消食藥之一：炒麥芽
炒麥芽為禾本科植物大麥的成熟果實經發芽干燥的炮制加工品，味甘，性平，歸脾、胃、肝經。世人均知其有行氣消食，健脾開胃，退乳消脹之功，而忽視其疏肝解郁之效。
《本草求原》云：凡麥、谷、大豆浸之發芽，皆得生升之氣，達肝以制化脾土，故能消導。凡怫郁致成膨膈等癥，（麥芽）用之甚妙，人知其消谷而不知其疏肝也。
常取其疏肝解郁之功，將其用于肝氣不疏所致情志不暢患者，同時巧妙用于肝氣犯胃之飲食不化，胃脘痞滿，尤適用于郁而化熱者，臨床常見的飲食不化患者中，多伴有情緒焦慮急躁，炒麥芽其疏肝解郁之功正對其癥，臨床效果頗佳。對于病機為肝郁氣滯的患者，巧妙使用炒麥芽，在化食消積行滯“對癥處理”的同時，更能針對其病機發揮作用，以達根本。
正如《醫學衷中參西錄》所言：“大麥芽，能入脾胃，消化一切飲食積聚，為補助脾胃之輔佐品，若與參、術、芪并用，能運化其補益之力，不至作脹滿，為其性善消化，兼能通利二便，雖為脾胃之藥，而實善疏肝氣。”
在治療此類病人時，多在柴胡劑及行氣消脹藥物的基礎方上加用炒麥芽15g，并隨癥加減。
若食積較甚者，合用雞內金、炒神曲、炒山楂等大劑消食藥；
若氣滯較甚則加川楝子、延胡索，已化熱則可酌加清半夏、郁金、黃連等；
伴吞酸者，加用煅瓦楞、海螵蛸；
伴胃脘隱痛，加用白及、三七粉；
伴見血瘀之象者，可加蒲黃、五靈脂、丹參、檀香等。

消食藥之二：山楂
山楂，性味酸甘，微溫，入脾、 胃、 肝經。功可消食健胃，行氣散瘀。用于肉食積滯、胃脘脹滿、瀉痢腹痛、瘀血經閉、產后瘀阻、心腹刺痛、疝氣疼痛、高脂血癥等病癥。應用山楂特點有二：一是消食降脂，治療脂肪肝、高脂血癥、高黏血癥等；二是消食導滯，治療脾胃病。
1、脂肪肝及高脂血癥現代研究表明，山楂所含的解脂酶具有促進胃液分泌、增加胃內酶素等功能，可促進脂肪類食物的消化，故而起到降脂保肝的作用，山楂的降血脂作用目前已得到廣泛證實，以山楂為主治療脂肪肝及高脂血癥多年，經驗方肝脂樂膠囊、消脂護肝膠囊等，均含有山楂。
2、高黏血癥、動脈粥樣硬化《醫學衷中參西錄》 指出：“山楂，若以甘藥佐之，化瘀血而不傷新血，開郁氣而不傷正氣，其性尤和平也。”山楂有活血化瘀的功效，有助于解除局部淤血狀態，不但對跌打損傷有輔助療效，而且可增加臟腑血液循環，改善其微循環狀態，臨床常用山楂治療脅痛、胸痹、肝癖等癥見口唇紫暗、舌暗瘀斑、脈象澀滯等血瘀表現者。
3、脾胃積滯《日用本草》稱山楂可“化食積，行結氣，健胃寬膈，消血痞氣塊”。
《滇南本草》記載，山楂可“消肉積滯，下氣，治吞酸，積塊”。
根據山楂可消積導滯的特點，以保和丸為基礎方加減，用于食滯中焦、食欲減退、納谷不馨之患者，可起到消谷磨積、運脾開胃之功。
4、早衰、免疫力低下山楂所含的黃酮類和維生素C、胡蘿卜素等物質能阻斷并減少自由基的生成，能增強機體的免疫力，有防衰老、抗癌的作用。臨床也常用山楂治療精神不振、乏力身困、須發早白、腰膝酸困等亞健康狀態及免疫機能低下患者。
5、炮制與功效山楂不同炮制方法療效不同：
生山楂擅長消食散瘀；
炒山楂酸味減少，可緩和對胃的刺激性，長于消食健胃；
焦山楂長于(yu)止(zhi)(zhi)瀉，食滯而(er)腹瀉者多(duo)用；山楂炭(tan)偏于(yu)收澀，主要長于(yu)止(zhi)(zhi)瀉、止(zhi)(zhi)血，脾虛腹瀉、胃腸出血多(duo)用。以“道”相通(tong)，未(wei)來世界宗教革新（人(ren)類和諧共存）綱(gang)要性探析(xi)

首先(xian)闡明，人(ren)類存在“概(gai)念固化”的(de)共性弊端——人(ren)為設定一個(ge)概(gai)念，就概(gai)念而概(gai)念，限于概(gai)念之中，錯失(shi)對事物真(zhen)相(xiang)和自(zi)然大道的(de)完整認識與實踐，不能有(you)效解決實際問題。

