在《山海經》中曾經出(chu)現過兩個無頭之尸(shi)，其一為
刑天之尸
，其二則是
夏耕之尸
。仔細(xi)看來，兩者之間的確(que)有驚人的相似之處：
都是(shi)(shi)作為戰敗方，丟掉了(le)頭顱(lu)，但(dan)就結果而言，刑天與他又堪(kan)稱(cheng)是(shi)(shi)兩個極端，同(tong)樣是(shi)(shi)被(bei)砍了(le)頭，
一個(ge)死(si)戰到(dao)底(di)，一個(ge)卻畏罪潛逃(tao)！
那么，夏耕之尸(shi)到底是誰(shui)？
泛覽周王傳，流觀山海(hai)圖
（一）夏耕之尸為何尸？
關于《山(shan)海經》中出現的“尸”，陽Sir之前有過總結與分(fen)類。可參見：
山海經：上古神話中的五類“尸象(xiang)”有何含義(yi)？生死之間有大恐(kong)怖(bu)
。所以根(gen)據《山海(hai)經》中這段(duan)對于“夏耕之尸(shi)”的(de)(de)描述來(lai)看，所謂夏耕之尸(shi)的(de)(de)“尸(shi)”應該(gai)是指代替死(si)者受(shou)祭(ji)之活人(ren)，其裝扮成神像的(de)(de)模樣以接受(shou)后人(ren)的(de)(de)祭(ji)祀活動。
“有人無首，操戈盾立，名曰夏(xia)耕之尸，故(gu)成湯伐夏(xia)桀于章山(shan)，克之。斬耕闕前。耕既立，無首，走闕咎(jiu)，乃降(jiang)于巫山(shan)”——《山(shan)海經·大荒西經》
這段話的(de)大意是說(shuo)：有個人(ren)沒有腦袋，操著戈與(yu)盾站(zhan)著，名字(zi)叫做夏耕之尸。古時候成湯(tang)在章山討伐夏桀，打敗(bai)了(le)(le)他，并把夏耕斬首于他的(de)面前。夏耕依然站(zhan)著，沒有了(le)(le)腦袋后(hou)，畏罪潛(qian)逃而后(hou)倒在了(le)(le)巫山。
為(wei)什么說這(zhe)里的(de)“夏耕尸”更像是一(yi)個接受活人祭(ji)祀的(de)“神尸”呢？因為(wei)在這(zhe)段(duan)描述中，前面一(yi)段(duan)話，其(qi)實(shi)就(jiu)是一(yi)個對于(yu)“夏耕尸”的(de)靜(jing)(jing)態描述：一(yi)個無頭的(de)人，雙手(shou)拿(na)著戈與盾，就(jiu)這(zhe)么靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)站立(li)著，而(er)后面再(zai)次出現了“耕既立(li)”的(de)文(wen)字，強調他站立(li)的(de)姿態。
這其中的“夏”與“立(li)尸”，便(bian)不由得讓我(wo)們想起(qi)了(le)漢代何休對《禮(li)記》的一段(duan)注解：
“祭必有(you)尸(shi)者，節神也。禮，天子(zi)以卿為尸(shi)，諸侯以大夫(fu)為尸(shi)，卿大夫(fu)以下(xia)以孫(sun)為尸(shi)。夏立尸(shi)，殷坐尸(shi)，周旅(lv)酬六尸(shi)”
其中的“
夏立尸，殷坐尸
”給人以(yi)啟發，夏為(wei)禹裔，相傳(chuan)出自(zi)戎羌，商為(wei)契后，起(qi)于(yu)東夷。所(suo)(suo)以(yi)夏商兩朝對于(yu)所(suo)(suo)選(xuan)定的(de)“尸”，都(dou)有(you)著自(zi)己族群(qun)獨特的(de)擺放姿勢：
夏為“立(li)(li)尸”即裝扮神靈之尸，采用立(li)(li)姿而不(bu)作蹲踞狀；
商為“坐(zuo)尸”即裝扮神(shen)靈之尸，采用的(de)是屈(qu)膝蹲踞的(de)姿態！
所以明(ming)(ming)白了這一(yi)點之后(hou)，一(yi)個問題又(you)涌現而(er)出：這里(li)明(ming)(ming)明(ming)(ming)是在描(miao)述夏耕之尸，卻(que)為何又(you)扯到了夏桀(jie)之事？
（二）夏耕與(yu)夏桀有何關？
關于夏耕與夏桀的關系，徐顯之先生曾經懷疑(yi)過：“
故成湯……于巫山
”之句(ju)是(shi)后人所(suo)加，以夏桀(jie)釋夏耕是(shi)后人所(suo)云。也就是(shi)說在(zai)他看來(lai)，這(zhe)兩人的(de)關系應(ying)該是(shi)后人強行關聯(lian)在(zai)一起的(de)。那么(me)，事實(shi)果真如(ru)此嗎？
