《格言聯(lian)壁》有言：“怒(nu)是(shi)(shi)猛虎，欲是(shi)(shi)深淵。”
的確如(ru)此(ci)，一個人生氣的時候，就像是猛虎出籠，傷(shang)人也傷(shang)己。
人生氣，是(shi)懦弱(ruo)的表現，身(shen)邊壞人最多。
受氣了，本應爭氣，而不是生氣。
因此(ci)，控(kong)制得了脾氣，才不斷強大(da)自己，從此(ci)人生(sheng)高遠遼闊。
人生不(bu)易，千萬不(bu)要生“三種”氣。
不在“低谷”時生氣
三毛(mao)在《送你一匹馬》中曾說(shuo)：“心之何如，有似萬丈迷(mi)津，遙亙千里，其中并(bing)無舟(zhou)子可以渡人(ren)，除(chu)了自渡，他人(ren)愛莫能助。”
人生跌宕起伏，有(you)高光瞬間，也有(you)低谷(gu)時刻。
當一(yi)個人時運不(bu)濟，看什么都可能(neng)不(bu)順眼(yan)。
然而，抱怨只(zhi)(zhi)會(hui)拉低(di)氣(qi)場，生氣(qi)只(zhi)(zhi)會(hui)運氣(qi)更糟。
不對現實(shi)耿耿于懷(huai)，不與傷痛(tong)斤斤計較，不因羞辱而惱羞成怒，這就是人在低谷最好狀態。
蘇軾當(dang)年，因(yin)“烏臺詩案”被(bei)投(tou)入大獄，關(guan)押四個月后，謫居黃州，擔(dan)任一(yi)個無(wu)實權(quan)、受人監督的小(xiao)官。
從文壇領(ling)袖、當朝太守(shou)，到人微言輕、無人問(wen)津，蘇軾陷入了人生低(di)谷。
盡管(guan)如此，他仍然保持(chi)大家風范，沒有因為(wei)命(ming)運不公而遷怒于(yu)任何人。
一(yi)日(ri)傍晚，蘇軾(shi)(shi)踱步回(hui)家，與一(yi)個醉漢(han)迎面擦身(shen)而過時，醉漢(han)失去平衡，令蘇軾(shi)(shi)躲閃不及，跌倒在地。
醉漢(han)非(fei)但不(bu)賠禮道歉(qian)，反倒惡人(ren)先有理(li)，罵(ma)蘇軾走路不(bu)長眼。
年近(jin)50的蘇軾，久(jiu)(jiu)久(jiu)(jiu)才(cai)緩過神來(lai)。
這要換作別(bie)人，正當命途(tu)多舛，又被霸凌(ling)，一(yi)定(ding)義憤填膺(ying)。
可蘇軾(shi)看著(zhu)身(shen)旁不依不饒的醉漢，卻笑(xiao)著(zhu)說(shuo)：“這里的人(ren)不認識我，實在(zai)有(you)趣，我可以開辟一(yi)番新天(tian)地了。”
我們也(ye)曾有過(guo)這樣(yang)繞不(bu)開(kai)的(de)時刻：
被生(sheng)(sheng)活暴擊(ji)生(sheng)(sheng)氣(qi)，因職場不利生(sheng)(sheng)氣(qi)，受他(ta)人侮(wu)辱生(sheng)(sheng)氣(qi)，為親人間薄情寡義(yi)生(sheng)(sheng)氣(qi)。
可是，痛苦不是問題(ti)本身帶來的，而(er)是我們對這些問題(ti)看法(fa)產生的。
怨天尤人，解決不了問題，心情(qing)不好，一切都會亂。
不如學(xue)(xue)學(xue)(xue)蘇軾的幽默和包容(rong)：世界(jie)以痛吻我，我卻(que)報(bao)之以歌。
如此，保持心態平衡，清(qing)醒認知。
即使，苦難不斷，流年(nian)不利，依然能看開(kai)看淡，自(zi)助(zhu)自(zi)渡。
不在“小事”上生氣
《增廣賢文》有句(ju)話是：“忍一(yi)(yi)句(ju)，息一(yi)(yi)怒，饒一(yi)(yi)著，退一(yi)(yi)步”。
在(zai)氣頭上(shang)的時候，少(shao)說一句，就能避(bi)免不必要(yao)的沖突，退一步(bu)，便會(hui)海(hai)闊天空。
在小事上能忍則忍，得饒(rao)人(ren)處且饒(rao)人(ren)，輸的(de)是嘴(zui)，贏的(de)是心。
減一分(fen)脾氣，增(zeng)一分(fen)和氣，方能賺到更多的(de)福氣。
蘇軾(shi)寫過一則寓言故事(shi)。
河里有一種魚叫河豚(tun)，脾(pi)氣暴躁，在橋下(xia)水(shui)中游(you)來游(you)去時，不小心撞(zhuang)在橋柱子上。
于(yu)是，它怒氣(qi)沖沖，張開兩腮，豎起魚鰭，肚(du)子鼓鼓，浮在(zai)水面上，繞著(zhu)橋(qiao)柱打(da)轉。
這時，有(you)只(zhi)老鷹(ying)突然(ran)飛下來，一把抓住河(he)豚(tun)，把它吞進了肚子(zi)。
有(you)句話說：“脾氣始于愚蠢，終于后悔。”
有(you)些無妄之(zhi)災(zai)，很(hen)可能是(shi)因自己不收斂(lian)脾氣，而(er)在助紂(zhou)為孽。
生(sheng)活中(zhong)，不要有一丁點(dian)摩(mo)擦、糾(jiu)紛，便糾(jiu)纏不放，最后(hou)為(wei)自己的脾氣(qi)埋單。