以此(ci)，對待“概念” 應當遵循(xun)“立足本(ben)原，著重內(nei)涵，與時俱進，動態變化(hua)，解(jie)決問題，實事求(qiu)是”原則(ze)。本(ben)文“宗教(jiao)”及“道教(jiao)”概念即如(ru)此(ci)，并以道教(jiao)思(si)想(xiang)為基——大道相通，就未來世(shi)界(jie)宗教(jiao)革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析(xi)，體現出“道”本(ben)身“其(qi)大無外、其(qi)小無內(nei)、無所不在”的內(nei)涵特征以及宗教(jiao)“繼(ji)承傳統、與時俱進、生存為本(ben)”的革新觀，簡述如(ru)下(xia)：

1、科學(xue)、民(min)主是(shi)(shi)歷史(shi)進(jin)步(bu)的(de)產物，和(he)諧、自(zi)由(you)是(shi)(shi)人(ren)類永恒的(de)追求。但是(shi)(shi)，歷史(shi)今天(tian)，人(ren)類生(sheng)存面(mian)臨重要問(wen)題：人(ren)本侵犯自(zi)然，物欲腐(fu)蝕心(xin)靈，多元各自(zi)政，信(xin)仰(yang)錯亂方向(xiang)……使得科學(xue)脫離人(ren)文，民(min)主徒(tu)有虛名，和(he)諧無(wu)從奠基，自(zi)由(you)異化泛濫……人(ren)類生(sheng)存所有問(wen)題歸結起來表(biao)面(mian)看已經(jing)造(zao)成“天(tian)怒(nu)人(ren)怨”，實質(zhi)則(ze)為“心(xin)靈劫難(nan)”。

2、宗教(jiao)(jiao)(jiao)以探尋宇宙、生(sheng)命、社(she)會(hui)(hui)真相為本——唯有(you)發揮宗教(jiao)(jiao)(jiao)心靈導(dao)向、化解及撫慰作用(yong)——教(jiao)(jiao)(jiao)化心靈，啟發智慧(hui)，鼓勵自由(you)，約(yue)束放縱，消除愚(yu)昧，拯救狂妄，與(yu)(yu)政治(zhi)、法律等社(she)會(hui)(hui)諸多(duo)機能(neng)協調統一，促進構建(jian)人神共(gong)治(zhi)，才是人類社(she)會(hui)(hui)最終(zhong)出路。但(dan)是，宗教(jiao)(jiao)(jiao)內涵與(yu)(yu)形式兩方面同(tong)時需要傳承革新(xin)，與(yu)(yu)時俱進，以體現人文與(yu)(yu)科(ke)學、精神與(yu)(yu)物(wu)質、信仰與(yu)(yu)修煉、智慧(hui)與(yu)(yu)道德、治(zhi)國與(yu)(yu)平天下相統一，而(er)辯證處理(li)宗教(jiao)(jiao)(jiao)“教(jiao)(jiao)(jiao)化”、“教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”及其與(yu)(yu)社(she)會(hui)(hui)、國家(jia)、民族(zu)對應關系(xi)，探求并致力于(yu)實(shi)現人類生(sheng)存之身心自由(you)。

3、“人(ren)(ren)神(shen)共(gong)治(zhi)”不同于(yu)歷史上狹(xia)義宗教(jiao)凌駕于(yu)政(zheng)治(zhi)之上的政(zheng)教(jiao)合一(yi)，而依(yi)據信(xin)仰、修煉與(yu)秩序管(guan)理的統(tong)一(yi)進行設定——立(li)足(zu)自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目(mu)標，在精神(shen)純美與(yu)世俗需求之間建立(li)平(ping)衡，實(shi)現(xian)人(ren)(ren)自身、人(ren)(ren)與(yu)社會(hui)(hui)、人(ren)(ren)與(yu)自然和諧相處。也就是說，以人(ren)(ren)、神(shen)、自然共(gong)同智(zhi)慧立(li)足(zu)解決人(ren)(ren)性弊(bi)端，實(shi)現(xian)信(xin)仰、修煉、道德(de)、良(liang)心(xin)、法律、秩序、民(min)主、制衡等一(yi)系列社會(hui)(hui)目(mu)標的完(wan)善管(guan)理。

4、無論個體的人，還是社(she)會群體，唯以“天、地(di)、人”三道(dao)(dao)（規律、原則、方法(fa)）制衡才(cai)能夠(gou)(gou)實現(xian)“人神共(gong)治”——“天道(dao)(dao)”代表心(xin)靈（心(xin)性）修(xiu)煉(lian)，符合(he)自然大道(dao)(dao)，“地(di)道(dao)(dao)”代表不同地(di)域、民族、國家歷史傳(chuan)統(tong)，“人道(dao)(dao)”代表當(dang)前社(she)會世俗(su)需求。遵(zun)從三道(dao)(dao)統(tong)一，使得人類在滿(man)足世俗(su)需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠(gou)(gou)實現(xian)。

5、面(mian)對人性(xing)“概念固(gu)化、執偏概全、欲望過度(du)、元氣損耗(hao)、言行不(bu)一”的共(gong)有(you)弊端，人類遵從(cong)三道統(tong)一即(ji)在真理與邪(xie)說、正(zheng)義(yi)與邪(xie)惡之間(jian)(jian)做出(chu)選擇和平(ping)衡——培本(ben)固(gu)元，扶正(zheng)祛邪(xie)，造福人間(jian)(jian)，減少災難，體現出(chu)天有(you)好生之德。

