俄烏局勢緊張，疫情(qing)再度來襲，這個三月有點(dian)令(ling)人糟心。本月的(de)(de)湃書(shu)單，推(tui)薦這些(xie)中文(wen)原創作(zuo)品，給或許在隔(ge)離的(de)(de)你(ni)一點(dian)閱(yue)讀(du)(du)的(de)(de)提示。靜下(xia)心來好好讀(du)(du)書(shu)，可以(yi)暫(zan)時忘記外(wai)界的(de)(de)紛(fen)紛(fen)擾擾。祝愿疫情(qing)早(zao)日(ri)過去！
《白色記事簿2：病床前的戰爭》
陳拙/著，湖南文藝出版(ban)社，2022年(nian)2月版(ban)
推薦人：臧繼賢
推薦語：
一共十二個(ge)故(gu)事(shi)，每(mei)個(ge)都(dou)(dou)值得一讀，因為太(tai)真(zhen)實太(tai)殘(can)忍。八位作(zuo)(zuo)者(zhe)中(zhong)，七位是(shi)(shi)來自全國各地的(de)醫(yi)護人(ren)(ren)(ren)員，一位是(shi)(shi)調(diao)查記(ji)者(zhe)。故(gu)事(shi)的(de)主角都(dou)(dou)是(shi)(shi)疑(yi)難、危(wei)重(zhong)(zhong)病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)他(ta)們的(de)家人(ren)(ren)(ren)，但敘述的(de)重(zhong)(zhong)點不是(shi)(shi)復雜的(de)醫(yi)學(xue)問題，而(er)是(shi)(shi)背(bei)后的(de)人(ren)(ren)(ren)間真(zhen)相。在“微生(sheng)(sheng)物神(shen)(shen)探”的(de)故(gu)事(shi)中(zhong)，醫(yi)院檢驗(yan)科(ke)的(de)主管技師(shi)王澍(shu)對病(bing)(bing)菌(jun)研(yan)究的(de)熱愛和(he)(he)執著，使得一位被罕(han)見(jian)真(zhen)菌(jun)——馬爾尼(ni)菲藍狀菌(jun)吞噬(shi)到(dao)體(ti)重(zhong)(zhong)只有(you)60斤的(de)年輕人(ren)(ren)(ren)獲得了新生(sheng)(sheng)。但是(shi)(shi)病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren)最終(zhong)可能(neng)(neng)都(dou)(dou)未(wei)真(zhen)正理解，挽回(hui)他(ta)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)是(shi)(shi)這位熱愛科(ke)學(xue)的(de)技師(shi)，就像作(zuo)(zuo)者(zhe)所述：“那(nei)些僅僅出現在化驗(yan)報(bao)告單上的(de)醫(yi)生(sheng)(sheng)名(ming)字(zi)，沒有(you)人(ren)(ren)(ren)會留(liu)意(yi)。”在“‘5歲’丈(zhang)夫”的(de)故(gu)事(shi)中(zhong)，因為病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren)同親(qin)哥(ge)哥(ge)有(you)恩怨，便(bian)向妻(qi)子和(he)(he)醫(yi)生(sheng)(sheng)隱瞞(man)了親(qin)哥(ge)哥(ge)的(de)存在，反而(er)選擇(ze)了不太(tai)符(fu)合醫(yi)學(xue)標準的(de)老母親(qin)作(zuo)(zuo)為骨髓供者(zhe)，大(da)大(da)降低了治(zhi)愈的(de)可能(neng)(neng)性(xing)。結(jie)果術(shu)后的(de)一次感染損害(hai)了相關神(shen)(shen)經元，他(ta)的(de)智商(shang)變成5歲孩子的(de)水平。盡管醫(yi)生(sheng)(sheng)拼盡全力，能(neng)(neng)干(gan)的(de)妻(qi)子費盡心(xin)思，最終(zhong)未(wei)能(neng)(neng)挽救病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)。在這個(ge)故(gu)事(shi)中(zhong)，對科(ke)學(xue)的(de)“蔑視”令人(ren)(ren)(ren)印象深刻(ke)。熱愛科(ke)學(xue)和(he)(he)真(zhen)理，就有(you)可能(neng)(neng)挽救更多的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，而(er)無視這些，就相當于自我放棄，甚(shen)至有(you)時候(hou)會危(wei)及不知道多少無辜者(zhe)。
《筆醒山河：中國近代啟蒙人嚴復》
黃克武/著，廣西(xi)師大(da)出版社·大(da)學(xue)問，2022年3月版
推薦人：彭珊珊
推薦語：
在中(zhong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)界(jie)，愿意寫通(tong)俗作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)史學(xue)(xue)(xue)名家總是顯(xian)得(de)難能(neng)可貴。《筆(bi)醒(xing)山河(he)》是歷史學(xue)(xue)(xue)者黃克(ke)武在三十年(nian)研(yan)究基礎之上為(wei)大(da)眾寫作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)通(tong)俗傳(chuan)記，以(yi)簡(jian)潔明(ming)快的(de)(de)(de)文(wen)(wen)筆(bi)勾勒了“啟蒙人”嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)一(yi)生。此前作(zuo)(zuo)者曾出版過(guo)以(yi)嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)(fu)為(wei)主題的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術著作(zuo)(zuo)《惟適之安：嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)(fu)與(yu)(yu)近代(dai)中(zhong)國的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化轉型》《自(zi)由(you)的(de)(de)(de)所以(yi)然：嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)(fu)對約翰·彌爾自(zi)由(you)思想(xiang)的(de)(de)(de)認識(shi)與(yu)(yu)批(pi)判》以(yi)及英文(wen)(wen)著作(zuo)(zuo) The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism（《自(zi)由(you)的(de)(de)(de)意義：嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)(fu)與(yu)(yu)中(zhong)國自(zi)由(you)主義的(de)(de)(de)起源》），而這本書(shu)則是“嘗試做一(yi)個溝通(tong)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)”——嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)(fu)因《天演(yan)論》等譯著而聲(sheng)名顯(xian)赫，但他用來翻譯的(de)(de)(de)“桐城派古文(wen)(wen)”典(dian)雅深(shen)奧，與(yu)(yu)當代(dai)大(da)眾讀(du)者之間隔(ge)著深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)鴻溝，作(zuo)(zuo)者希望(wang)以(yi)本書(shu)“將(jiang)嚴(yan)(yan)復(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)生平與(yu)(yu)思想(xiang)帶給當代(dai)的(de)(de)(de)讀(du)者”。