不(bu)要任性妄(wang)為，學會冷靜思(si)考，及(ji)時止損(sun)，才對得起吃虧(kui)的自己(ji)。
電視劇(ju)《神探(tan)狄仁(ren)杰》就有一個橋段(duan)，很讓(rang)人感觸(chu)。
狄(di)仁(ren)杰與隨從(cong)走(zou)進一(yi)(yi)家飯館吃飯，當時飯館人很多，好(hao)不容(rong)易等(deng)到了一(yi)(yi)張(zhang)桌(zhuo)子空(kong)出來。
于是，他們坐下(xia)來，為(wei)了趕時間，隨(sui)從便把桌上的剩(sheng)菜親自收拾了一下(xia)。
這時一個乞丐過來，大聲(sheng)嚷(rang)嚷(rang)：誰(shui)讓你們把我(wo)的飯菜拿(na)走？
隨(sui)從(cong)一(yi)聽(ting)很生氣，可(ke)狄仁杰示意隨(sui)從(cong)把(ba)自己(ji)的飯菜給乞丐。
乞丐卻得寸進尺，非(fei)得要一兩(liang)銀子。隨從氣不過，便和乞丐吵了起來。
狄(di)仁杰對隨從說：“趕緊(jin)給他一兩銀子，咱們還要趕路，不要把正事耽誤了”。
乞丐拿著銀子走了。
不(bu)(bu)生(sheng)氣(qi)的(de)人，懂得(de)權衡，不(bu)(bu)在爛事(shi)上計較，贏得(de)更多精力做好大事(shi)。
而容易生氣的人，不(bu)知輕重，事(shi)事(shi)針鋒(feng)相對，雖贏(ying)了(le)眼前，卻誤了(le)長遠，結果得不(bu)償失。
人活在這個世界上，大事講原則(ze)，小事講善良，助人者(zhe)也(ye)是在自(zi)助。
過多糾(jiu)結(jie)不值(zhi)得的人事，只會擾(rao)亂心智，打亂節奏。
不生“壞人”的氣
什(shen)么(me)樣的發怒最有意義(yi)？
當(dang)你的發怒有(you)特別(bie)大震(zhen)懾作用時(shi)，就如(ru)《孟子》所云(yun)：“公孫衍、張儀(yi)豈不誠大丈夫哉？一(yi)怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
當遇人不淑(shu)，有人故意刁難，發怒是下策，冷(leng)靜和淡定才是上策。
面到嘲(chao)笑，弱(ruo)者讓(rang)自己生(sheng)氣(qi)，而(er)強者讓(rang)對方服氣(qi)。
《三國》里司馬懿是一個從不生氣的人，為人處事(shi)開誠布公，即使對(dui)手，也能做到大仁大義。
年輕時他(ta)(ta)輔佐曹(cao)丕，常被楊(yang)修羞辱，后來在楊(yang)修因雞肋事(shi)件被曹(cao)操下死令后，他(ta)(ta)主(zhu)動請求曹(cao)操讓他(ta)(ta)見楊(yang)修。
曹操問(wen)他緣由，司馬懿是這么說的(de)：“臣(chen)一路(lu)走來，沒(mei)有敵人，看見的(de)都是朋友和師長”。
他的誠(cheng)懇打動了曹操(cao)，也越發讓曹操(cao)從心底欣賞(shang)他。
秉(bing)持“不生氣(qi)，只(zhi)大氣(qi)”為人處事原則，寬容不同(tong)意見，最終(zhong)司馬懿奪得天下。
一(yi)(yi)句話說得(de)好：“人生在(zai)世如長(chang)河入海(hai)，決定(ding)勝負的(de)，從來都不(bu)是一(yi)(yi)關一(yi)(yi)隘(ai)的(de)得(de)失和一(yi)(yi)時一(yi)(yi)地(di)的(de)虧盈，而是百(bai)川聚來的(de)泓沛。”
能敬(jing)天下(xia)(xia)者(zhe)，方為天下(xia)(xia)人所敬(jing)。
在(zai)生(sheng)命的長河中，感(gan)謝(xie)對手的磨礪(li)，讓我們(men)變得強大，成為更大的贏家。
孫(sun)思(si)邈歷覽前代醫(yi)(yi)籍，以方(fang)(fang)(fang)(fang)書(shu)浩博，簡冊繁(fan)重，難于尋檢。他(ta)(ta)根(gen)據自己在(zai)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究和實踐，刪繁(fan)就(jiu)簡，編為《千(qian)(qian)金(jin)(jin)方(fang)(fang)(fang)(fang)》，“以為人命(ming)至重，有貴千(qian)(qian)金(jin)(jin)，一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)濟，德(de)踰于此(ci)”。（《千(qian)(qian)金(jin)(jin)要(yao)方(fang)(fang)(fang)(fang)序》）是書(shu)簡易實用，可(ke)以救急(ji)，故曰《備急(ji)千(qian)(qian)金(jin)(jin)要(yao)方(fang)(fang)(fang)(fang)》。