6、當前宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)及整個(ge)人(ren)(ren)類出現(xian)問(wen)題積弊已深，非“多(duo)(duo)元(yuan)一統(tong)”不(bu)能(neng)解決問(wen)題。多(duo)(duo)元(yuan)化的(de)思想混(hun)亂(luan)——“百家爭鳴”時代如何實(shi)現(xian)“一統(tong)”？唯有宇宙之“道(dao)”貫通(tong)天地，貫通(tong)萬物(wu)，貫通(tong)多(duo)(duo)元(yuan)化思想，沖破概(gai)念(nian)固(gu)化，萃取內(nei)涵實(shi)質——實(shi)施革新，才能(neng)夠在(zai)(zai)人(ren)(ren)類文(wen)明的(de)繼(ji)承中糅合當今成就得以實(shi)現(xian)——既尊重生命(ming)個(ge)體、各(ge)文(wen)明及宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)“多(duo)(duo)元(yuan)”存在(zai)(zai)，又使生命(ming)個(ge)體、各(ge)文(wen)明及宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)回(hui)歸（遵(zun)從）同(tong)一大道(dao)真理(li)，并(bing)且在(zai)(zai)一定范圍內(nei)實(shi)現(xian)民族、國家或共同(tong)體的(de)“一統(tong)”。否則，各(ge)自(zi)站在(zai)(zai)自(zi)我(wo)立場(chang)，各(ge)自(zi)服務自(zi)我(wo)利益，只(zhi)能(neng)導致意(yi)識形(xing)態和社會(hui)秩(zhi)序的(de)混(hun)亂(luan)。

7、革(ge)新在于(yu)應用(yong)。應用(yong)在于(yu)適宜(yi)。適宜(yi)在于(yu)立足現實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓(tuo)進取，不拘一格，相對圓滿有效解決(jue)人類當前及未來存在問題。

8、道(dao)教以(yi)(yi)宇宙之“道(dao)”為最高(gao)信(xin)仰(yang)和(he)教化依據。“道(dao)”做為萬(wan)物誕生(sheng)的本原，不(bu)(bu)僅(jin)是意識(shi)形態(tai)的概念存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而(er)且是超(chao)越意識(shi)形態(tai)的客觀獨立(li)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)——其前(qian)者存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)(bu)能夠(gou)真(zhen)實(shi)反映后者，決(jue)定(ding)人類現(xian)實(shi)問題永遠(yuan)需要不(bu)(bu)斷調整、補充和(he)完善(shan)。所以(yi)(yi)，“道(dao)教”做為現(xian)實(shi)生(sheng)活中的一種客觀獨立(li)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，遠(yuan)大于(yu)概念存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，不(bu)(bu)應被概念束縛和(he)局限(xian)，而(er)立(li)足(zu)真(zhen)實(shi)體驗及(ji)當前(qian)狀況，并以(yi)(yi)歷(li)史(shi)傳統(tong)為依據，做以(yi)(yi)調整、補充和(he)完善(shan)。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三皇五(wu)帝以來形(xing)成(cheng)整(zheng)個(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文明(ming)(ming)史“道(dao)(dao)統”傳承——正(zheng)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族早(zao)期祖(zu)先對“道(dao)(dao)”的(de)(de)天(tian)人合一(yi)的(de)(de)實踐(jian)、認(ren)(ren)識(shi)(shi)與(yu)教(jiao)化，才形(xing)成(cheng)并維系中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)博大文明(ming)(ming)。如果脫離狹義與(yu)廣義道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)存在(zai)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)民族及文明(ming)(ming)將不復存在(zai)。以此(ci)，完整(zheng)、真(zhen)實的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)概念(nian)與(yu)“無神(shen)論”及社會(hui)學(xue)者通常(chang)所(suo)謂“道(dao)(dao)教(jiao)”概念(nian)有本質差異，前者認(ren)(ren)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)由(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)早(zao)期祖(zu)先人神(shen)直(zhi)接溝通直(zhi)接創立并演變，后者則狹義認(ren)(ren)為(wei)由(you)張道(dao)(dao)陵創立，并是人類(lei)意(yi)識(shi)(shi)形(xing)態的(de)(de)產物(wu)，形(xing)成(cheng)對道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)割裂(lie)認(ren)(ren)識(shi)(shi)。