嚴復的(de)(de)(de)(de)一生學貫(guan)中西，收(shou)獲盛名(ming)而又飽受爭議，最(zui)后落寞而終(zhong)；他(ta)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史角色有悖論之處。嚴復既(ji)是五四啟蒙論述的(de)(de)(de)(de)開創(chuang)者(zhe)(zhe)，也是這(zhe)一論述的(de)(de)(de)(de)批判(pan)者(zhe)(zhe)與(yu)傳(chuan)統價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)支持者(zhe)(zhe)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想中無(wu)疑具有自由、民主(zhu)、法治(zhi)、科學等(deng)“啟蒙”面向，但又摻(chan)雜了眾(zhong)多“反啟蒙”的(de)(de)(de)(de)因子：抽鴉片、納妾、修廟(miao)、扶乩、卜卦、支持袁(yuan)世凱復辟、肯定(ding)尊(zun)孔讀(du)經、撰文附和“上(shang)海靈學會(hui)”的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神觀念“靈魂不死”之說……另外，盡管他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想影(ying)響深遠(yuan)（尤其是關于《天(tian)演(yan)論》的(de)(de)(de)(de)內容），但他(ta)所用的(de)(de)(de)(de)文字與(yu)所創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)詞語，在(zai)20世紀初期之后被白話文以(yi)及大(da)量留日(ri)學生引(yin)進的(de)(de)(de)(de)“和制漢語”徹底(di)打敗(bai)。作者(zhe)(zhe)在(zai)書中將相關問題的(de)(de)(de)(de)研究成果寫(xie)成通俗易懂的(de)(de)(de)(de)章節，讀(du)者(zhe)(zhe)可以(yi)從中看(kan)到這(zhe)位“啟蒙大(da)師(shi)”復雜的(de)(de)(de)(de)一面。
好的(de)人(ren)物研究往往帶有“知(zhi)人(ren)論世(shi)”的(de)關懷，簡潔的(de)篇幅并不(bu)妨礙(ai)作者(zhe)(zhe)從嚴復身(shen)上觀(guan)察整(zheng)個清末(mo)民(min)初(chu)轉(zhuan)型時(shi)代的(de)復雜性。書中(zhong)細究嚴復與梁啟(qi)超、張(zhang)謇等人(ren)的(de)關系(xi)，分析他在(zai)政治與文(wen)化(hua)(hua)方面的(de)抉擇，從更宏闊的(de)視野(ye)上啟(qi)發讀者(zhe)(zhe)對近代中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)轉(zhuan)型的(de)思(si)考。在(zai)全書的(de)最后(hou)一節，作者(zhe)(zhe)將(jiang)筆觸延伸(shen)到當代，寫(xie)了嚴氏一門三代在(zai)海峽兩岸的(de)命運，感(gan)嘆(tan)造(zao)化(hua)(hua)弄(nong)人(ren)的(de)歷(li)史情節之余，指(zhi)出近年來思(si)想界對嚴復所做的(de)重新(xin)評(ping)估與贊許(xu)，提示我們(men)中(zhong)國的(de)文(wen)化(hua)(hua)轉(zhuan)型或許(xu)仍在(zai)進行之中(zhong)。
《帝國的技藝：統治不可統治之地》
鄭(zheng)非/著，廣西師范大學(xue)出版社·一(yi)頁folio，2021年11月版
推薦人：黃曉峰
推薦語：
男人(ren)大(da)都(dou)喜歡論(lun)(lun)天下(xia)大(da)勢(shi)，喜歡談論(lun)(lun)戰爭(zheng)、擴張、征服以及(ji)帝(di)(di)國。上世(shi)紀(ji)就面市的電(dian)腦游(you)(you)戲《帝(di)(di)國時(shi)代》，至今(jin)仍被津津樂道。在游(you)(you)戲中，可以（或必須）肆無忌憚地(di)攻城略地(di)，但獲勝之后(hou)會如何，不知道。因(yin)為游(you)(you)戲只考(kao)慮如何開疆拓土建(jian)成一個(ge)帝(di)(di)國，治(zhi)理是線下(xia)的事。但有些人(ren)往(wang)往(wang)會將(jiang)游(you)(you)戲情結(jie)帶到線下(xia)，以為戰爭(zheng)就是動(dong)動(dong)游(you)(you)戲手柄那么簡單，以至于一聽到“還你一個(ge)強大(da)的……”就血脈賁張，一時(shi)竟忘了(le)“我家真有一頭牛”。
鄭非的(de)(de)(de)(de)新書《帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)(de)技藝：統(tong)治(zhi)(zhi)不(bu)可統(tong)治(zhi)(zhi)之地(di)》討論的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)國(guo)建成(cheng)之后如何治(zhi)(zhi)理(li)的(de)(de)(de)(de)：“近(jin)代(dai)(dai)帝(di)國(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)如何統(tong)治(zhi)(zhi)其多民(min)族(zu)屬民(min)的(de)(de)(de)(de)？在統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，遇到(dao)了哪些內在的(de)(de)(de)(de)困難？它們的(de)(de)(de)(de)應對之道是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？”（序言，第8頁）為什么要討論近(jin)代(dai)(dai)帝(di)國(guo)，因(yin)(yin)為在作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)看來，只有(you)到(dao)了近(jin)代(dai)(dai)，帝(di)國(guo)敘(xu)事與民(min)族(zu)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)沖突才彰顯出來。在古典帝(di)國(guo)時代(dai)(dai)，有(you)兩個關鍵(jian)詞——“階(jie)(jie)級(ji)分(fen)裂(lie)”和“間接統(tong)治(zhi)(zhi)”，前者(zhe)(zhe)(zhe)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，大多數(shu)古代(dai)(dai)國(guo)家(jia)(jia)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)古代(dai)(dai)上層階(jie)(jie)級(ji)所(suo)控制(zhi)的(de)(de)(de)(de)私有(you)物。階(jie)(jie)級(ji)因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)介入，就形(xing)成(cheng)了某種(zhong)交叉分(fen)裂(lie)，淡(dan)化(hua)了族(zu)群(qun)因(yin)(yin)素對社(she)會的(de)(de)(de)(de)分(fen)化(hua)作(zuo)用。（33頁）后者(zhe)(zhe)(zhe)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，“在（帝(di)國(guo)）中心地(di)帶，國(guo)家(jia)(jia)尚可直接管制(zhi)，在邊緣(yuan)地(di)帶，國(guo)家(jia)(jia)只能尋找代(dai)(dai)理(li)人與之合作(zuo)治(zhi)(zhi)理(li)地(di)方……一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)繳稅(shui)，二是(shi)(shi)(shi)(shi)別(bie)添亂。”（34頁）而到(dao)了近(jin)代(dai)(dai)，隨著(zhu)各國(guo)進入大眾政治(zhi)(zhi)年代(dai)(dai)，幾乎所(suo)有(you)帝(di)國(guo)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)在“統(tong)治(zhi)(zhi)不(bu)可統(tong)治(zhi)(zhi)之地(di)”，導致這一(yi)局面有(you)很多社(she)會因(yin)(yin)素，但(dan)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為，民(min)族(zu)主(zhu)義并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)或決定性的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素，帝(di)國(guo)與民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)相(xiang)容(rong)與不(bu)相(xiang)容(rong)關系(xi)。