這(zhe)部書(shu)包括對疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)診斷、治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)、預防、衛生等各方(fang)(fang)(fang)(fang)面，尤其(qi)注重對婦科、兒科疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)，所以把(ba)婦人方(fang)(fang)(fang)(fang)、少兒方(fang)(fang)(fang)(fang)列(lie)于全(quan)書(shu)之(zhi)首。他(ta)(ta)又把(ba)晚(wan)年的(de)(de)(de)(de)經驗總結起來，撰成《千(qian)(qian)金(jin)(jin)翼方(fang)(fang)(fang)(fang)》三十卷(juan)，作(zuo)為《千(qian)(qian)金(jin)(jin)要(yao)方(fang)(fang)(fang)(fang)》的(de)(de)(de)(de)補充，書(shu)中收載了(le)當時所用藥(yao)(yao)物(wu)(wu)八百(bai)余種，對其(qi)中二百(bai)多種藥(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)采(cai)集、炮制(zhi)等不僅(jin)作(zuo)了(le)詳細的(de)(de)(de)(de)記述，并(bing)且補充了(le)許多治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)(fang)(fang)(fang)法。孫(sun)思(si)邈認為食(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)對養生、治(zhi)(zhi)病(bing)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用是很重要(yao)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)在(zai)《千(qian)(qian)金(jin)(jin)方(fang)(fang)(fang)(fang)》中特(te)別列(lie)出《食(shi)(shi)(shi)治(zhi)(zhi)》一(yi)門，詳細介(jie)紹了(le)谷、肉、果、菜(cai)等食(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)療(liao)(liao)病(bing)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。并(bing)注重飲食(shi)(shi)(shi)衛生，如主(zhu)張“食(shi)(shi)(shi)欲(yu)數而(er)少”（《千(qian)(qian)金(jin)(jin)要(yao)方(fang)(fang)(fang)(fang)?養性(xing)》），即(ji)多餐(can)少吃，“熟(shu)嚼”，不吃陳腐的(de)(de)(de)(de)東西，食(shi)(shi)(shi)畢(bi)要(yao)嗽口(kou)，以及“食(shi)(shi)(shi)止，行(xing)數百(bai)步”（《攝養枕(zhen)中方(fang)(fang)(fang)(fang)》），等等。他(ta)(ta)認為作(zuo)醫(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)應(ying)當先了(le)解病(bing)源，“知其(qi)所犯，以食(shi)(shi)(shi)治(zhi)(zhi)之(zhi)，食(shi)(shi)(shi)療(liao)(liao)不愈(yu)，然后(hou)命(ming)藥(yao)(yao)”。（《千(qian)(qian)金(jin)(jin)要(yao)方(fang)(fang)(fang)(fang)?食(shi)(shi)(shi)治(zhi)(zhi)》）他(ta)(ta)說:“藥(yao)(yao)、食(shi)(shi)(shi)兩攻(gong)，則病(bing)勿逃矣。”（《千(qian)(qian)金(jin)(jin)翼方(fang)(fang)(fang)(fang)?養性(xing)》）還主(zhu)張把(ba)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)與針(zhen)灸(jiu)結合起來治(zhi)(zhi)病(bing)，所謂“湯藥(yao)(yao)攻(gong)其(qi)內，針(zhen)灸(jiu)攻(gong)其(qi)外”（《千(qian)(qian)金(jin)(jin)翼方(fang)(fang)(fang)(fang)?