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山海經:同為無頭尸,為何夏耕之尸卻畏罪潛逃,于巫山尋求復活

時光亂了年華 2023-09-20 07:29:57

在《山海經》中曾經出(chu)現過兩個無頭之尸(shi),其一為

刑天之尸

,其二則是

夏耕之尸

。仔細(xi)看來,兩者之間的確(que)有驚人的相似之處:

都是(shi)(shi)作為戰敗方,丟掉了(le)頭顱(lu),但(dan)就結果而言,刑天與他又堪(kan)稱(cheng)是(shi)(shi)兩個極端,同(tong)樣是(shi)(shi)被(bei)砍了(le)頭,

一個(ge)死(si)戰到(dao)底(di),一個(ge)卻畏罪潛逃(tao)!

那么,夏耕之尸(shi)到底是誰(shui)?

泛覽周王傳,流觀山海(hai)圖

(一)夏耕之尸為何尸?

關于《山(shan)海經》中出現的“尸”,陽Sir之前有過總結與分(fen)類。可參見:

山海經:上古神話中的五類“尸象(xiang)”有何含義(yi)?生死之間有大恐(kong)怖(bu)

。所以根(gen)據《山海(hai)經》中這段(duan)對于“夏耕之尸(shi)”的(de)(de)描述來(lai)看,所謂夏耕之尸(shi)的(de)(de)“尸(shi)”應該(gai)是指代替死(si)者受(shou)祭(ji)之活人(ren),其裝扮成神像的(de)(de)模樣以接受(shou)后人(ren)的(de)(de)祭(ji)祀活動。

“有人無首,操戈盾立,名曰夏(xia)耕之尸,故(gu)成湯伐夏(xia)桀于章山(shan),克之。斬耕闕前。耕既立,無首,走闕咎(jiu),乃降(jiang)于巫山(shan)”——《山(shan)海經·大荒西經》

這段話的(de)大意是說(shuo):有個人(ren)沒有腦袋,操著戈與(yu)盾站(zhan)著,名字(zi)叫做夏耕之尸。古時候成湯(tang)在章山討伐夏桀,打敗(bai)了(le)(le)他,并把夏耕斬首于他的(de)面前。夏耕依然站(zhan)著,沒有了(le)(le)腦袋后(hou),畏罪潛(qian)逃而后(hou)倒在了(le)(le)巫山。

為(wei)什么說這(zhe)里的(de)“夏耕尸”更像是一(yi)個接受活人祭(ji)祀的(de)“神尸”呢?因為(wei)在這(zhe)段(duan)描述中,前面一(yi)段(duan)話,其(qi)實(shi)就(jiu)是一(yi)個對于(yu)“夏耕尸”的(de)靜(jing)(jing)態描述:一(yi)個無頭的(de)人,雙手(shou)拿(na)著戈與盾,就(jiu)這(zhe)么靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)站立(li)著,而(er)后面再(zai)次出現了“耕既立(li)”的(de)文(wen)字,強調他站立(li)的(de)姿態。

這其中的“夏”與“立(li)尸”,便(bian)不由得讓我(wo)們想起(qi)了(le)漢代何休對《禮(li)記》的一段(duan)注解:

“祭必有(you)尸(shi)者,節神也。禮,天子(zi)以卿為尸(shi),諸侯以大夫(fu)為尸(shi),卿大夫(fu)以下(xia)以孫(sun)為尸(shi)。夏立尸(shi),殷坐尸(shi),周旅(lv)酬六尸(shi)”

其中的“

夏立尸,殷坐尸

”給人以(yi)啟發,夏為(wei)禹裔,相傳(chuan)出自(zi)戎羌,商為(wei)契后,起(qi)于(yu)東夷。所(suo)(suo)以(yi)夏商兩朝對于(yu)所(suo)(suo)選(xuan)定的(de)“尸”,都(dou)有(you)著自(zi)己族群(qun)獨特的(de)擺放姿勢:

夏為“立(li)(li)尸”即裝扮神靈之尸,采用立(li)(li)姿而不(bu)作蹲踞狀;

商為“坐(zuo)尸”即裝扮神(shen)靈之尸,采用的(de)是屈(qu)膝蹲踞的(de)姿態!

所以明(ming)(ming)白了這一(yi)點之后(hou),一(yi)個問題又(you)涌現而(er)出:這里(li)明(ming)(ming)明(ming)(ming)是在描(miao)述夏耕之尸,卻(que)為何又(you)扯到了夏桀(jie)之事?

(二)夏耕與(yu)夏桀有何關?