作者(zhe)(zhe)在第(di)一章中討論(lun)了帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)核(he)心問(wen)題(ti)——中心/邊緣關系(xi)以(yi)及(ji)古代(dai)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)對這(zhe)一問(wen)題(ti)不同(tong)的(de)(de)處置(zhi)思路，并據此(ci)(ci)提出自己對帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)分類(lei)的(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)維(wei)度：帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)政治結構的(de)(de)制度化水平(ping)、帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)社群關系(xi)處置(zhi)思路，諸帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)會在上述兩個(ge)(ge)(ge)維(wei)度（正(zheng)式(shi)/非正(zheng)式(shi)，吸納/隔離）上移動，以(yi)此(ci)(ci)來避免或減弱帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)壓力。這(zhe)樣(yang)，帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)可以(yi)分成四(si)個(ge)(ge)(ge)類(lei)型(xing)：正(zheng)式(shi)/同(tong)化、正(zheng)式(shi)/隔離、非正(zheng)式(shi)/同(tong)化、非正(zheng)式(shi)/隔離。作者(zhe)(zhe)此(ci)(ci)后的(de)(de)四(si)章即分別討論(lun)接近這(zhe)四(si)個(ge)(ge)(ge)“理(li)想類(lei)型(xing)”的(de)(de)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)：英帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)、法帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)、奧地利(li)-哈布斯堡帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)和俄羅斯帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)。
出于個(ge)人偏(pian)好，我主(zhu)要閱讀了第五(wu)章。作者(zhe)在這(zhe)一(yi)章中提出了一(yi)些(xie)很有(you)意(yi)思的(de)(de)(de)看法，謹摘(zhai)抄如下：“在俄羅(luo)斯帝(di)國之(zhi)(zhi)中并沒(mei)有(you)一(yi)個(ge)‘帝(di)國民(min)(min)族(zu)’，而(er)這(zhe)是俄羅(luo)斯帝(di)國同其他近代帝(di)國迥異(yi)(yi)的(de)(de)(de)地方(fang)(fang)。”（352-353頁(ye)(ye)）“沙(sha)皇官僚(liao)體制(zhi)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)特征并不(bu)是它的(de)(de)(de)龐(pang)大或病態，而(er)是他的(de)(de)(de)弱小。”（359頁(ye)(ye)）“1831年(nian)以(yi)后(hou)，俄羅(luo)斯對俄羅(luo)斯帝(di)國少數(shu)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)政策表現(xian)出日(ri)益加(jia)劇和(he)日(ri)益標(biao)準(zhun)化(hua)的(de)(de)(de)趨勢(shi)，開始背棄(qi)其傳統(tong)模式（尊重現(xian)狀、與忠誠的(de)(de)(de)精英(ying)合(he)作和(he)容忍多元文化(hua)）。”（369頁(ye)(ye)）“帝(di)國的(de)(de)(de)官方(fang)(fang)意(yi)識形態——東正(zheng)教(jiao)、專(zhuan)制(zhi)主(zhu)義與民(min)(min)族(zu)——完全沒(mei)有(you)吸引力。”（405頁(ye)(ye)）在本章的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)，作者(zhe)還特別(bie)指出，有(you)些(xie)西方(fang)(fang)學者(zhe)，由于缺乏在專(zhuan)制(zhi)國家(jia)生活的(de)(de)(de)經驗，他們往(wang)往(wang)不(bu)能(neng)理(li)解這(zhe)世(shi)上還有(you)“逆向歧視的(de)(de)(de)隔離”“異(yi)(yi)化(hua)的(de)(de)(de)同化(hua)”這(zhe)樣的(de)(de)(de)事情。在有(you)些(xie)國家(jia)，統(tong)治者(zhe)高居各民(min)(min)族(zu)之(zhi)(zhi)上，不(bu)受任何一(yi)個(ge)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)支配(pei)，他們完全可以(yi)用逆向歧視的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來(lai)平衡民(min)(min)族(zu)間關(guan)系，以(yi)穩(wen)定局面，將帝(di)國的(de)(de)(de)負(fu)擔壓在人數(shu)較多的(de)(de)(de)那個(ge)民(min)(min)族(zu)之(zhi)(zhi)上。（416頁(ye)(ye)）
在(zai)結語部分，作(zuo)者指出各(ge)個(ge)帝國(guo)選擇模式在(zai)歷史(shi)上的(de)成敗得失，令人失望(wang)的(de)是，某(mou)帝國(guo)“恐怕以負面教訓居多。這(zhe)個(ge)帝國(guo)既專制又薄弱(ruo)，還走了(le)一條(tiao)剝(bo)奪同化的(de)道(dao)路，不翻車(che)是不可能(neng)的(de)”。（443頁）
帝國雖然在(zai)近(jin)代瓦解，民族國家敘事占據了上風(feng)，但是帝國面臨的問(wen)題——中(zhong)(zhong)心-邊緣關系——依(yi)然還(huan)在(zai)，現實(shi)中(zhong)(zhong)依(yi)然是“同化(hua)與壓迫(po)共存，隔(ge)離與歧(qi)視齊飛”。（437頁）
《婦女、家庭與法律實踐：清代以來的法律社會史》
趙劉洋(yang)/著(zhu)，廣西師范大學出版(ban)社，2021年10月(yue)版(ban)
推薦人：龔思量
推薦語：
本書(shu)作(zuo)(zuo)者(zhe)趙劉(liu)洋從自殺(sha)(sha)和離婚這兩(liang)個具體(ti)議題出發，梳理了(le)清(qing)代至當代相(xiang)關法(fa)律(lv)(lv)(lv)規(gui)定及實(shi)踐(jian)(jian)，以及法(fa)律(lv)(lv)(lv)與社(she)會、道(dao)德(de)(de)之(zhi)(zhi)間(jian)持續性(xing)的(de)(de)復雜糾纏。例如在(zai)第(di)一章(zhang)中(zhong)，作(zuo)(zuo)者(zhe)結合(he)自己的(de)(de)田野調(diao)查(cha)經歷，分析(xi)了(le)“道(dao)德(de)(de)的(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)實(shi)踐(jian)(jian)”的(de)(de)兩(liang)種類型，即(ji)“滯(zhi)后道(dao)德(de)(de)”與“超前(qian)道(dao)德(de)(de)”對(dui)于(yu)(yu)婦(fu)女(nv)(nv)自殺(sha)(sha)的(de)(de)影響。前(qian)者(zhe)將(jiang)對(dui)婦(fu)女(nv)(nv)貞(zhen)潔道(dao)德(de)(de)的(de)(de)要(yao)求(qiu)(qiu)納入法(fa)律(lv)(lv)(lv)；后者(zhe)則是法(fa)律(lv)(lv)(lv)對(dui)婦(fu)女(nv)(nv)超前(qian)性(xing)別道(dao)德(de)(de)的(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)，而(er)(er)這兩(liang)種類型的(de)(de)事(shi)件(jian)都與具體(ti)社(she)會實(shi)際存(cun)在(zai)諸多沖(chong)突。而(er)(er)在(zai)第(di)二章(zhang)的(de)(de)結尾(wei)，作(zuo)(zuo)者(zhe)指出舊時(shi)的(de)(de)禮法(fa)導致婦(fu)女(nv)(nv)成為了(le)“失聲(sheng)且順從的(de)(de)婦(fu)女(nv)(nv)”，以聽(ting)從丈(zhang)夫的(de)(de)安排為“美德(de)(de)”。婦(fu)女(nv)(nv)被排除在(zai)經濟(ji)與公共事(shi)務之(zhi)(zhi)外，其主要(yao)職責局限(xian)于(yu)(yu)家庭(ting)空間(jian)。當家庭(ting)因為貧困而(er)(er)難以生存(cun)時(shi)，丈(zhang)夫就將(jiang)婦(fu)女(nv)(nv)視作(zuo)(zuo)“物品”將(jiang)其賣(mai)出而(er)(er)結束婚姻關系（即(ji)賣(mai)休行為）。本書(shu)不滿足于(yu)(yu)純粹觀察法(fa)律(lv)(lv)(lv)體(ti)系本身的(de)(de)運作(zuo)(zuo)，而(er)(er)是試圖將(jiang)法(fa)律(lv)(lv)(lv)，尤其是司(si)法(fa)實(shi)踐(jian)(jian)，置于(yu)(yu)社(she)會之(zhi)(zhi)中(zhong)，觀察法(fa)律(lv)(lv)(lv)與社(she)會諸種因素之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)復雜互動。如此(ci)方能使得注重實(shi)質正義的(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)規(gui)定，在(zai)實(shi)踐(jian)(jian)中(zhong)真正發揮保(bao)護弱(ruo)勢(shi)婦(fu)女(nv)(nv)群(qun)體(ti)權利的(de)(de)作(zuo)(zuo)用。