針(zhen)灸(jiu)》），這(zhe)是醫(yi)(yi)學(xue)上(shang)提倡(chang)綜合治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)法的(de)(de)(de)(de)先聲。當然還應(ying)指出這(zhe)些書(shu)里還夾雜一(yi)些鬼神(shen)迷信的(de)(de)(de)(de)糟(zao)粕，這(zhe)正(zheng)是作(zuo)為道教徒的(de)(de)(de)(de)孫(sun)思(si)邈的(de)(de)(de)(de)宗教世(shi)界觀的(de)(de)(de)(de)局限性(xing)。
明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵(shao)真人《青囊雜纂》、臞仙《壽(shou)域神方》等(deng)都未(wei)收入。總之(zhi)，道教(jiao)是重視醫藥的(de)(de)，雖然其出發點是為了(le)宗教(jiao)上的(de)(de)求仙長(chang)生，但其內(nei)容包(bao)含有(you)不(bu)少科學(xue)的(de)(de)有(you)價值的(de)(de)東西，應該引起(qi)重視，加以發掘(jue)整理。
一、道教與醫藥
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為(wei)了達到成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)長生的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，首先得(de)卻病延(yan)年(nian)(nian)，而(er)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)作用也在治病、防病、延(yan)壽。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)成(cheng)為(wei)仙(xian)(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)(de)重要方(fang)術之(zhi)(zhi)一(yi)，凡是(shi)(shi)學道(dao)(dao)(dao)求(qiu)(qiu)(qiu)仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)人必(bi)須(xu)懂得(de)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)，醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)成(cheng)為(wei)有(you)知識的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)必(bi)修(xiu)功課。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)把藥(yao)(yao)(yao)分(fen)為(wei)上(shang)(shang)(shang)中(zhong)下(xia)(xia)三品(pin)，認(ren)為(wei)上(shang)(shang)(shang)品(pin)藥(yao)(yao)(yao)服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)可以(yi)(yi)(yi)使人成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)，長生不(bu)死(si)(si)。《抱樸子?對俗篇》說:“知上(shang)(shang)(shang)藥(yao)(yao)(yao)之(zhi)(zhi)延(yan)命(ming)，故服(fu)(fu)(fu)(fu)其藥(yao)(yao)(yao)以(yi)(yi)(yi)求(qiu)(qiu)(qiu)仙(xian)(xian)(xian)。”中(zhong)品(pin)藥(yao)(yao)(yao)可以(yi)(yi)(yi)養生延(yan)年(nian)(nian)，下(xia)(xia)品(pin)藥(yao)(yao)(yao)才用來治病。