關于夏耕與夏桀的關系,徐顯之先生曾經懷疑(yi)過:“

故成湯……于巫山

”之句(ju)是(shi)后人所(suo)加,以夏桀(jie)釋夏耕是(shi)后人所(suo)云。也就是(shi)說在(zai)他看來(lai),這(zhe)兩人的(de)關系應(ying)該是(shi)后人強行關聯(lian)在(zai)一起的(de)。那么(me),事實(shi)果真如(ru)此嗎?

成(cheng)湯(tang)討(tao)伐夏(xia)(xia)桀,算得上(shang)是(shi)(shi)改朝換代的大事了,堪稱驚天地泣(qi)鬼神。在《尚(shang)書(shu)》等(deng)古籍中都(dou)有(you)所追述,雖然夏(xia)(xia)桀被殺(sha),但(dan)夏(xia)(xia)之后裔肯定會對(dui)其進行祭祀。那么,又為(wei)何前(qian)面稱夏(xia)(xia)耕、后面又叫做(zuo)夏(xia)(xia)桀?一個可(ke)能的原因(yin)是(shi)(shi),

耕與(yu)桀(jie)古音相(xiang)同或者相(xiang)近(jin)

耕的古音為“井”,《說文》中釋“耕”:“

從耒井聲

”,井如今(jin)的讀(du)音為jing,這與桀的讀(du)音jie很(hen)是相近。舉個例(li)子(zi),三更半夜的“更”,原來讀(du)jing,現在卻讀(du)作geng。

聯系到之(zhi)(zhi)前所述(shu)的夏(xia)耕之(zhi)(zhi)尸(shi)應該為(wei)“神尸(shi)”的結論,以(yi)及《山海經》原文中,前面(mian)是(shi)對夏(xia)耕之(zhi)(zhi)尸(shi)形狀(zhuang)的描述(shu),后面(mian)則是(shi)對夏(xia)耕之(zhi)(zhi)尸(shi)的解釋,所以(yi)真相極有可(ke)能是(shi)這(zhe)樣的:

在(zai)《大荒西經》敘事場景的(de)(de)西南方,有一(yi)座(zuo)夏耕(geng)的(de)(de)神像矗(chu)立于此,神之牌位上書(shu)正是“夏耕(geng)之尸(shi)”,這也(ye)是《大荒經》在(zai)成書(shu)之時的(de)(de)讀法,但后人習慣性地將那位被(bei)成湯殺死(si)的(de)(de)、夏朝末代君主也(ye)稱(cheng)為(wei)“夏耕(geng)(桀)”,正因為(wei)“桀”與(yu)“耕(geng)”同,所(suo)以作(zuo)者不得已才再后面又解(jie)釋(shi)一(yi)通。

當然,從(cong)另一個角度也可以(yi)作這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)推(tui)測(ce):在(zai)(zai)商湯滅(mie)夏(xia)桀(jie)的(de)(de)(de)(de)過程中,章(zhang)山(shan)一戰,中原地區有一部(bu)分被(bei)夏(xia)桀(jie)為首奴隸主集團(tuan)裹挾參戰的(de)(de)(de)(de)農(nong)耕部(bu)落(luo),在(zai)(zai)其首領夏(xia)桀(jie)被(bei)打敗殺(sha)死之(zhi)(zhi)后,敗北之(zhi)(zhi)時為逃避罪(zui)責,便徑(jing)直逃向了巫山(shan)地區。并在(zai)(zai)此(ci)間長期定居(ju)下來。而他們(men)在(zai)(zai)此(ci)每(mei)逢祭祀之(zhi)(zhi)時,身為夏(xia)朝遺民,便會(hui)采(cai)用之(zhi)(zhi)前“立尸祭靈”的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法,以(yi)此(ci)表明不忘先主(夏(xia)桀(jie))殺(sha)身之(zhi)(zhi)仇的(de)(de)(de)(de)意味。

(三)夏耕尸與(yu)刑天尸

從《山海經》中的這段描(miao)述來看,夏耕之尸的外形與刑天幾乎別無(wu)二致,所(suo)以即便是郭璞也忍(ren)不住說:“

亦刑天尸之類

”,因為他沒有證(zheng)據來證(zheng)明刑天即是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)耕,所以不(bu)敢妄下(xia)斷言,只說了一句“之類”的話。按照(zhao)前文(wen)的推測來看,如果夏(xia)(xia)(xia)耕是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)桀,那么這里的帝自然就應該是(shi)(shi)成(cheng)湯了。

那么,夏耕(geng)之(zhi)尸(shi)與刑天之(zhi)尸(shi)僅僅只是表面上的相似嗎(ma)?當然(ran)不(bu)是,留(liu)個懸(xuan)念,我(wo)們下文(wen)再(zai)述(shu)。

為什(shen)么馬來人叫作巫(wu)人?