10、世(shi)界(jie)各(ge)(ge)宗教、人(ren)類(lei)各(ge)(ge)族群(qun)、宇宙(zhou)(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬物以(yi)“道”為存(cun)在根本和(he)(he)演化，順(shun)則生，逆則亡(wang)。“道”的(de)(de)實(shi)質即(ji)具有“陰、陽(yang)”兩種相(xiang)對屬(shu)性平衡一體的(de)(de)混元真(zhen)(zhen)炁（氣）——同時具有物質、能(neng)量、信(xin)息（靈性）的(de)(de)統一，造(zao)化生成萬物，化身宇宙(zhou)(zhou)(zhou)至尊(zun)，世(shi)界(jie)各(ge)(ge)宗教、人(ren)類(lei)各(ge)(ge)族群(qun)、宇宙(zhou)(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬物依據不(bu)同體悟對其(qi)稱謂不(bu)同，如“盤古、盤古老(lao)(lao)祖(zu)(zu)(zu)、鴻(hong)君老(lao)(lao)祖(zu)(zu)(zu)、玄天(tian)老(lao)(lao)祖(zu)(zu)(zu)、皇(huang)天(tian)老(lao)(lao)祖(zu)(zu)(zu)、元天(tian)真(zhen)(zhen)人(ren)、天(tian)真(zhen)(zhen)皇(huang)人(ren)、無(wu)(wu)(wu)極老(lao)(lao)祖(zu)(zu)(zu)、無(wu)(wu)(wu)極老(lao)(lao)母、無(wu)(wu)(wu)量天(tian)尊(zun)、祖(zu)(zu)(zu)始爺、老(lao)(lao)天(tian)爺、天(tian)帝(di)、上(shang)帝(di)、真(zhen)(zhen)主”等(deng)，凡蘊含“開天(tian)辟地創(chuang)世(shi)紀、宇宙(zhou)(zhou)(zhou)永恒至尊(zun)大神——造(zao)物主”之稱謂，概指其(qi)也(ye)——智慈(ci)兼備，威儀(yi)大方，法力無(wu)(wu)(wu)上(shang)，人(ren)神共(gong)仰。人(ren)類(lei)信(xin)仰其(qi)，與(yu)其(qi)能(neng)量和(he)(he)智慧溝通，既(ji)祈保(bao)平安，又(you)實(shi)現心靈回歸終(zhong)極價值，等(deng)同追求(qiu)與(yu)遵(zun)循自然大道——高揚真(zhen)(zhen)知與(yu)慈(ci)善（順(shun)從自然規律），力挽無(wu)(wu)(wu)知與(yu)卑劣（違背(bei)自然規律），體現出信(xin)仰與(yu)修(xiu)煉(lian)、科學與(yu)人(ren)文的(de)(de)統一，具有教化及拯救(jiu)人(ren)類(lei)普世(shi)價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述(shu)為(wei)“一(yi)”：天(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)以清，地得(de)(de)一(yi)以寧，神得(de)(de)一(yi)以靈(ling)(ling)，谷得(de)(de)一(yi)以盈(ying)……，圣人抱一(yi)為(wei)天(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)地生(sheng)成(cheng)(cheng)之后陰(yin)、陽(yang)(yang)二(er)氣交合(he)(he)形成(cheng)(cheng)“后天(tian)(tian)元(yuan)炁”，《道德經(jing)》描(miao)述(shu)為(wei)“三(san)”，具有(you)誕生(sheng)生(sheng)命(ming)萬物的(de)(de)(de)(de)本原能量(liang)和信(xin)息，稱謂(wei)“靈(ling)(ling)魂”——靈(ling)(ling)魂元(yuan)炁相對(dui)宇宙而(er)言(yan)屬(shu)于(yu)“后天(tian)(tian)”，但相對(dui)生(sheng)命(ming)肉體(ti)而(er)言(yan)又屬(shu)“先天(tian)(tian)”。同(tong)時，生(sheng)命(ming)肉體(ti)由父母陰(yin)、陽(yang)(yang)精氣物質(zhi)(zhi)交合(he)(he)之元(yuan)炁（受精卵(luan)）孕育生(sheng)成(cheng)(cheng)——兩者“元(yuan)炁”對(dui)于(yu)生(sheng)命(ming)體(ti)而(er)言(yan)同(tong)屬(shu)“先天(tian)(tian)”，共同(tong)構成(cheng)(cheng)生(sheng)命(ming)體(ti)具有(you)能量(liang)與智慧的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)存在和有(you)機運轉。但是，大多生(sheng)命(ming)體(ti)失(shi)卻(que)清靜心，不(bu)(bu)認識生(sheng)命(ming)本質(zhi)(zhi)與修(xiu)行，對(dui)于(yu)元(yuan)炁只(zhi)知(zhi)用(yong)而(er)不(bu)(bu)知(zhi)節(jie)，更不(bu)(bu)知(zhi)養，造(zao)成(cheng)(cheng)身心疲(pi)憊(bei)，愚昧昏(hun)沉，害己害人，苦不(bu)(bu)堪言(yan)。另(ling)一(yi)部分生(sheng)命(ming)體(ti)心態清靜，靜則(ze)陰(yin)陽(yang)(yang)平衡合(he)(he)于(yu)元(yuan)炁特征(zheng)，元(yuan)炁得(de)(de)以節(jie)、養，生(sheng)命(ming)體(ti)獲(huo)得(de)(de)運轉必須的(de)(de)(de)(de)能量(liang)與信(xin)息（靈(ling)(ling)性(xing)、智慧）。以此，以提(ti)升靈(ling)(ling)魂能量(liang)和信(xin)息的(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉稱謂(wei)“修(xiu)真”，修(xiu)到一(yi)定程(cheng)度(du)即所謂(wei)“明道”或(huo)“得(de)(de)道”，并以炁的(de)(de)(de)(de)是否(fou)充足反映(ying)出“道行”高(gao)低(di)。