成(cheng)湯(tang)討(tao)伐夏(xia)(xia)桀，算得上(shang)是(shi)(shi)改朝換代的大事了，堪稱驚天地泣(qi)鬼神。在《尚(shang)書(shu)》等(deng)古籍中都(dou)有(you)所追述，雖然夏(xia)(xia)桀被殺(sha)，但(dan)夏(xia)(xia)之后裔肯定會對(dui)其進行祭祀。那么，又為(wei)何前(qian)面稱夏(xia)(xia)耕、后面又叫做(zuo)夏(xia)(xia)桀？一個可(ke)能的原因(yin)是(shi)(shi)，
耕與(yu)桀(jie)古音相(xiang)同或者相(xiang)近(jin)
耕的古音為“井”，《說文》中釋“耕”：“
從耒井聲
”，井如今(jin)的讀(du)音為jing，這與桀的讀(du)音jie很(hen)是相近。舉個例(li)子(zi)，三更半夜的“更”，原來讀(du)jing，現在卻讀(du)作geng。
聯系到之(zhi)(zhi)前所述(shu)的夏(xia)耕之(zhi)(zhi)尸(shi)應該為(wei)“神尸(shi)”的結論，以(yi)及《山海經》原文中，前面(mian)是(shi)對夏(xia)耕之(zhi)(zhi)尸(shi)形狀(zhuang)的描述(shu)，后面(mian)則是(shi)對夏(xia)耕之(zhi)(zhi)尸(shi)的解釋，所以(yi)真相極有可(ke)能是(shi)這(zhe)樣的：
在(zai)《大荒西經》敘事場景的(de)(de)西南方，有一(yi)座(zuo)夏耕(geng)的(de)(de)神像矗(chu)立于此，神之牌位上書(shu)正是“夏耕(geng)之尸(shi)”，這也(ye)是《大荒經》在(zai)成書(shu)之時的(de)(de)讀法，但后人習慣性地將那位被(bei)成湯殺死(si)的(de)(de)、夏朝末代君主也(ye)稱(cheng)為(wei)“夏耕(geng)（桀）”，正因為(wei)“桀”與(yu)“耕(geng)”同，所(suo)以作(zuo)者不得已才再后面又解(jie)釋(shi)一(yi)通。
當然，從(cong)另一個角度也可以(yi)作這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)推(tui)測(ce)：在(zai)(zai)商湯滅(mie)夏(xia)桀(jie)的(de)(de)(de)(de)過程中，章(zhang)山(shan)一戰，中原地區有一部(bu)分被(bei)夏(xia)桀(jie)為首奴隸主集團(tuan)裹挾參戰的(de)(de)(de)(de)農(nong)耕部(bu)落(luo)，在(zai)(zai)其首領夏(xia)桀(jie)被(bei)打敗殺(sha)死之(zhi)(zhi)后，敗北之(zhi)(zhi)時為逃避罪(zui)責，便徑(jing)直逃向了巫山(shan)地區。并在(zai)(zai)此(ci)間長期定居(ju)下來。而他們(men)在(zai)(zai)此(ci)每(mei)逢祭祀之(zhi)(zhi)時，身為夏(xia)朝遺民，便會(hui)采(cai)用之(zhi)(zhi)前“立尸祭靈”的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法，以(yi)此(ci)表明不忘先主（夏(xia)桀(jie)）殺(sha)身之(zhi)(zhi)仇的(de)(de)(de)(de)意味。
（三）夏耕尸與(yu)刑天尸
從《山海經》中的這段描(miao)述來看，夏耕之尸的外形與刑天幾乎別無(wu)二致，所(suo)以即便是郭璞也忍(ren)不住說：“
亦刑天尸之類
”，因為他沒有證(zheng)據來證(zheng)明刑天即是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)耕，所以不(bu)敢妄下(xia)斷言，只說了一句“之類”的話。按照(zhao)前文(wen)的推測來看，如果夏(xia)(xia)(xia)耕是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)桀，那么這里的帝自然就應該是(shi)(shi)成(cheng)湯了。
那么，夏耕(geng)之(zhi)尸(shi)與刑天之(zhi)尸(shi)僅僅只是表面上的相似嗎(ma)？當然(ran)不(bu)是，留(liu)個懸(xuan)念，我(wo)們下文(wen)再(zai)述(shu)。
參考文獻：原始文字見《山海經》巫山及巫人部分
《炎黃源流史·巫人的來源和遷徙》巫人乃炎帝之孫靈恝之后，一說為伏羲氏之后，分為十巫，其后裔廣泛分布于川東巫山、巫溪及湖南巫水一帶；
巫山。巫山主要見之于《大荒經》的兩則記載：
“有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫，司此玄蛇。”(《大荒南經》)
“大荒之中有山……有巫山者。”(《大荒西經》)