上(shang)(shang)(shang)藥(yao)(yao)(yao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)品(pin)就是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan)大(da)藥(yao)(yao)(yao)，葛(ge)洪(hong)說九鼎神(shen)丹(dan)(dan)服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)都(dou)可以(yi)(yi)(yi)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)，如云:“九轉之(zhi)(zhi)丹(dan)(dan)，服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)一(yi)日得(de)仙(xian)(xian)(xian)。”還丹(dan)(dan)“服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)一(yi)刀(dao)圭(gui)，即(ji)白日升天。”（《抱樸子?金(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan)》）但(dan)是(shi)(shi)這種金(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan)是(shi)(shi)經不(bu)住實(shi)踐檢(jian)驗的(de)(de)(de)(de)，歷史上(shang)(shang)(shang)許多求(qiu)(qiu)(qiu)仙(xian)(xian)(xian)心切的(de)(de)(de)(de)人，吃了金(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan)大(da)藥(yao)(yao)(yao)，不(bu)僅(jin)沒有(you)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)，反(fan)而(er)中(zhong)毒死(si)(si)亡，不(bu)僅(jin)不(bu)能延(yan)年(nian)(nian)，反(fan)而(er)短命(ming)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)古詩上(shang)(shang)(shang)說:“服(fu)(fu)(fu)(fu)食(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)，多為(wei)藥(yao)(yao)(yao)所(suo)誤”。歷史上(shang)(shang)(shang)服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)而(er)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)事例不(bu)少。唐朝諸帝，如憲宗(zong)、穆(mu)宗(zong)、武宗(zong)、宣宗(zong)都(dou)是(shi)(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)藥(yao)(yao)(yao)中(zhong)毒死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)。①五代時南(nan)唐烈祖李昪使道(dao)(dao)(dao)士史守沖等煉(lian)金(jin)(jin)(jin)石為(wei)丹(dan)(dan)。李昪服(fu)(fu)(fu)(fu)金(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan)中(zhong)毒，臨死(si)(si)時給(gei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子齊王李璟說:“吾服(fu)(fu)(fu)(fu)金(jin)(jin)(jin)石欲延(yan)年(nian)(nian)，反(fan)以(yi)(yi)(yi)速(su)死(si)(si)，汝宜視以(yi)(yi)(yi)為(wei)戒。”（《南(nan)唐書?烈祖本紀(ji)》）自宋以(yi)(yi)(yi)后煉(lian)外丹(dan)(dan)服(fu)(fu)(fu)(fu)食(shi)術求(qiu)(qiu)(qiu)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)風(feng)才日漸衰微。