《何談風雅：陳歆耕歷史文化隨筆》
陳歆(xin)耕/著，作(zuo)家(jia)出版社(she)，2020年1月版
推薦人：臧繼賢
推薦語：
翻開這本歷史文化隨筆集，讀畢一兩篇文章，便能感受到作者深厚的文學素養，對作者的背景能猜個八九不離十。雖是談歷史，文筆卻十分考究，行文甚至帶有一絲文學氣息，和歷史科班的著作不大一樣。能將枯燥的歷史事實串聯成有趣的故事，并且還要提出自己獨特的見解，不是一件容易的事情，而秘訣就在這本書的“自序”和“代后記”中。閱讀是寫作的基礎，沒有孜孜不倦的閱讀和探索，怎敢在筆下言之鑿鑿。從作者的閱讀經歷中，可以很好地理解他為何從文學領域轉到了歷史領域的寫作，更能夠被他對閱讀的熱愛所打動。作者1966年小學畢業——“原圖書室的舊書，被當作廢品處理掉了”，所以和那個年代所有愛讀書的人一樣，總有一種對閱讀和知識的饑餓感。1970年代，在他的海軍歲月，利用資源有限的圖書室，他讀完了《魯迅全集》中創作的全部和翻譯作品的大部分。卻沒想這件事被介紹人一提及，便打動了一位熱愛文藝的女軍醫。之后她與作者喜結連理，“一套《魯迅全集》就把老婆‘忽悠’到手了”。作者退休后，終于可以不用朝九晚五，而能將大部分時間用于自由閱讀。作者選擇的第一個方向是《老子》，這(zhe)與他看重經典閱讀(du)(du)(du)不(bu)(bu)無關系。卻沒(mei)想(xiang)后來因為(wei)偶然涉(she)及藝術史，便一步步開(kai)啟了(le)宋史相關的(de)(de)閱讀(du)(du)(du)和寫作(zuo)。這(zhe)本書的(de)(de)大部分文(wen)章，就(jiu)(jiu)是作(zuo)者(zhe)那兩年的(de)(de)閱讀(du)(du)(du)成果(guo)。閱讀(du)(du)(du)的(de)(de)樂趣便是如此，像順藤摸瓜，不(bu)(bu)斷(duan)可(ke)以發現新的(de)(de)領(ling)域；讀(du)(du)(du)得深入了(le)，自然有(you)了(le)自己的(de)(de)想(xiang)法，再化成文(wen)字；寫作(zuo)過程中，因為(wei)新問(wen)題(ti)的(de)(de)出現，又推(tui)動著(zhu)進一步的(de)(de)閱讀(du)(du)(du)。但疏于閱讀(du)(du)(du)時(shi)就(jiu)(jiu)會(hui)忘記這(zhe)種(zhong)快感，不(bu)(bu)專于某個領(ling)域的(de)(de)閱讀(du)(du)(du)就(jiu)(jiu)永遠體(ti)會(hui)不(bu)(bu)到這(zhe)種(zhong)快感。作(zuo)者(zhe)的(de)(de)這(zhe)段(duan)經歷和他的(de)(de)成果(guo)一樣有(you)意義，他收獲了(le)文(wen)集(ji)，同(tong)時(shi)他對(dui)閱讀(du)(du)(du)的(de)(de)熱愛和執著(zhu)又感染(ran)著(zhu)讀(du)(du)(du)者(zhe)。
《流俗地》
【馬來西(xi)亞】黎紫(zi)書/著(zhu)，北京(jing)十月(yue)文藝出版(ban)社(she)·十月(yue)文化，2021年4月(yue)版(ban)
推薦人：顧明
推薦語：
十多年前(qian)，認識了兩(liang)位馬來西亞人，一位是導演陳(chen)翠梅，另一位就是本書(shu)的作者黎(li)紫書(shu)。這部《流(liu)俗地(di)》大(da)概是2021年最受關(guan)注的華語文學之(zhi)一，之(zhi)所以現在才買(mai)來讀，也是想(xiang)在熱(re)潮(chao)過后(hou)，能(neng)夠靜下來好(hao)好(hao)看紫書(shu)睽違十年后(hou)的新長篇。
小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)情節(jie)就不(bu)(bu)劇透了，說(shuo)說(shuo)大致感(gan)受吧。讀(du)《流俗地(di)》的(de)(de)(de)(de)過(guo)程，令(ling)我不(bu)(bu)時(shi)想起臺灣地(di)區作(zuo)家(jia)吳明(ming)益的(de)(de)(de)(de)《天橋上的(de)(de)(de)(de)魔(mo)(mo)術(shu)師》，兩部作(zuo)品同(tong)樣(yang)以一(yi)個(ge)地(di)方(fang)為(wei)核心——《天橋上的(de)(de)(de)(de)魔(mo)(mo)術(shu)師》是以臺北著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華商場為(wei)背(bei)景，而(er)(er)《流俗地(di)》的(de)(de)(de)(de)故(gu)事則(ze)發生在錫都(dou)（就是黎紫書(shu)的(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉怡保）被大家(jia)稱為(wei)“樓(lou)上樓(lou)”的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)街區——擴散(san)出(chu)生活(huo)于此的(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，其中(zhong)(zhong)蘊含的(de)(de)(de)(de)還有(you)社(she)區地(di)方(fang)文化以及社(she)會發展的(de)(de)(de)(de)歷史。正(zheng)如王德威解釋的(de)(de)(de)(de)，地(di)方(fang)風土、市(shi)井人(ren)生，這(zhe)(zhe)便是“流俗”。小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)交替(ti)出(chu)場、成(cheng)(cheng)為(wei)敘述主(zhu)角(jiao)的(de)(de)(de)(de)都(dou)是普通人(ren)，他(ta)們都(dou)在為(wei)生存、生活(huo)打拼著(zhu)，辛(xin)酸中(zhong)(zhong)又(you)帶(dai)著(zhu)歡(huan)(huan)笑(xiao)，就像故(gu)事中(zhong)(zhong)消失多年的(de)(de)(de)(de)大輝，在剛滿十七歲那年父親(qin)突然(ran)去世后，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)迅(xun)速地(di)成(cheng)(cheng)熟起來，成(cheng)(cheng)為(wei)“一(yi)家(jia)之長”，以前喜(xi)歡(huan)(huan)看武俠(xia)小(xiao)說(shuo)、喜(xi)歡(huan)(huan)跟朋友(you)們去踢足(zu)球的(de)(de)(de)(de)大男孩，“父親(qin)死后他(ta)似乎不(bu)(bu)再(zai)喜(xi)歡(huan)(huan)這(zhe)(zhe)些(xie)了，開(kai)始抽(chou)煙，枕頭下(xia)藏的(de)(de)(de)(de)書(shu)刊，封面再(zai)不(bu)(bu)見肌肉僨張的(de)(de)(de)(de)石黑龍和(he)王小(xiao)虎(hu)，都(dou)變成(cheng)(cheng)了巨乳豐唇眼睛半瞇的(de)(de)(de)(de)艷女，書(shu)名由《龍虎(hu)門》改成(cheng)(cheng)了《龍虎(hu)豹》”。這(zhe)(zhe)書(shu)名的(de)(de)(de)(de)更改看得不(bu)(bu)禁好笑(xiao)又(you)有(you)點憂傷。小(xiao)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)故(gu)事帶(dai)出(chu)一(yi)個(ge)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)社(she)會變遷，這(zhe)(zhe)又(you)讓(rang)人(ren)想到(dao)了新加坡電影《我們的(de)(de)(de)(de)故(gu)事》系列，從一(yi)家(jia)人(ren)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)長反映出(chu)新加坡建國至今的(de)(de)(de)(de)歷史，笑(xiao)中(zhong)(zhong)帶(dai)淚(lei)。而(er)(er)馬來西亞和(he)新加坡又(you)有(you)著(zhu)很多相似的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，比如不(bu)(bu)同(tong)族群之間的(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)。當然(ran)還有(you)同(tong)屬東(dong)南亞的(de)(de)(de)(de)熱帶(dai)風情，讀(du)著(zhu)《流俗地(di)》就想起自己(ji)曾(ceng)經穿著(zhu)短褲(ku)T恤，趿著(zhu)拖鞋，慵懶地(di)走在那些(xie)炎熱的(de)(de)(de)(de)城市(shi)街頭瞎逛的(de)(de)(de)(de)日子。
《猛將還鄉：洞庭東山的新江南史》
趙世瑜/著，社會科學文獻出版社，2022年2月版
推薦人：于淑娟
推薦語：