參考文獻:原始文字見《山海經》巫山及巫人部分

《炎黃源流史·巫人的來源和遷徙》巫人乃炎帝之孫靈恝之后,一說為伏羲氏之后,分為十巫,其后裔廣泛分布于川東巫山、巫溪及湖南巫水一帶;

巫山。巫山主要見之于《大荒經》的兩則記載:

“有巫山者,西有黃鳥。帝藥,八齋。黃鳥于巫,司此玄蛇。”(《大荒南經》)

“大荒之中有山……有巫山者。”(《大荒西經》)

“有人無首,操戈盾立,名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山,克之。耕既立,無首,走厥咎,乃降于巫山。”(郭璞注:“自竄于巫山。巫山今在建平巫縣。”《大荒西經》)

巫山在(zai)《山海經》中(zhong)的(de)意味不僅(jin)僅(jin)是現實中(zhong)的(de)巫山,更加(jia)是神靈之山,凡(fan)出自那帶的(de)人,自稱巫人。

山海經五(wu)大(da)神尸 刑天是尸王窫窳是瑞獸

山(shan)海(hai)經(jing)(jing)里都是(shi)很(hen)多奇奇怪怪的人(ren)物,而(er)且(qie)山(shan)海(hai)經(jing)(jing)里的?尸(shi)?文(wen)化很(hen)多,某某之尸(shi)是(shi)山(shan)海(hai)經(jing)(jing)賦予(yu)尸(shi)的力量,讓其與活著(zhu)一樣。也反映出(chu)古(gu)代人(ren)們對尸(shi)的重視。下面為你介紹山(shan)海(hai)經(jing)(jing)五大神尸(shi),來看看哪個尸(shi)最(zui)厲害。

山海經五大神(shen)尸:刑(xing)天、窫(ya)窳、王亥、夏耕、諸比。

1、形殘之尸(shi):刑天 如果要給僵(jiang)尸(shi)做一次評比,最(zui)厲(li)害(hai)的當屬刑天!《山海經?海外西經》:形天與帝爭神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以乳為目,以臍(qi)為口,操干戚(qi)以舞(wu)。

這里的帝有說是天帝的,也有說是黃帝的,更有說(shuo)是三皇(huang)五帝中的一個,總之是和一位大人(ren)物(wu)爭,結果被砍掉了(le)頭(tou)顱。大人(ren)物(wu)將他藏在(zai)常羊山,尸體(ti)發(fa)生尸變,以(yi)(yi)乳為(wei)目,以(yi)(yi)臍為(wei)口(kou)的活著,還經常揮舞(wu)干戚(qi)(qi)做戰(zhan)舞(wu)。干是盾牌的意思,戚(qi)(qi)是大斧的意思。

刑天(tian)也(ye)是最(zui)為(wei)人(ren)所知的(de)山(shan)海(hai)經五大(da)大(da)神尸了,刑天(tian)也(ye)是很多 電視劇 里都有人(ren)物。但不可(ke)否認的(de)是敢和黃帝爭斗的(de)邢天(tian)絕對是非常強(qiang)悍的(de) ,雖(sui)然被(bei)黃帝砍了腦(nao)袋。

2、窫窳(yu)之尸:窫窳(yu) 《山海經(jing)(jing)?海內西經(jing)(jing)》開明(ming)東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相,夾窫窳(yu)之尸,皆(jie)操不死之藥以距之。窫窳(yu)者,蛇身人面,貳(er)負臣所(suo)殺也。

郭(guo)璞在《圖贊》說(shuo):?窫窳無罪(zui),見害(hai)貳負。帝(di)命群(qun)巫,操藥夾(jia)守。遂淪溺(ni)淵,變(bian)為龍(long)首。?說(shuo)的是窫窳沒有(you)任何罪(zui)過,但是被貳負所害(hai),于是黃(huang)帝(di)命令巫師(shi),用(yong)藥復(fu)活(huo)他(ta),結果他(ta)復(fu)活(huo)之后變(bian)成了一個怪物。

這里的貳負也是一個怪物,人面(mian)蛇身。

窫窳入圍(wei)候補(bu)四(si)大(da)瑞(rui)獸之中,公認的四(si)大(da)瑞(rui)獸自然是麟鳳(feng)龜龍(long),窫窳作為候補(bu),和(he)貔貅、龍(long)生九(jiu)子的 獅子 狻猊還有禍(huo)斗也(ye)并稱四(si)大(da)瑞(rui)獸。