“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山。”(郭璞注：“自竄于巫山。巫山今在建平巫縣。”《大荒西經》)
巫山在(zai)《山海經》中(zhong)的(de)意味不僅(jin)僅(jin)是現實中(zhong)的(de)巫山，更加(jia)是神靈之山，凡(fan)出自那帶的(de)人，自稱巫人。
山(shan)海(hai)經(jing)(jing)里都是(shi)很(hen)多奇奇怪怪的人(ren)物，而(er)且(qie)山(shan)海(hai)經(jing)(jing)里的?尸(shi)?文(wen)化很(hen)多，某某之尸(shi)是(shi)山(shan)海(hai)經(jing)(jing)賦予(yu)尸(shi)的力量，讓其與活著(zhu)一樣。也反映出(chu)古(gu)代人(ren)們對尸(shi)的重視。下面為你介紹山(shan)海(hai)經(jing)(jing)五大神尸(shi)，來看看哪個尸(shi)最(zui)厲害。
山海經五大神(shen)尸：刑(xing)天、窫(ya)窳、王亥、夏耕、諸比。
1、形殘之尸(shi)：刑天 如果要給僵(jiang)尸(shi)做一次評比，最(zui)厲(li)害(hai)的當屬刑天!《山海經?海外西經》:形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍(qi)為口，操干戚(qi)以舞(wu)。
這里的帝有說是天帝的，也有說是黃帝的，更有說(shuo)是三皇(huang)五帝中的一個，總之是和一位大人(ren)物(wu)爭，結果被砍掉了(le)頭(tou)顱。大人(ren)物(wu)將他藏在(zai)常羊山，尸體(ti)發(fa)生尸變，以(yi)(yi)乳為(wei)目，以(yi)(yi)臍為(wei)口(kou)的活著，還經常揮舞(wu)干戚(qi)(qi)做戰(zhan)舞(wu)。干是盾牌的意思，戚(qi)(qi)是大斧的意思。
刑天(tian)也(ye)是最(zui)為(wei)人(ren)所知的(de)山(shan)海(hai)經五大(da)大(da)神尸了，刑天(tian)也(ye)是很多 電視劇 里都有人(ren)物。但不可(ke)否認的(de)是敢和黃帝爭斗的(de)邢天(tian)絕對是非常強(qiang)悍的(de) ，雖(sui)然被(bei)黃帝砍了腦(nao)袋。
2、窫窳(yu)之尸：窫窳(yu) 《山海經(jing)(jing)?海內西經(jing)(jing)》開明(ming)東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳(yu)之尸，皆(jie)操不死之藥以距之。窫窳(yu)者，蛇身人面，貳(er)負臣所(suo)殺也。
郭(guo)璞在《圖贊》說(shuo)：?窫窳無罪(zui)，見害(hai)貳負。帝(di)命群(qun)巫，操藥夾(jia)守。遂淪溺(ni)淵，變(bian)為龍(long)首。?說(shuo)的是窫窳沒有(you)任何罪(zui)過，但是被貳負所害(hai)，于是黃(huang)帝(di)命令巫師(shi)，用(yong)藥復(fu)活(huo)他(ta)，結果他(ta)復(fu)活(huo)之后變(bian)成了一個怪物。
這里的貳負也是一個怪物，人面(mian)蛇身。
窫窳入圍(wei)候補(bu)四(si)大(da)瑞(rui)獸之中，公認的四(si)大(da)瑞(rui)獸自然是麟鳳(feng)龜龍(long)，窫窳作為候補(bu)，和(he)貔貅、龍(long)生九(jiu)子的 獅子 狻猊還有禍(huo)斗也(ye)并稱四(si)大(da)瑞(rui)獸。
3、王(wang)(wang)子(zi)(zi)夜(ye)之(zhi)(zhi)尸(shi)：王(wang)(wang)亥(hai) 《山(shan)海經?海內北(bei)經》王(wang)(wang)子(zi)(zi)夜(ye)之(zhi)(zhi)尸(shi)，兩(liang)手、兩(liang)股、胸(xiong)、首、齒，皆斷異(yi)處。
王(wang)子夜是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些尸(shi)里面(mian)死得(de)(de)最慘的(de)一(yi)(yi)個，比(bi)五(wu)馬(ma)分(fen)尸(shi)還嚴重。能死得(de)(de)這(zhe)么(me)慘，想(xiang)必不是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般人(ren)，其實王(wang)子夜就是(shi)(shi)(shi)王(wang)亥(hai)，可(ke)惜王(wang)亥(hai)似乎并不廣為(wei)人(ren)知。王(wang)亥(hai)是(shi)(shi)(shi)商朝的(de)祖先，傳(chuan)說他發(fa)明了牛(niu)車，經常用牛(niu)車拉著貨物，四處搞(gao)買賣。
