)是南(nan)宋官員，曾經率軍抗擊(ji)元兵。宋朝(chao)滅亡后(hou)，元廷多次(ci)征召謝枋(fang)得(de)，他都堅持拒絕了(le)。至(zhi)元二十五(wu)年(nian)（1288年(nian)），謝枋(fang)得(de)絕食殉節。在他的(de)書中有提到，當時拿儒生(sheng)取笑(xiao)的(de)人(ren)，有“七匠八(ba)娼，九(jiu)儒十丐”的(de)說法。
《心(xin)史》被發(fa)現之時，是裝(zhuang)在(zai)蘇州承天寺(si)的(de)一口古井(jing)中的(de)一個鐵盒(he)子里。按照書(shu)中記(ji)載，該書(shu)是在(zai)至元二(er)十(shi)年（1283年）沉于(yu)井(jing)底的(de)。明朝崇禎十(shi)一年（1638年）被人發(fa)現時，已歷(li)經近(jin)400年，蹊蹺的(de)是，書(shu)籍紙墨嶄新如故，引起很多學者(zhe)質疑。
《心史(shi)》所(suo)記載之事被談遷、徐干學、袁枚等人認(ren)為有(you)違史(shi)實(shi)，難以取信。這幾位學者(zhe)和《四庫(ku)全書(shu)總(zong)目提要》的觀點一樣(yang)，認(ren)為《心史(shi)》是托宋末元初文人鄭思肖之名所(suo)做的明朝偽書(shu)。
儒戶優勢
按照職業(ye)和社會職能的(de)不(bu)同(tong)，元廷將(jiang)全(quan)國百姓劃為(wei)(wei)不(bu)同(tong)戶(hu)(hu)別，也稱為(wei)(wei)諸色戶(hu)(hu)計。比如軍(jun)、站(zhan)(zhan)、民(min)、匠(jiang)、儒、醫卜、陰陽、僧人(ren)、道士、也里可溫(wen)（基督教神(shen)職人(ren)員）、答失蠻（回教神(shen)職人(ren)員）、斡脫（高(gao)利貸經營商）、商賈、船夫、弓(gong)手等等。不(bu)同(tong)戶(hu)(hu)計，享有不(bu)同(tong)的(de)權利，承(cheng)擔(dan)不(bu)同(tong)的(de)義務。比如軍(jun)戶(hu)(hu)義務是(shi)服兵(bing)役，為(wei)(wei)國提供(gong)兵(bing)力(li)和軍(jun)需(xu)；站(zhan)(zhan)戶(hu)(hu)維(wei)護(hu)國家驛(yi)站(zhan)(zhan)（站(zhan)(zhan)赤）交通，為(wei)(wei)使用驛(yi)站(zhan)(zhan)的(de)人(ren)提供(gong)交通工(gong)具和飲食；屬于(yu)僧、道、基督教等戶(hu)(hu)計的(de)神(shen)職人(ren)員，主(zhu)要工(gong)作(zuo)就是(shi)敬天祈福，為(wei)(wei)國為(wei)(wei)民(min)祝禱平(ping)安。
許衡(heng)（1209年5月8日(ri)─1281年3月23日(ri)）， 字仲(zhong)平(ping)，又稱魯齋先生(sheng)。
儒(ru)(ru)戶(hu)階層(ceng)，則要(yao)保障每戶(hu)至少(shao)要(yao)有(you)一人(ren)讀書。在(zai)國(guo)家選拔(ba)官吏時，準備考(kao)試以(yi)備征召。由于(yu)(yu)儒(ru)(ru)戶(hu)勞心(xin)不勞力，所以(yi)元朝儒(ru)(ru)戶(hu)不需要(yao)承擔各種徭(yao)役，這一權利有(you)別(bie)于(yu)(yu)一般(ban)的百姓。除此(ci)之(zhi)外，儒(ru)(ru)戶(hu)還可豁(huo)免丁稅(shui)（人(ren)口(kou)稅(shui)），如果擁有(you)四(si)頃以(yi)內的土地，不需要(yao)繳納地稅(shui)。凡是在(zai)籍的儒(ru)(ru)士，都可以(yi)獲得(de)官府(fu)提供(gong)的廩給，這相當于(yu)(yu)獎學金；在(zai)學校讀書的生員（學生），由學校提供(gong)每日兩(liang)餐飲食。儒(ru)(ru)戶(hu)享(xiang)有(you)的待遇超過其他(ta)的戶(hu)計(ji)。