無論是(shi)猛將信仰和“抬(tai)猛將”的(de)(de)(de)祭祀(si)活動(dong)，還是(shi)“魚米之鄉”的(de)(de)(de)自然形成，又或是(shi)市(shi)鎮經濟(ji)、士紳(shen)社會，這(zhe)些在(zai)江南研究(jiu)的(de)(de)(de)學術史上(shang)都(dou)是(shi)不斷(duan)被發掘、研究(jiu)的(de)(de)(de)議題，那么，江南史如(ru)(ru)何再“新”？看完(wan)這(zhe)本(ben)書，我以為答案或許(xu)正如(ru)(ru)序(xu)篇題目所言——“從田野開始的(de)(de)(de)歷史”。
作為不曾涉(she)足這(zhe)方田野的(de)讀者來(lai)說(shuo)，眼隨(sui)(sui)文走，從(cong)“走進東山”到“猛(meng)將出(chu)世(shi)”，可(ke)跟著看作者田野之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)見；“從(cong)水上人(ren)(ren)到岸(an)上人(ren)(ren)”“洞庭商人(ren)(ren)與東山宗(zong)族”“社廟與圩(wei)廟”，略熟悉作者的(de)話，則知這(zhe)些可(ke)謂是趙世(shi)瑜(yu)老(lao)師的(de)學術天(tian)地了，既有他行走之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)見，又見其平素積累之(zhi)(zhi)思考(kao)。所(suo)(suo)以，《猛(meng)將還鄉(xiang)》是眼隨(sui)(sui)心動，調集、整合了作者的(de)田野之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)見，文獻之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)載和學術之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)思而成就的(de)“新江南史(shi)”。
所謂新江(jiang)南(nan)史，趙世(shi)(shi)瑜老師在“后(hou)記”中有(you)他作為(wei)作者(zhe)(zhe)、作為(wei)學者(zhe)(zhe)的(de)說法。作為(wei)讀者(zhe)(zhe)，我以為(wei)很巧思的(de)一(yi)點，是關注到(dao)(dao)(dao)江(jiang)南(nan)水(shui)上人(ren)的(de)上岸。說起江(jiang)南(nan)，很易想到(dao)(dao)(dao)江(jiang)南(nan)水(shui)鄉，這(zhe)意象里有(you)繁榮的(de)市(shi)鎮經濟(ji)，有(you)昌盛的(de)科教文化，也能想到(dao)(dao)(dao)浪漫的(de)煙(yan)雨小船，卻似(si)乎忽(hu)略了這(zhe)里的(de)商人(ren)富(fu)賈、世(shi)(shi)家大族或正從(cong)水(shui)上而(er)(er)來。由此而(er)(er)進一(yi)步，本書最后(hou)兩章“新江(jiang)南(nan)史：從(cong)離散社會到(dao)(dao)(dao)整合社會”“從(cong)東山(shan)到(dao)(dao)(dao)上海：關于傳統(tong)社會現代化的(de)再思考”，則一(yi)如(ru)趙世(shi)(shi)瑜與劉志偉等學者(zhe)(zhe)以往所談(tan)，區域(yu)史的(de)魅力在區域(yu)之外。
《臺灣與臺灣人——追求自我認同》
戴(dai)國煇/著，中信出版集團(tuan)，2021年6月版
《與日本人的對話》
戴國煇/著，中信出版(ban)集團，2021年9月版(ban)
推薦人：鐘源
推薦語：
歷史學(xue)家戴國(guo)(guo)煇(hui)旅日(ri)40年，以“臺(tai)(tai)灣出生的(de)(de)客家系中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)”的(de)(de)身份、“隔離的(de)(de)智慧(hui)”，觀察、記錄著臺(tai)(tai)灣歷史的(de)(de)發展。《臺(tai)(tai)灣與臺(tai)(tai)灣人(ren)(ren)——追求(qiu)自我認同(tong)(tong)》 《與日(ri)本(ben)人(ren)(ren)的(de)(de)對話》是“戴國(guo)(guo)煇(hui)講臺(tai)(tai)灣”系列我目前(qian)在(zai)讀的(de)(de)兩本(ben)。在(zai)書中(zhong)，戴國(guo)(guo)煇(hui)先生從自身的(de)(de)經歷出發，考(kao)察臺(tai)(tai)灣地區的(de)(de)殖民體(ti)制、臺(tai)(tai)灣知識人(ren)(ren)群體(ti)的(de)(de)心理(li)(li)等問題，角度、觀點獨到，文(wen)辭舒(shu)展、流暢，真(zhen)實還原百年歷史情境下臺(tai)(tai)灣人(ren)(ren)的(de)(de)心理(li)(li)歷程和(he)心態變(bian)遷，使(shi)我們能以同(tong)(tong)理(li)(li)心去傾聽臺(tai)(tai)灣人(ren)(ren)的(de)(de)故(gu)事，理(li)(li)解(jie)臺(tai)(tai)灣人(ren)(ren)的(de)(de)遭遇，“使(shi)真(zhen)正的(de)(de)療傷和(he)融合成為可能”；同(tong)(tong)時，也對理(li)(li)解(jie)中(zhong)日(ri)關系、亞洲世界頗有裨(bi)益。
《像鉆石一樣閃耀》
陳曉維/著，華文出版社，2022年(nian)2月版
推薦人：鄭詩亮
推薦語：
陳曉(xiao)維(wei)的(de)(de)(de)(de)書(shu)，無(wu)論他(ta)自(zi)(zi)己寫的(de)(de)(de)(de)《好(hao)書(shu)之(zhi)徒》《書(shu)販笑忘錄(lu)》，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)編的(de)(de)(de)(de)《買書(shu)記歷》，我(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)每出必讀(du)，本(ben)(ben)本(ben)(ben)都(dou)愛。他(ta)的(de)(de)(de)(de)書(shu)話，老(lao)有(you)人(ren)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“文青(qing)”寫法，我(wo)倒更愿意(yi)稱之(zhi)為“性靈派(pai)”。所謂好(hao)的(de)(de)(de)(de)書(shu)話需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“一(yi)(yi)點(dian)(dian)事實，一(yi)(yi)點(dian)(dian)掌故，一(yi)(yi)點(dian)(dian)觀點(dian)(dian)，一(yi)(yi)點(dian)(dian)抒情(qing)的(de)(de)(de)(de)氣息”（唐弢(tao)語），在(zai)他(ta)自(zi)(zi)然都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不會少(shao)的(de)(de)(de)(de)，更讓(rang)我(wo)激賞的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)字里行間透(tou)出的(de)(de)(de)(de)基于個人(ren)價值判斷的(de)(de)(de)(de)“忍不住的(de)(de)(de)(de)關懷”，以及細(xi)膩深入的(de)(de)(de)(de)對情(qing)感體驗的(de)(de)(de)(de)敘寫。前者我(wo)愿舉《關于陳夢家的(de)(de)(de)(de)“對照記”》為例，不避王婆賣瓜之(zhi)嫌(xian)，作為約(yue)來此(ci)稿的(de)(de)(de)(de)編輯，我(wo)認為這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)近幾(ji)年(nian)我(wo)讀(du)到的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)書(shu)話，后者則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這本(ben)(ben)《像鉆石一(yi)(yi)樣閃耀(yao)》了。這一(yi)(yi)回，他(ta)索性寫起了小說(shuo)。