3、王(wang)(wang)子(zi)(zi)夜(ye)之(zhi)(zhi)尸(shi):王(wang)(wang)亥(hai) 《山(shan)海經?海內北(bei)經》王(wang)(wang)子(zi)(zi)夜(ye)之(zhi)(zhi)尸(shi),兩(liang)手、兩(liang)股、胸(xiong)、首、齒,皆斷異(yi)處。

王(wang)子夜是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些尸(shi)里面(mian)死得(de)(de)最慘的(de)一(yi)(yi)個,比(bi)五(wu)馬(ma)分(fen)尸(shi)還嚴重。能死得(de)(de)這(zhe)么(me)慘,想(xiang)必不是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般人(ren),其實王(wang)子夜就是(shi)(shi)(shi)王(wang)亥(hai),可(ke)惜王(wang)亥(hai)似乎并不廣為(wei)人(ren)知。王(wang)亥(hai)是(shi)(shi)(shi)商朝的(de)祖先,傳(chuan)說他發(fa)明了牛(niu)車,經常用牛(niu)車拉著貨物,四處搞(gao)買賣。

他去易水部落(luo)做(zuo)買賣的(de)時(shi)候(hou),易水部落(luo)的(de)首領(ling)綿臣(chen)見財(cai)起歹(dai)意,殺害了(le)王亥。商(shang)朝(chao)建立后,追尊王亥廟號為商(shang)高祖(zu),殷墟甲(jia)骨文中稱?商(shang)高祖(zu)王亥?。

4、夏耕之尸:夏耕 《山海(hai)經?大荒西經》有人(ren)無首(shou),操戈盾立,名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章(zhang)山,克之,斬(zhan)耕厥(jue)前(qian)。耕既立,無首(shou),走厥(jue)咎,乃降于巫山。

說的(de)是(shi)湯武革命之時,也(ye)就是(shi)商(shang)國滅亡夏朝的(de)那場戰斗。當時商(shang)湯在(zai)章(zhang)山和夏耕打(da)仗,在(zai)陣前斬(zhan)殺了(le)(le)夏耕,后又斬(zhan)了(le)(le)夏耕的(de)頭(tou)。后夏耕發生了(le)(le)尸變,沒有(you)頭(tou)的(de)他,站(zhan)了(le)(le)起來。走厥咎意思就是(shi),用(yong)跑的(de)方法逃避罪(zui)過,也(ye)就是(shi)他怕(pa)被夏桀(jie)報復(fu),跑到巫(wu)山地區。

夏耕尸是(shi)因畏懼而(er)靈(ling)魂(hun)不(bu)死的例(li)子,體質(zhi)問題人們不(bu)能(neng)說他是(shi)縮頭烏龜,但與刑天比起來實在是(shi)有點不(bu)堪(kan)。

5、據比(bi)之尸:諸比(bi) 《海內北(bei)經》據比(bi)之尸,其為人折頸被發,無一手。

據比(bi)在(zai)《山海(hai)經》中僅此一(yi)句描述,但(dan)形象(xiang)還是比(bi)較驚悚的(de)。據比(bi)尸的(de)脖子不知道(dao)被誰抹(mo)了(le)一(yi)下(xia),但(dan)沒抹(mo)掉,因此耷拉(la)在(zai)后背上,還有一(yi)頭烏黑亮麗的(de)長發飄散著。他(ta)的(de)胳膊(bo)也(ye)斷了(le)一(yi)只(zhi)。

《淮南子?墜形訓》中說?諸比,涼風之所生(sheng)也?,和(he)共(gong)工、窮奇、禺強幾位大神(shen)(shen)并列在一起,因此(ci)諸比曾(ceng)是一位天(tian)神(shen)(shen)。

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夏耕《山海經》
。夏耕《山海經》上說:“有人無首,操戈盾立,名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山,克之,斬耕厥前。耕既立,無首,走厥咎,乃降于巫山。”,以兩乳為目,肚臍為口,右手操戚,左手持盾,在舞蹈。《山海經.大荒東經》中記載:“有神,人面、犬耳、獸身,珥兩青蛇,名曰奢比尸”,說的是有一位神人,長著人的面孔、狗的耳朵、野獸的身子,耳朵上穿掛著兩條青蛇,名字叫作:“奢比尸”。奢比尸既然是尸,那肯定是死了,只有死人才能,被稱之為著尸,尸有時也被,稱之為:“僵尸”。

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