他去易水部落(luo)做(zuo)買賣的(de)時(shi)候(hou)，易水部落(luo)的(de)首領(ling)綿臣(chen)見財(cai)起歹(dai)意，殺害了(le)王亥。商(shang)朝(chao)建立后，追尊王亥廟號為商(shang)高祖(zu)，殷墟甲(jia)骨文中稱?商(shang)高祖(zu)王亥?。
4、夏耕之尸：夏耕 《山海(hai)經?大荒西經》有人(ren)無首(shou)，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章(zhang)山，克之，斬(zhan)耕厥(jue)前(qian)。耕既立，無首(shou)，走厥(jue)咎，乃降于巫山。
說的(de)是(shi)湯武革命之時，也(ye)就是(shi)商(shang)國滅亡夏朝的(de)那場戰斗。當時商(shang)湯在(zai)章(zhang)山和夏耕打(da)仗，在(zai)陣前斬(zhan)殺了(le)(le)夏耕，后又斬(zhan)了(le)(le)夏耕的(de)頭(tou)。后夏耕發生了(le)(le)尸變，沒有(you)頭(tou)的(de)他，站(zhan)了(le)(le)起來。走厥咎意思就是(shi)，用(yong)跑的(de)方法逃避罪(zui)過，也(ye)就是(shi)他怕(pa)被夏桀(jie)報復(fu)，跑到巫(wu)山地區。
夏耕尸是(shi)因畏懼而(er)靈(ling)魂(hun)不(bu)死的例(li)子，體質(zhi)問題人們不(bu)能(neng)說他是(shi)縮頭烏龜，但與刑天比起來實在是(shi)有點不(bu)堪(kan)。
5、據比(bi)之尸：諸比(bi) 《海內北(bei)經》據比(bi)之尸，其為人折頸被發，無一手。
據比(bi)在(zai)《山海(hai)經》中僅此一(yi)句描述，但(dan)形象(xiang)還是比(bi)較驚悚的(de)。據比(bi)尸的(de)脖子不知道(dao)被誰抹(mo)了(le)一(yi)下(xia)，但(dan)沒抹(mo)掉，因此耷拉(la)在(zai)后背上，還有一(yi)頭烏黑亮麗的(de)長發飄散著。他(ta)的(de)胳膊(bo)也(ye)斷了(le)一(yi)只(zhi)。
《淮南子?墜形訓》中說?諸比，涼風之所生(sheng)也?，和(he)共(gong)工、窮奇、禺強幾位大神(shen)(shen)并列在一起，因此(ci)諸比曾(ceng)是一位天(tian)神(shen)(shen)。
推薦閱讀：
上古十大魔神戰力排行榜
上古四大兇獸排行榜
上古十大洪荒神獸圖
龍生九子是哪九子
夏耕《山海經》
。夏耕《山海經》上說：“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山。”，以兩乳為目，肚臍為口，右手操戚，左手持盾，在舞蹈。《山海經.大荒東經》中記載：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸”，說的是有一位神人，長著人的面孔、狗的耳朵、野獸的身子，耳朵上穿掛著兩條青蛇，名字叫作：“奢比尸”。奢比尸既然是尸，那肯定是死了，只有死人才能，被稱之為著尸，尸有時也被，稱之為：“僵尸”。
文章來源于網絡(luo)，所有(you)權歸原作者(zhe)所有(you)，大道(dao)家園只作為存儲空(kong)間，如(ru)有(you)侵權請聯系我們進(jin)行刪除。
本文地址://n85e38t.cn/guoxue/128683.html.
聲明： 我們(men)致(zhi)力于保護作(zuo)者(zhe)版權，注重分享(xiang)，被刊(kan)用(yong)文(wen)章(zhang)因無法核實真實出處(chu)，未(wei)能及(ji)時與(yu)作(zuo)者(zhe)取得聯(lian)系，或有版權異議的(de)(de)，請(qing)聯(lian)系管理員，我們(men)會立即處(chu)理，本(ben)站部(bu)分文(wen)字與(yu)圖片資(zi)源來自(zi)于網絡(luo)，轉載是出于傳遞更多信息之目的(de)(de),若有來源標注錯誤或侵犯了您的(de)(de)合法權益，請(qing)立即通(tong)知我們(men)(管理員郵箱(xiang)：)，情況屬(shu)實，我們(men)會第一時間(jian)予以刪除，并同時向您表示歉(qian)意,謝(xie)謝(xie)!