12、人(ren)類(lei)戰爭、沖突不(bu)(bu)僅發(fa)生(sheng)在同一宗(zong)教與文明(ming)之(zhi)內，而且發(fa)生(sheng)在不(bu)(bu)同宗(zong)教與文明(ming)之(zhi)間，反(fan)映(ying)出人(ren)類(lei)本身對絕對永(yong)(yong)恒“大道(dao)(dao)”真理(li)認識及實(shi)踐(jian)的局限性與悲哀性，同時(shi)反(fan)映(ying)出人(ren)類(lei)所認識及實(shi)踐(jian)的永(yong)(yong)遠只能是相對真理(li)，即世(shi)界(jie)各(ge)(ge)宗(zong)教、人(ren)類(lei)各(ge)(ge)族群、宇宙各(ge)(ge)萬物永(yong)(yong)遠不(bu)(bu)能代表絕對真理(li)，唯(wei)有(you)(you)(you)宇宙至尊能夠代表，但(dan)其隱于(yu)無(wu)形(xing)(xing)，從來不(bu)(bu)曾直接臨世(shi)，僅以派(pai)遣使者(zhe)方式傳播文明(ming)，形(xing)(xing)成相對真理(li)。以此，對“道(dao)(dao)”的虔誠、虛心信仰和修(xiu)煉(lian)必將成為(wei)全人(ren)類(lei)共有(you)(you)(you)課題(ti)（任(ren)務），而使得人(ren)類(lei)有(you)(you)(you)神論、無(wu)神論以及各(ge)(ge)宗(zong)教信仰、修(xiu)煉(lian)者(zhe)走到一起：同根(gen)同源(yuan)，道(dao)(dao)炁相連，感應無(wu)形(xing)(xing)（大道(dao)(dao)），實(shi)踐(jian)有(you)(you)(you)形(xing)(xing)，克(ke)服小(xiao)我，存(cun)異求同，共同謀(mou)取和諧(xie)生(sheng)存(cun)最大福祉。

13、宗(zong)教(jiao)以(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)存在為(wei)存在——依(yi)據“陰陽互根、對(dui)應并(bing)存”原則，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)感(gan)反映(ying)來(lai)源(yuan)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)(you)什么(me)樣(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就有(you)(you)(you)什么(me)樣(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。反之亦(yi)然(ran)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)現(xian)為(wei)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)生命本體的(de)(de)(de)“陰”、“陽”形(xing)(xing)態。由于(yu)“陰”、“陽”形(xing)(xing)態不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)“靈(ling)魂感(gan)應”、簡稱“靈(ling)感(gan)”溝通。“靈(ling)感(gan)”來(lai)自(zi)于(yu)個體的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)魂反映(ying)，與(yu)(yu)個體的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“道(dao)行”——真(zhen)實反映(ying)“道(dao)”的(de)(de)(de)能力有(you)(you)(you)關，僅代(dai)(dai)表(biao)個體的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)。以(yi)(yi)此(ci)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既是(shi)客觀獨立(li)存在，又(you)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類意識(shi)(shi)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)反映(ying)——人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既獨立(li)又(you)統一(yi)(yi)，辯證表(biao)現(xian)為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)支配人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體現(xian)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。而可以(yi)(yi)說(shuo)，一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、一(yi)(yi)個民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)與(yu)(yu)智慧代(dai)(dai)表(biao)其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、其民(min)(min)族(zu)(zu)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)法力與(yu)(yu)智慧——在世界范圍(wei)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)是(shi)永(yong)(yong)恒(heng)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)概念，而具有(you)(you)(you)民(min)(min)族(zu)(zu)性(xing)、宗(zong)教(jiao)性(xing)、歷史性(xing)。不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)(yu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)民(min)(min)族(zu)(zu)或(huo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群有(you)(you)(you)直接文(wen)明(ming)(ming)淵源(yuan)，或(huo)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定血統淵源(yuan)。同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)時反映(ying)出(chu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類文(wen)明(ming)(ming)復雜歷程代(dai)(dai)表(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界復雜歷程——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)大致(zhi)對(dui)應。也就是(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)雖(sui)然(ran)“意識(shi)(shi)形(xing)(xing)態”和“生存方(fang)式”不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，但是(shi)共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)遵從同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)“大道(dao)”真(zhen)理——只有(you)(you)(you)“大道(dao)”永(yong)(yong)恒(heng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)“道(dao)”相通，共同(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)遵從。