小說(shuo)內(nei)容自然是(shi)精彩的(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)也相信，這(zhe)(zhe)本(ben)講述大(da)學畢(bi)業(ye)生(sheng)高(gao)嶺(ling)(ling)的(de)(de)書(shu)(shu)販生(sheng)涯與戀(lian)愛(ai)經歷(li)的(de)(de)小說(shuo)，一定(ding)帶有(you)(you)許多作(zuo)者自身的(de)(de)影子。不(bu)(bu)過(guo)(guo)，我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)愿懷(huai)揣(chuai)八卦之(zhi)(zhi)心，貿(mao)貿(mao)然地從(cong)事索隱，這(zhe)(zhe)該有(you)(you)多么(me)煞風景(jing)。讀這(zhe)(zhe)本(ben)小說(shuo)的(de)(de)當天，我(wo)(wo)(wo)恰好看(kan)完日本(ben)電(dian)影《花束般(ban)的(de)(de)戀(lian)愛(ai)》，隱隱約(yue)約(yue)地，總覺得書(shu)(shu)與電(dian)影有(you)(you)那(nei)(nei)么(me)一些像。這(zhe)(zhe)倒不(bu)(bu)是(shi)因為小說(shuo)男主角與電(dian)影一樣，都(dou)遭遇(yu)了(le)情感(gan)的(de)(de)挫敗，而是(shi)因為，書(shu)(shu)與電(dian)影都(dou)讓我(wo)(wo)(wo)感(gan)到，相較于(yu)人(ren)(ren)與物之(zhi)(zhi)間的(de)(de)關(guan)聯(lian)，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間想要建立關(guan)聯(lian)，實在是(shi)太難了(le)。電(dian)影當中，男女主角仿佛報(bao)菜名一般(ban)，互相通報(bao)著(zhu)各自喜(xi)歡(huan)的(de)(de)書(shu)(shu)籍、電(dian)影、音樂，欣然于(yu)電(dian)波對上了(le)，孰不(bu)(bu)知這(zhe)(zhe)只是(shi)極其(qi)淺(qian)(qian)表(biao)的(de)(de)聯(lian)系，兩人(ren)(ren)可(ke)能從(cong)來(lai)沒有(you)(you)真正走進過(guo)(guo)對方的(de)(de)內(nei)心，探知彼此最為本(ben)質(zhi)的(de)(de)存在。至于(yu)小說(shuo)，對高(gao)嶺(ling)(ling)而言，這(zhe)(zhe)世上總有(you)(you)讓自己(ji)癡迷(mi)的(de)(de)書(shu)(shu)籍，錯(cuo)過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)一本(ben)，還有(you)(you)下一本(ben)，那(nei)(nei)么(me)人(ren)(ren)呢？畢(bi)業(ye)前(qian)某個晚上淺(qian)(qian)淺(qian)(qian)的(de)(de)吻，就能在高(gao)嶺(ling)(ling)心上留(liu)下深深的(de)(de)痕，以至于(yu)影響(xiang)整個他(ta)畢(bi)業(ye)后(hou)的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)。終其(qi)一生(sheng)，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)人(ren)(ren)能有(you)(you)幾個？這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)問題，是(shi)不(bu)(bu)堪細(xi)想的(de)(de)。
讀罷小說，才發現陳曉維(wei)發了一條朋(peng)友圈，說《花(hua)束般的(de)戀愛》與《紐約(yue)的(de)一個雨(yu)天》相比，使盡渾身解數，拍得還是笨了點。這當然(ran)是聰明人(ren)(ren)才會發的(de)議論。而《像鉆石一樣閃耀(yao)》，就是一部聰明人(ren)(ren)寫的(de)聰明小說。
《西游妖物志》
趙爽/著，天(tian)津(jin)人民出版社，2022年1月版
推薦人：黃曉峰
推薦語：
最近這(zhe)些年(nian)，對(dui)于四(si)大(da)名(ming)著的(de)(de)(de)解讀著作非常多，其中一類是(shi)宮斗、權(quan)謀式的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)解讀，《紅樓夢》《三國演義(yi)》《水滸傳》本就與政治(zhi)(zhi)、歷(li)史、社會關(guan)聯(lian)很大(da)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)解讀當然是(shi)可以理解的(de)(de)(de)。但是(shi)對(dui)《西游記(ji)》中隱秘政治(zhi)(zhi)斗爭的(de)(de)(de)解讀，大(da)概(gai)需要開很大(da)的(de)(de)(de)腦洞(dong)才行(xing)。比(bi)如，討(tao)論如來(lai)、玉帝、太(tai)(tai)上(shang)老君與菩提祖師(shi)的(de)(de)(de)勢力(li)消長；討(tao)論太(tai)(tai)上(shang)老君、鐵扇公主與紅孩兒的(de)(de)(de)曖昧關(guan)系；探究(jiu)觀(guan)音與孫悟空是(shi)否有私情……這(zhe)些推測雖然不(bu)能說一點蛛絲馬跡都沒(mei)有，但邏輯鏈(lian)條(tiao)上(shang)需要補充的(de)(de)(de)事(shi)實(shi)和證據實(shi)在(zai)太(tai)(tai)多。不(bu)過，這(zhe)類解讀的(de)(de)(de)盛行(xing)，也(ye)確實(shi)說明宮斗權(quan)謀是(shi)大(da)家最喜愛的(de)(de)(de)話題之一。
《西游妖物志》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀(du)(du)，在(zai)我看來(lai)是(shi)回到了小說(shuo)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。取經路上(shang)那些千奇百怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖精、神通、寶物，才是(shi)最吸(xi)引讀(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)除了專業研究(jiu)者，一(yi)般讀(du)(du)者對(dui)書(shu)中出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖精的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)歷、身世、背景都(dou)(dou)不(bu)甚了了，這(zhe)本(ben)書(shu)對(dui)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖精都(dou)(dou)進行了探(tan)究(jiu)，這(zhe)些說(shuo)法并非(fei)信(xin)口(kou)開河，比如(ru)紅孩兒與鬼子母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，豬八戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前身是(shi)御車將(jiang)軍（車夫(fu)）等(deng)(deng)，其(qi)實在(zai)佛(fo)教文獻中都(dou)(dou)有(you)(you)草蛇(she)灰(hui)線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，學者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)也都(dou)(dou)有(you)(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推斷(duan)。有(you)(you)些推斷(duan)則比較有(you)(you)意思，比如(ru)九頭蟲(chong)實為(wei)羽蟲(chong)類(lei)、老(lao)虎(hu)在(zai)書(shu)中并不(bu)出(chu)彩、花(hua)豹精的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)場(chang)純為(wei)湊足八十一(yi)難等(deng)(deng)。有(you)(you)些妖精的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比對(dui)則牽涉到小說(shuo)前后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼應或對(dui)照，比如(ru)烏雞國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獅伶(ling)王(wang)與獅駝嶺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)獅怪(guai)(guai)，同為(wei)文殊菩(pu)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐騎，是(shi)不(bu)是(shi)同一(yi)只？太上(shang)老(lao)君收服青(qing)牛怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扇子是(shi)不(bu)是(shi)鐵扇公主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芭蕉(jiao)扇？頗有(you)(you)趣味。同時，對(dui)現實世界中實有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物如(ru)獅子、老(lao)虎(hu)、蟒蛇(she)、蜘蛛等(deng)(deng)，也會介紹一(yi)些相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科普知識。整(zheng)部書(shu)純粹圍(wei)繞動物妖精展開，沒有(you)(you)什么(me)陰謀論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)套(tao)路，讀(du)(du)來(lai)較為(wei)輕(qing)松。