根據《元史》、《新元史》和(he)《蒙兀兒史記》的(de)記載(zai)，三品以上的(de)官員(yuan)有864位，僅漢人就有409位，雖(sui)然他們并非都(dou)是科舉(ju)出(chu)身(shen)，卻都(dou)是儒士入(ru)吏(li)(li)(li)，也就是從做地方小吏(li)(li)(li)開始(shi)，為(wei)官府辦理(li)文書(shu)和(he)各種事務，不斷升遷，被選(xuan)入(ru)廉訪司（監察百(bai)官的(de)機構），升為(wei)掾吏(li)(li)(li)（官署屬員(yuan)），然后才出(chu)職為(wei)官，成為(wei)有品階(jie)的(de)官員(yuan)。
元(yuan)仁宗時(shi)期，很多官府(fu)的胥吏由儒(ru)生擔任，出現朝廷以儒(ru)術治理天下的局面。
忽必烈尊儒學
元(yuan)朝優待儒戶，尊(zun)崇漢(han)家文化，對漢(han)人學士的(de)(de)禮遇(yu)和(he)厚(hou)待，不(bu)亞于(yu)歷史上的(de)(de)任(ren)何一個(ge)王朝。忽必烈(lie)以三(san)顧之禮聘請漢(han)人精英(ying)，所表現出(chu)的(de)(de)心胸和(he)氣度(du)，比之于(yu)任(ren)何一位圣主明君都毫(hao)不(bu)遜色。
從元(yuan)代對待(dai)儒家的(de)態度，也可以看(kan)出來儒士(shi)當時(shi)的(de)地位。忽(hu)必烈的(de)漢人智囊團，很(hen)多都是精(jing)通(tong)儒學的(de)飽學之士(shi)。忽(hu)必烈還沒有即(ji)位之前，在潛邸就邀(yao)請四方文士(shi)，向他們請教治國之道，如果列出名(ming)單，那是一串非常閃爍耀眼的(de)名(ming)單，比如劉(liu)秉忠、趙(zhao)璧(bi)、王鶚、張德輝、姚(yao)樞、許衡、竇默等等。
宋(song)金時(shi)期(qi)，姚(yao)樞(shu)(shu)、許衡、竇默都(dou)(dou)是很有(you)名望的儒學家(jia)。理學家(jia)姚(yao)樞(shu)(shu)到(dao)達潛邸時(shi)，忽(hu)必烈(lie)高興地以(yi)賓客的禮儀招待他，并向他詢問治國之道。姚(yao)樞(shu)(shu)陳述了治國平天下的精華，分為(wei)八個方面，分別是：修身、力學、尊(zun)賢、親親、畏天、愛民、好善、遠佞。忽(hu)必烈(lie)都(dou)(dou)非常認可。
另一位理學家許衡向忽必烈講述大禹王(wang)愛(ai)(ai)民(min)如子與太康因(yin)為(wei)安逸喪(sang)德失去(qu)天(tian)下民(min)心的故事(shi)(shi)。他還說：“夫(fu)賢(xian)者以(yi)公為(wei)心，以(yi)愛(ai)(ai)為(wei)心，不(bu)(bu)(bu)為(wei)利回，不(bu)(bu)(bu)為(wei)勢(shi)屈，置之周(zhou)行，則庶事(shi)(shi)得其正，天(tian)下被其澤(ze)。”（賢(xian)明的人以(yi)公為(wei)心，以(yi)仁(ren)愛(ai)(ai)為(wei)心，不(bu)(bu)(bu)受(shou)利益(yi)驅使(shi)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)權勢(shi)所迫，一切依照章法有條不(bu)(bu)(bu)紊(wen)地進行，天(tian)下事(shi)(shi)就會處理得公正得當(dang)，天(tian)下百姓(xing)也會受(shou)惠。）
醫(yi)家竇(dou)默曾(ceng)經隱居(ju)于大(da)名(ming)府(fu)，他和姚樞、許衡早晚(wan)講學，以(yi)致廢寢忘(wang)食。忽必烈聽說(shuo)他的名(ming)望，就派(pai)使者去請他。忽必烈問他治國之道(dao)(dao)，竇(dou)默回(hui)答說(shuo)：“帝王(wang)之道(dao)(dao)，在誠(cheng)意正心(xin)，心(xin)既正，則朝廷遠(yuan)近(jin)莫敢不一于正。”