14、在(zai)世(shi)(shi)界(jie)范圍內(nei)，一(yi)(yi)定意義可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)，神話傳說(shuo)或(huo)(huo)(huo)宗教(jiao)神學誕生一(yi)(yi)個民族(zu)，或(huo)(huo)(huo)者說(shuo)，一(yi)(yi)個民族(zu)如果沒(mei)有(you)神話傳說(shuo)或(huo)(huo)(huo)宗教(jiao)神學，就沒(mei)有(you)傳承生命力(li)(li)！而(er)值得自(zi)(zi)豪的(de)(de)(de)是(shi)，唯一(yi)(yi)僅(jin)有(you)中國“盤(pan)古(gu)開天地”神話傳說(shuo)或(huo)(huo)(huo)道教(jiao)神學具有(you)思想性(xing)(xing)、邏輯性(xing)(xing)和系統性(xing)(xing)的(de)(de)(de)完整統一(yi)(yi)，反(fan)映中華(hua)文明(ming)(ming)對于世(shi)(shi)界(jie)（宇宙）本原(yuan)高(gao)度認識(shi)，成(cheng)為(wei)(wei)世(shi)(shi)界(jie)上唯一(yi)(yi)未曾斷線的(de)(de)(de)文明(ming)(ming)。因(yin)此，中華(hua)民族(zu)無(wu)論將盤(pan)古(gu)做(zuo)為(wei)(wei)“中華(hua)根祖”景(jing)仰(yang)，還是(shi)做(zuo)為(wei)(wei)“天帝(di)至尊”景(jing)仰(yang)，都(dou)具有(you)“法力(li)(li)無(wu)邊，智慧無(wu)上”史實依據，使中華(hua)民族(zu)自(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)強、自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)責、自(zi)(zi)勵，屹立(li)(li)世(shi)(shi)界(jie)東方。以(yi)(yi)(yi)此，道教(jiao)“培本固(gu)元、扶正(zheng)祛(qu)邪、獨立(li)(li)自(zi)(zi)主、和平共處、以(yi)(yi)(yi)己為(wei)(wei)本、以(yi)(yi)(yi)外為(wei)(wei)用(yong)、本用(yong)結合、和諧共存” 思想，稱謂“道德(de)文明(ming)(ming)”——不僅(jin)以(yi)(yi)(yi)“道”的(de)(de)(de)真理認識(shi)直接轉化為(wei)(wei)科技(ji)與(yu)文化藝術生產力(li)(li)，而(er)且以(yi)(yi)(yi)“德(de)”的(de)(de)(de)人文實踐直接決定社會和諧與(yu)進步發展，謀取實現人類(lei)生存身(shen)心(xin)自(zi)(zi)由，樹立(li)(li)人類(lei)文明(ming)(ming)典(dian)范。

15、客觀而(er)言，地(di)球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)、包括人(ren)類(lei)如何(he)誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)及確切誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)時期(qi)，今人(ren)難以考證。也就是說，沒有充(chong)足理由(you)斷定人(ren)類(lei)是地(di)球最初及永(yong)恒生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)——以及萬物(wu)之靈(ling)。但是，可(ke)以斷定，人(ren)類(lei)是自然界(jie)諸多生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)曾主宰(zai)地(di)球之后(hou)優勝劣汰——“合(he)道(dao)則(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，背(bei)道(dao)則(ze)亡”的成就——反映出天帝(di)造化(hua)萬物(wu)，并(bing)選(xuan)擇遵從(cong)其旨意(yi)的不同生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)主宰(zai)地(di)球。以此，可(ke)以說，只(zhi)有人(ren)類(lei)誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之后(hou)，才有人(ren)格化(hua)的天帝(di)存在。如果人(ren)類(lei)違背(bei)天帝(di)旨意(yi)，必然有其他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以“道(dao)”的原則(ze)和方法取代人(ren)類(lei)主宰(zai)地(di)球，人(ren)類(lei)或者(zhe)不能(neng)夠存活，或者(zhe)任由(you)其他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)支(zhi)配和奴役(yi)——既是天帝(di)旨意(yi)，又是大道(dao)選(xuan)擇。

16、依據(ju)能量(liang)(liang)不滅(mie)定律(lv)，如(ru)果人(ren)類(lei)不能夠存活地(di)球，則靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)必然(ran)向其他(ta)時空轉(zhuan)化。如(ru)何轉(zhuan)化？能量(liang)(liang)及智慧(hui)低者，轉(zhuan)化地(di)球，為其他(ta)生命（邪靈(ling)(ling)(ling)動物）所主(zhu)宰(zai)。絕非虛言，現(xian)實(shi)(shi)生活“邪靈(ling)(ling)(ling)”附體禍(huo)害人(ren)類(lei)事(shi)例(li)——各類(lei)精神病、頑固絕癥、流(liu)行(xing)疫病等比比皆是。只不過人(ren)類(lei)主(zhu)宰(zai)地(di)球，這種事(shi)例(li)還相對(dui)(dui)屬少數。另如(ru)人(ren)類(lei)歷史上(shang)暴(bao)政者，除自身邪淫外，受“邪靈(ling)(ling)(ling)”支配造成人(ren)類(lei)大(da)范圍劫難。只有提升靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)（元(yuan)氣）能量(liang)(liang)和智慧(hui)，向地(di)球以外適宜生存的時空轉(zhuan)移(yi)才是出路。以此，人(ren)類(lei)有生必然(ran)有滅(mie)，沒(mei)有絕對(dui)(dui)永恒，人(ren)類(lei)生存唯一重要意義在(zai)于立足世俗需求實(shi)(shi)現(xian)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)升華，相對(dui)(dui)實(shi)(shi)現(xian)身心自由。