可能因(yin)為作者(zhe)嚴守(shou)只解讀動物(wu)的(de)(de)(de)(de)界限，對白骨(gu)(gu)精(jing)、荊棘嶺的(de)(de)(de)(de)花(hua)妖都未作解讀，有(you)(you)點(dian)遺憾(han)。其實(shi)書中連凡人修(xiu)道(dao)成(cheng)仙的(de)(de)(de)(de)沙(sha)和(he)尚都有(you)(you)一章，大(da)名鼎鼎的(de)(de)(de)(de)白骨(gu)(gu)精(jing)實(shi)在不該放棄。另外，書中猜測，“‘金角(jiao)’‘銀角(jiao)’很(hen)可能就(jiu)是(shi)九尾狐(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)親兒子(zi)，狐(hu)(hu)阿七的(de)(de)(de)(de)親外甥，原形也是(shi)狐(hu)(hu)貍(li)。這個(ge)身(shen)份(fen)，與他(ta)們為太(tai)上(shang)(shang)老君守(shou)丹爐(lu)的(de)(de)(de)(de)童(tong)子(zi)身(shen)份(fen)，并不矛盾”（141頁(ye)），證據比較(jiao)弱(ruo)，妖精(jing)孝(xiao)順干娘和(he)干舅舅，并不算太(tai)離譜。更何況，狐(hu)(hu)貍(li)精(jing)本來就(jiu)是(shi)動物(wu)中最擅(shan)長修(xiu)煉(lian)成(cheng)仙的(de)(de)(de)(de)，太(tai)上(shang)(shang)老君招兩(liang)個(ge)狐(hu)(hu)貍(li)精(jing)守(shou)丹爐(lu)，不怕(pa)丹藥被偷(tou)吃嗎？
《演而優則士：三十六計》
董(dong)鐵柱/著，中華書局，2021年12月版(ban)
推薦人：韓少華
推薦語：
《世(shi)說新語(yu)》是(shi)一(yi)(yi)(yi)部大家(jia)都愛談論的(de)(de)(de)書，《演而(er)優則(ze)士》則(ze)試圖通過詳細解(jie)讀《世(shi)說新語(yu)》來“管窺魏(wei)晉(jin)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)和生(sheng)活”。作者(zhe)設(she)問(wen)“為什(shen)么(me)不(bu)用兩本或者(zhe)更多本用第一(yi)(yi)(yi)手(shou)資(zi)料描寫某一(yi)(yi)(yi)時(shi)期(qi)具體個體的(de)(de)(de)書，然后在(zai)比較和總結(jie)的(de)(de)(de)基礎上再來討論這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)和生(sheng)活”，接著說明“我們在(zai)這(zhe)本書里想(xiang)(xiang)要通過對個體的(de)(de)(de)了解(jie)，來糾正(zheng)一(yi)(yi)(yi)些對魏(wei)晉(jin)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)錯覺和成見(jian)”。作者(zhe)認為：“《世(shi)說新語(yu)》所展現(xian)的(de)(de)(de)魏(wei)晉(jin)名(ming)(ming)士的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)和生(sheng)活，是(shi)以(yi)公共(gong)空間(jian)為背景，以(yi)表(biao)演為手(shou)段，以(yi)‘知’為目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)……深受老莊思想(xiang)(xiang)影響(xiang)的(de)(de)(de)玄(xuan)學(xue)并(bing)沒(mei)有真正(zheng)讓名(ming)(ming)士們的(de)(de)(de)生(sheng)活逍遙恬靜(jing)或是(shi)縱(zong)欲(yu)糜爛，他們一(yi)(yi)(yi)直熱衷于在(zai)公共(gong)空間(jian)里以(yi)‘表(biao)演’的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)爭斗。”
具體如何，《演而優(you)則士(shi)(shi)》會(hui)一一道來。且引(yin)本書結語中的(de)一段：“劉義慶并不忌諱(hui)魏晉的(de)動(dong)蕩。他(ta)既(ji)不認為這個世界(jie)可以瞬間(jian)實現大同(tong)，也否認這個世界(jie)已經無可救藥。他(ta)筆下(xia)的(de)名士(shi)(shi)和(he)他(ta)一樣，既(ji)不認為自己(ji)能成為圣人，但(dan)又不會(hui)沉(chen)淪為小人。因(yin)此(ci)，在一定程度上，魏晉時期的(de)思想和(he)生活之(zhi)間(jian)的(de)距離，比漢朝或者(zhe)宋朝的(de)都要小——那都是覺得自己(ji)可以成圣的(de)時代。”
《知道分子》
王朔/著，北(bei)京十月(yue)(yue)文藝出版社·十月(yue)(yue)文化(hua)，2015年(nian)3月(yue)(yue)版
推薦人：丁雄飛
推薦語：
王(wang)朔的(de)(de)(de)作文(wen)，不亞(ya)于他(ta)的(de)(de)(de)小(xiao)說，盡(jin)管有時(shi)代(dai)烙印，但(dan)也(ye)百讀(du)不厭，常(chang)讀(du)常(chang)新。比(bi)如(ru)(ru)這(zhe)段(duan)：“小(xiao)時(shi)候，五(wu)(wu)十年是(shi)(shi)很(hen)(hen)大的(de)(de)(de)數字，遙(yao)遠得(de)無從想(xiang)(xiang)象。我(wo)(wo)(wo)曾(ceng)經(jing)以(yi)為日子(zi)(zi)是(shi)(shi)過不完的(de)(de)(de)，未(wei)來是(shi)(shi)完全不一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)。現(xian)(xian)在，我(wo)(wo)(wo)就待在我(wo)(wo)(wo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)未(wei)來，我(wo)(wo)(wo)沒有發現(xian)(xian)自(zi)(zi)己有什么真正(zheng)的(de)(de)(de)變化，我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)夢想(xiang)(xiang)還像小(xiao)時(shi)候一(yi)(yi)(yi)樣遙(yao)遠，唯一(yi)(yi)(yi)不同(tong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)已經(jing)不打算實(shi)現(xian)(xian)它(ta)了(le)(le)。五(wu)(wu)十年的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)已經(jing)使我(wo)(wo)(wo)習慣了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)國(guo)家……‘我(wo)(wo)(wo)們都不希望國(guo)家亂吧？’一(yi)(yi)(yi)聽(ting)到(dao)這(zhe)樣的(de)(de)(de)問話(hua)(hua)(hua)，我(wo)(wo)(wo)就無言以(yi)對。”其(qi)(qi)實(shi)，比(bi)起王(wang)朔損人(ren)(ren)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)(hua)，比(bi)如(ru)(ru)寫(xie)“幾乎對任何事情(qing)都有一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)明(ming)確的(de)(de)(de)態度并(bing)能迅速(su)給出當然(ran)的(de)(de)(de)解釋”的(de)(de)(de)白(bai)巖松(song)，“這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)很(hen)(hen)得(de)意，雖然(ran)眼(yan)鏡遮住了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)，使他(ta)的(de)(de)(de)表情(qing)看(kan)上(shang)去有些曖(ai)昧，仍能直觀(guan)到(dao)他(ta)情(qing)緒的(de)(de)(de)飽(bao)滿，若是(shi)(shi)小(xiao)說中人(ren)(ren)物(wu)，便可(ke)形容(rong)為顧盼(pan)自(zi)(zi)雄”，我(wo)(wo)(wo)更(geng)喜歡他(ta)夸人(ren)(ren)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)(hua)，比(bi)如(ru)(ru)寫(xie)“鐵(tie)凝老師”，“你瞎逗她也(ye)會意，你無聊她也(ye)坦蕩，也(ye)不是(shi)(shi)不卑不亢(kang)也(ye)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)盆(pen)火似的(de)(de)(de)迎上(shang)來你說一(yi)(yi)(yi)句她說十句，很(hen)(hen)穩得(de)住神(shen)兒(er)的(de)(de)(de)樣子(zi)(zi)”。王(wang)朔曾(ceng)刻(ke)薄地嘲(chao)諷過“知道(dao)分子(zi)(zi)”，及其(qi)(qi)“代(dai)表刊物(wu)：《讀(du)書》；代(dai)表作：《管錐(zhui)編(bian)》”，“抄慣了(le)(le)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)宏論，也(ye)有一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)問題：不知道(dao)哪句不是(shi)(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)”，“其(qi)(qi)實(shi)這(zhe)很(hen)(hen)容(rong)易分辨——哪句也(ye)不是(shi)(shi)你的(de)(de)(de)”，但(dan)如(ru)(ru)今知道(dao)王(wang)朔的(de)(de)(de)，或許也(ye)只剩(sheng)下知道(dao)分子(zi)(zi)了(le)(le)。