忽(hu)必烈和竇(dou)默，一位(wei)是生長于(yu)草原的(de)蒙古人，一位(wei)是土生土長的(de)漢人。竇(dou)默所談的(de)儒家觀點，忽(hu)必烈全都(dou)聽進去了，非常贊成，并敬(jing)重禮遇(yu)他，將其留在身邊。
忽(hu)必烈曾在一(yi)天(tian)內召見了竇(dou)(dou)默(mo)(mo)(mo)三(san)次，竇(dou)(dou)默(mo)(mo)(mo)所答都(dou)很稱他(ta)的(de)(de)(de)心(xin)意。忽(hu)必烈請竇(dou)(dou)默(mo)(mo)(mo)教育(yu)皇(huang)太子真金，并(bing)賜給他(ta)玉帶鉤(gou)，說：“這(zhe)本(ben)是金國宮廷的(de)(de)(de)故物，您(nin)是賢(xian)長的(de)(de)(de)老(lao)人，非常適合佩戴，日后使我(wo)(wo)的(de)(de)(de)孩子見到您(nin)，就像見到我(wo)(wo)一(yi)樣。”竇(dou)(dou)默(mo)(mo)(mo)返鄉(xiang)時，忽(hu)必烈命(ming)大名(ming)、順德(de)兩地(di)(di)的(de)(de)(de)官府每年為他(ta)奉上衣服和器(qi)物，并(bing)賜給他(ta)田地(di)(di)和住宅。
元仁宗(zong)時(shi)期(qi)，很多官(guan)府的(de)胥吏由儒(ru)生擔任，出現朝(chao)廷以儒(ru)術治理天(tian)下的(de)局面
修繕孔廟 重振祭孔禮義(yi)
有一天(tian)，忽(hu)必烈問張(zhang)德(de)輝：“孔(kong)子廟祭祀(si)的禮儀，現(xian)在怎(zen)么樣？”張(zhang)德(de)輝說：“孔(kong)子為(wei)萬代(dai)王(wang)者之師，治理國(guo)家的君王(wang)都很尊敬他，修(xiu)繕孔(kong)廟，按(an)時祭祀(si)。是否崇儒，對圣(sheng)人并沒有什么影響(xiang)，但(dan)可以使人們看到國(guo)君崇儒重道(dao)的心意。”忽(hu)必烈說：“從今以后，祭孔(kong)大典不要廢除。”
1252年，張(zhang)德輝、元裕(yu)等人拜見忽必(bi)烈(lie)，尊忽必(bi)烈(lie)為(wei)儒(ru)教大(da)宗(zong)師，忽必(bi)烈(lie)欣然(ran)接受。忽必(bi)烈(lie)尊儒(ru)，修(xiu)繕孔(kong)廟(miao)，重振祭孔(kong)禮義。忽必(bi)烈(lie)即位(wei)以后，在大(da)都(dou)、上都(dou)和(he)孔(kong)子(zi)故里建廟(miao)，并通過(guo)不同(tong)途徑，推(tui)行儒(ru)家思(si)想(xiang)。
從忽必烈開始，終(zhong)其元朝(chao)一世(shi)，歷代皇(huang)帝對(dui)儒家對(dui)孔(kong)子都很推崇。在元朝(chao)之前，歷朝(chao)皇(huang)帝稱孔(kong)子為(wei)“宣父”“文(wen)宣王(wang)”等(deng)尊號。至大元年(nian)七月，武宗皇(huang)帝海山即(ji)位(wei)不久(jiu)，就下(xia)詔加(jia)封孔(kong)子為(wei)“大成至圣文(wen)宣王(wang)”。
在元朝，儒士在社(she)會上(shang)享有(you)(you)(you)很高的(de)(de)地位，沒有(you)(you)(you)像普通漢(han)人一(yi)(yi)樣(yang)受到(dao)蒙(meng)古人的(de)(de)排擠(ji)，沒有(you)(you)(you)受到(dao)社(she)會歧視，也沒有(you)(you)(you)落入悲(bei)慘的(de)(de)境際。“九儒十丐”本(ben)是一(yi)(yi)句戲言，卻被一(yi)(yi)些今人視為正論，扭曲了真正的(de)(de)歷史(shi)，貽笑大方(fang)。
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