17、本質而(er)言(yan)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)劫難唯(wei)一(yi)歸(gui)結為心靈(ling)（靈(ling)魂(hun)）劫難，元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)耗散(san)，不(bu)(bu)知亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)回歸(gui)，墜(zhui)入“邪氣(qi)”侵襲(xi)苦(ku)海(hai)之中，非天帝(di)所代表正神拯救(jiu)與自(zi)(zi)(zi)我(wo)修煉不(bu)(bu)能(neng)(neng)免除。所以(yi)(yi)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)虔(qian)誠信仰(yang)天帝(di)（及(ji)神界）價值和意義在于人(ren)(ren)(ren)類(lei)以(yi)(yi)“心靈(ling)回歸(gui)——清靜(jing)(jing)”方式獲取造化(hua)人(ren)(ren)(ren)、神共(gong)同的本原(yuan)——元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)（混元(yuan)(yuan)(yuan)真炁），以(yi)(yi)修持(chi)(chi)生(sheng)命必須(xu)的能(neng)(neng)量及(ji)智慧。接下來，人(ren)(ren)(ren)類(lei)又持(chi)(chi)續(xu)以(yi)(yi)“陰陽(yang)平衡”為特(te)征(zheng)的元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)相對(dui)持(chi)(chi)久維持(chi)(chi)心靈(ling)清靜(jing)(jing)，提升道德素(su)養。所謂“人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)遠道，道不(bu)(bu)遠人(ren)(ren)(ren)”，以(yi)(yi)實(shi)(shi)現(xian)(xian)“我(wo)生(sheng)存(cun)(cun)，眾生(sheng)亦(yi)生(sheng)存(cun)(cun)；我(wo)自(zi)(zi)(zi)由，眾生(sheng)亦(yi)自(zi)(zi)(zi)由”，而(er)實(shi)(shi)現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)(cun)（和諧秩序）良性循環。以(yi)(yi)此，體現(xian)(xian)出（宗教）信仰(yang)與（元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)）修煉的統一(yi)，具體表現(xian)(xian)為天帝(di)教化(hua)，啟發智慧，清靜(jing)(jing)自(zi)(zi)(zi)然，節制欲望，化(hua)解仇(chou)恨，寬恕博(bo)愛……

18、關于正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)——天(tian)道循環，宇內(nei)沒(mei)有(you)(you)絕(jue)對(dui)存在(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”只是(shi)(shi)(shi)概念上的(de)劃分(fen)和相(xiang)對(dui)存在(zai)(zai)，正(zheng)(zheng)中(zhong)有(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)中(zhong)有(you)(you)正(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)象(xiang)征生(sheng)(sheng)命或(huo)者(zhe)(zhe)事物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)長、化育及(ji)衰敗、消(xiao)亡(wang)自(zi)(zi)然(ran)(ran)規律的(de)內(nei)在(zai)(zai)因素及(ji)表象(xiang)存在(zai)(zai)，并(bing)(bing)且相(xiang)互(hu)轉化，對(dui)生(sheng)(sheng)命存在(zai)(zai)或(huo)事物(wu)(wu)運(yun)轉發揮(hui)相(xiang)互(hu)依存重要作用——現(xian)代科學(xue)證(zheng)明有(you)(you)“正(zheng)(zheng)、反”物(wu)(wu)質同時存在(zai)(zai)。對(dui)生(sheng)(sheng)命體而(er)言，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)有(you)(you)內(nei)外(wai)之分(fen)。并(bing)(bing)由(you)(you)于生(sheng)(sheng)命存在(zai)(zai)“有(you)(you)誕生(sheng)(sheng)必然(ran)(ran)有(you)(you)消(xiao)亡(wang)”自(zi)(zi)然(ran)(ran)固(gu)有(you)(you)規律，邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)通常不(bu)同程度勝過(guo)正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)，以邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)占主(zhu)導，所謂“十人(ren)(ren)九(jiu)邪(xie)(xie)(xie)”。這是(shi)(shi)(shi)任何生(sheng)(sheng)命包括(kuo)人(ren)(ren)、神(shen)不(bu)可完全扭轉的(de)。只有(you)(you)發揮(hui)人(ren)(ren)、神(shen)做(zuo)為(wei)主(zhu)觀能(neng)動性，修(xiu)養補充先天(tian)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)，才(cai)有(you)(you)可能(neng)相(xiang)對(dui)改觀——人(ren)(ren)、神(shen)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)充足，代表其“道行”或(huo)者(zhe)(zhe)說“功力”高深，也就是(shi)(shi)(shi)說元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)造化萬物(wu)(wu)、所固(gu)有(you)(you)陰(yin)陽(yang)平衡“清靜”的(de)能(neng)量(liang)和靈性相(xiang)對(dui)較大，大于人(ren)(ren)體內(nei)邪(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)）與外(wai)邪(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)）總(zong)和的(de)能(neng)量(liang)及(ji)靈性，而(er)使正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)暫時勝過(guo)邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)，即正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)上升，邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)下降，使生(sheng)(sheng)命體身心(xin)(xin)相(xiang)對(dui)逍(xiao)遙(yao)自(zi)(zi)由(you)(you)。以此，即便是(shi)(shi)(shi)神(shen)、更何況人(ren)(ren)唯有(you)(you)修(xiu)持(chi)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)、超越“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”才(cai)能(neng)相(xiang)對(dui)持(chi)久實現(xian)身心(xin)(xin)自(zi)(zi)由(you)(you)，而(er)擺脫或(huo)延(yan)緩正(zheng)(zheng)（神(shen)）轉變為(wei)邪(xie)(xie)(xie)（魔(mo)）的(de)生(sheng)(sheng)死輪回。