《中華文明訪談錄》
張泉/著，當代世界出(chu)版社·一頁folio，2021年(nian)12月(yue)版
推薦人：方曉燕
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本書是作者(zhe)歷時(shi)九(jiu)年(nian)對(dui)包括柯馬丁、宇文所安、艾(ai)朗諾、大(da)木康、顧彬(bin)、巫鴻(hong)、錢理(li)群、王泛森、榮(rong)新(xin)江等在內的24位國內外杰出學者(zhe)的訪談的結(jie)集。書名看上去很(hen)大(da)，然而沿著這些學者(zhe)的研(yan)究領域(yu)連線(xian)，從中(zhong)國的古(gu)代文明(ming)到晚清民國知識分(fen)子的抉擇(ze)，直至(zhi)全球化的當下，中(zhong)國該如(ru)何自處(chu)，確是勾勒出了(le)中(zhong)華(hua)文明(ming)演進中(zhong)的那些起承(cheng)轉合。
而(er)與(yu)這些(xie)起承轉(zhuan)合(he)相呼應的(de)(de)(de)是(shi)(shi)學(xue)者們個人(ren)生涯(ya)歷程和(he)治學(xue)之(zhi)(zhi)路在(zai)(zai)特(te)殊時(shi)代背(bei)景下的(de)(de)(de)遷(qian)變沉(chen)浮，學(xue)問與(yu)人(ren)生，自我選擇與(yu)命運裹(guo)挾，盤錯如謎。這是(shi)(shi)學(xue)術話題之(zhi)(zhi)外，這本(ben)采訪錄(lu)好看的(de)(de)(de)地方——那是(shi)(shi)艾朗諾在(zai)(zai)彌(mi)漫著(zhu)(zhu)披頭士“你(ni)說你(ni)需要一場(chang)革命”的(de)(de)(de)時(shi)代喧囂中，一首一首背(bei)誦(song)著(zhu)(zhu)白先(xian)勇送(song)他的(de)(de)(de)《唐詩三百首》；是(shi)(shi)顧彬為了應付繁瑣的(de)(de)(de)簽(qian)證和(he)昂貴(gui)的(de)(de)(de)機(ji)票(piao)，在(zai)(zai)1978年(nian)至1985年(nian)間(jian)以德國(guo)導游的(de)(de)(de)身份一次(ci)次(ci)來往中國(guo)；是(shi)(shi)巫(wu)鴻因(yin)讀(du)到米開(kai)朗琪(qi)羅給教(jiao)皇(huang)畫像，教(jiao)皇(huang)不喜歡袍子的(de)(de)(de)顏色(se)(se)，米開(kai)朗琪(qi)羅不得不重(zhong)新(xin)著(zhu)(zhu)色(se)(se)的(de)(de)(de)故事(shi)而(er)折轉(zhuan)了自己的(de)(de)(de)畫家夢；是(shi)(shi)錢理(li)群在(zai)(zai)貴(gui)州(zhou)寒冷的(de)(de)(de)小屋中餓著(zhu)(zhu)肚子鄭重(zhong)其事(shi)地起筆寫《魯迅研究札記》，亦如多年(nian)之(zhi)(zhi)后，他鄭重(zhong)其事(shi)地從(cong)清晨到深夜，為中學(xue)生編寫《新(xin)語文讀(du)本(ben)》，踐行著(zhu)(zhu)他按照(zhao)自己的(de)(de)(de)理(li)想和(he)價值標(biao)準做一些(xie)力(li)所能及之(zhi)(zhi)事(shi)的(de)(de)(de)“低調的(de)(de)(de)理(li)想主義”。
作(zuo)者說，“在這些(xie)訪談中(zhong)，他(ta)們更正了(le)諸多沿襲(xi)千(qian)年的(de)謬(miu)誤，也會(hui)反復推敲現代化之路(lu)帶來的(de)困惑與(yu)(yu)抉擇、榮耀與(yu)(yu)代價。我們在對話中(zhong)探討學術的(de)發展脈絡，也希(xi)望重新理解(jie)知識分子的(de)命運(yun)與(yu)(yu)擔(dan)當，既感(gan)慨(kai)于歷史(shi)轉折的(de)微(wei)妙時刻，也試圖緩解(jie)彼此對一(yi)些(xie)現實(shi)問題的(de)焦慮。”而這或(huo)許(xu)也解(jie)釋了(le)這樣一(yi)本“對話觸發對話，思想(xiang)開啟思想(xiang)”的(de)訪談錄在這個艱難的(de)春(chun)天帶給人的(de)一(yi)點低調(diao)的(de)精神力量。
《中饋錄：古法制菜·隱藏的廚娘食單》
浦江吳氏、曾(ceng)懿/著，上海文藝出版社，2021年(nian)1月(yue)版
推薦人：朱凡
推薦語：
古法制(zhi)菜可以(yi)說是當今(jin)(jin)(jin)美(mei)食(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種風尚(shang)，從曹雪芹(qin)《紅樓(lou)夢(meng)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)精巧(qiao)飲(yin)食(shi)(shi)到袁(yuan)枚(mei)《隨園食(shi)(shi)單(dan)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)各色(se)食(shi)(shi)譜，都成(cheng)了今(jin)(jin)(jin)人憑(ping)想古代(dai)(dai)美(mei)食(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)參照。這部(bu)《中(zhong)(zhong)饋錄》的(de)(de)(de)(de)(de)不同之處在于(yu)，書中(zhong)(zhong)所(suo)輯錄的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)份食(shi)(shi)單(dan)出于(yu)古代(dai)(dai)女(nv)性之手。作為家庭飲(yin)食(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)實際操辦人，生(sheng)平(ping)不詳的(de)(de)(de)(de)(de)元代(dai)(dai)浦江（今(jin)(jin)(jin)屬浙江金華）吳氏和文才醫(yi)術俱佳的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)代(dai)(dai)華陽（今(jin)(jin)(jin)屬四川成(cheng)都）曾懿留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)(shi)譜無疑(yi)有著特殊的(de)(de)(de)(de)(de)歷史價值。受制(zhi)于(yu)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)(shi)物保存技(ji)術，食(shi)(shi)譜中(zhong)(zhong)以(yi)方(fang)便保存的(de)(de)(de)(de)(de)菜式(shi)居多(duo)，有些如(ru)今(jin)(jin)(jin)看來已(yi)無必要，也有一(yi)些至今(jin)(jin)(jin)仍十分常見(jian)，如(ru)風魚、糟鹵、肉醬(jiang)、火腿(tui)等(deng)等(deng)，曾懿的(de)(de)(de)(de)(de)“藏蠏肉法”與近年頗受追捧的(de)(de)(de)(de)(de)“禿黃油”如(ru)出一(yi)轍。
曾懿在(zai)(zai)食(shi)單前的(de)《中(zhong)饋(kui)總(zong)論(lun)》中(zhong)寫道，“古今賢(xian)媛淑(shu)女，無有(you)不(bu)嫻於中(zhong)饋(kui)者”，指出(chu)她(ta)寫作(zuo)這本小書的(de)目的(de)是供女子在(zai)(zai)出(chu)閣前效仿練習，以便在(zai)(zai)婚后(hou)履行中(zhong)饋(kui)職責。這種說(shuo)法在(zai)(zai)追求性別平等(deng)的(de)今天自然(ran)(ran)已經不(bu)合時宜，但對于很多(duo)人而言，由母親或其他女性長輩精心準備的(de)食(shi)物大概(gai)仍(reng)然(ran)(ran)是童年時代重要的(de)愛的(de)回憶吧(ba)。
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