19、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存發(fa)揮重要積極(ji)作(zuo)用(yong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，不(bu)可(ke)否認，（由于(yu)人(ren)性弊端(duan)）人(ren)類(lei)(lei)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)過(guo)程中(zhong)始(shi)終不(bu)可(ke)避免存在(zai)(zai)“不(bu)求真而信(xin)，不(bu)務實而信(xin)，不(bu)全(quan)面而信(xin)”—— “迷信(xin)”及(ji)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異化(hua)變(bian)質(zhi)問題。也就是(shi)(shi)(shi)說，迷信(xin)及(ji)異化(hua)不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質(zhi)，而是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生(sheng)、傳播、信(xin)仰(yang)過(guo)程不(bu)可(ke)避免的(de)衍生(sheng)品——有(you)正信(xin)必(bi)然有(you)迷信(xin)，有(you)正統(tong)必(bi)然有(you)異化(hua)，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然存在(zai)(zai)某(mou)些不(bu)完善以(yi)及(ji)敗壞聲譽的(de)諸多事例(li)，或使宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)”內涵(han)實質(zhi)，僅存“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”外在(zai)(zai)形式(shi)，產(chan)生(sheng)“偽宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或不(bu)完善宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或嚴重發(fa)展(zhan)到宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立面，產(chan)生(sheng)所謂(wei)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)“精神鴉片”——欺騙性及(ji)偽科學性特(te)征，極(ji)大(da)傷害人(ren)類(lei)(lei)信(xin)仰(yang)情感及(ji)需(xu)求。以(yi)此，世界任何宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)兩大(da)派系或者說兩大(da)屬(shu)性：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中(zhong)國神話作(zuo)品《封(feng)神演義》所謂(wei)“闡(chan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)是(shi)(shi)(shi)某(mou)一宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei)，而是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身“正、邪”兩大(da)屬(shu)性的(de)相(xiang)對概念，核心問題在(zai)(zai)于(yu)是(shi)(shi)(shi)否遵從大(da)道真理。

20、宗教代(dai)表不(bu)同地域文明(ming)及相對真(zhen)理。世界宗教沖突的(de)主(zhu)要原因在于(yu)對信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)（宇宙）至尊的(de)割裂認識(shi)與專制獨斷——“唯(wei)我信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)才是(shi)真(zhen)神，唯(wei)我信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)才是(shi)最高”。同時，正是(shi)由(you)于(yu)交流傳播過程中“反客為(wei)主(zhu)”的(de)狀況激(ji)化與挑起(qi)宗教沖突。

21、世(shi)界上(shang)任何一個宗(zong)教（只(zhi)代(dai)表地域文明(ming)及相對(dui)真理）都(dou)不能獨(du)立(li)解決(jue)世(shi)界問題。世(shi)界宗(zong)教和諧共(gong)處在于遵從道(dao)(dao)德文明(ming)：培本(ben)(ben)固(gu)元，扶正(zheng)祛邪，獨(du)立(li)自(zi)主(zhu)，和平共(gong)處，以己為(wei)本(ben)(ben)，以外為(wei)用，本(ben)(ben)用結合(he)，和諧共(gong)存(cun)——體現出(chu)人類為(wei)同一“大道(dao)(dao)”所(suo)生、世(shi)界宗(zong)教和諧共(gong)存(cun)的必然性(xing)(xing)和必要性(xing)(xing)。

22、世界(jie)宗(zong)教“闡教”派系需(xu)要交(jiao)流合作，條件成熟時召開“弘揚大(da)道精(jing)神，樹立宗(zong)教正信，共謀(mou)人類福祉”世界(jie)宗(zong)教大(da)會(hui)，承擔(dan)世界(jie)宗(zong)教和諧共處主導責任。

23、宗教信仰(yang)者以信仰(yang)與修(xiu)煉的統(tong)一，人(ren)神溝(gou)通，道炁相融(rong)，追求自(zi)由而無(wu)時(shi)無(wu)刻不自(zi)由，消(xiao)除愚昧而無(wu)時(shi)無(wu)刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰(yang)、修(xiu)煉者。

降脂多(duo)(duo)用生山(shan)楂(zha)，消食導(dao)滯多(duo)(duo)用炒山(shan)楂(zha)，但也提醒(xing)注意(yi)，山(shan)楂(zha)應用要適可(ke)而止，不可(ke)長期或過量(liang)應用，尤其(qi)是生山(shan)楂(zha)，因(yin)“胃中(zhong)無(wu)食積(ji)，脾虛不能(neng)運化(hua)，不思食者，多(duo)(duo)服(fu)之(zhi)反克伐(fa)脾胃生發(fa)之(zhi)氣也。”

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