隋唐以(yi)(yi)(yi)前由于道(dao)(dao)(dao)士一(yi)直(zhi)追求(qiu)(qiu)(qiu)金(jin)(jin)(jin)丹(dan)(dan)妙藥(yao)(yao)(yao)，總是(shi)(shi)千(qian)方(fang)百(bai)計(ji)地去尋找長生不(bu)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)“上(shang)(shang)(shang)藥(yao)(yao)(yao)”，這種“上(shang)(shang)(shang)藥(yao)(yao)(yao)”事實(shi)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)沒有(you)的(de)(de)(de)(de)，上(shang)(shang)(shang)藥(yao)(yao)(yao)不(bu)可得(de)，只好退而(er)求(qiu)(qiu)(qiu)其次(ci)，找尋可以(yi)(yi)(yi)延(yan)年(nian)(nian)益(yi)壽、治病養生的(de)(de)(de)(de)中(zhong)、下(xia)(xia)藥(yao)(yao)(yao)。為(wei)了服(fu)(fu)(fu)(fu)食(shi)，必(bi)須(xu)懂得(de)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)中(zhong)如葛(ge)洪(hong)、陶(tao)弘景、孫思邈等都(dou)是(shi)(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)學家。
《神農本(ben)草經》是戰(zhan)國、秦(qin)、漢(han)(han)以(yi)(yi)來藥(yao)(yao)物(wu)知識(shi)的總(zong)結(jie)。這(zhe)(zhe)(zhe)部書(shu)里就帶有明顯(xian)的方(fang)士和仙(xian)(xian)道(dao)的色彩。它(ta)把(ba)(ba)藥(yao)(yao)物(wu)分為上(shang)(shang)(shang)、中(zhong)(zhong)、下三(san)品。上(shang)(shang)(shang)品藥(yao)(yao)一百二十種，久(jiu)服(fu)可(ke)以(yi)(yi)輕(qing)身(shen)益氣，不老延年(nian)。中(zhong)(zhong)品藥(yao)(yao)百二十種，可(ke)以(yi)(yi)抗御(yu)疾病，補虛弱。下品藥(yao)(yao)百二十五種，可(ke)以(yi)(yi)除寒熱邪氣，破積(ji)聚。葛(ge)洪(hong)引《神(shen)農四經》說(shuo):“上(shang)(shang)(shang)藥(yao)(yao)令(ling)人(ren)(ren)身(shen)安命(ming)延，升(sheng)為天神(shen)，遨游(you)上(shang)(shang)(shang)下，使役萬靈，體生羽(yu)毛(mao)，行廚立至(zhi)。……中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)養(yang)性（生），下藥(yao)(yao)除病”。（《抱樸(pu)子?仙(xian)(xian)藥(yao)(yao)》）可(ke)見上(shang)(shang)(shang)藥(yao)(yao)就是修道(dao)求仙(xian)(xian)所追求的，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)藥(yao)(yao)物(wu)大都出(chu)戰(zhan)國秦(qin)漢(han)(han)時方(fang)士所傳，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)對好些(xie)藥(yao)(yao)物(wu)都說(shuo):“不老神(shen)仙(xian)(xian)”，“長生不老”就是證明。在《漢(han)(han)書(shu)?藝文志》里就把(ba)(ba)“醫經”、“經方(fang)”、“房中(zhong)(zhong)”、“神(shen)仙(xian)(xian)” 四類(lei)書(shu)同列(lie)于方(fang)技略，正說(shuo)明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上(shang)(shang)(shang)品藥(yao)(yao)物(wu)中(zhong)(zhong)列(lie)于首(shou)位的就是歷代方(fang)士奉為仙(xian)(xian)丹(dan)(dan)(dan)妙藥(yao)(yao)的丹(dan)(dan)(dan)砂。葛(ge)洪(hong)說(shuo):“仙(xian)(xian)藥(yao)(yao)之(zhi)上(shang)(shang)(shang)者丹(dan)(dan)(dan)砂”。（《抱樸(pu)子?仙(xian)(xian)藥(yao)(yao)》）“丹(dan)(dan)(dan)砂燒之(zhi)成(cheng)(cheng)水(shui)(shui)銀(yin)，積(ji)變又還成(cheng)(cheng)丹(dan)(dan)(dan)砂，其(qi)(qi)去凡草木亦(yi)遠矣，故能令(ling)人(ren)(ren)長生。”（《抱樸(pu)子?金丹(dan)(dan)(dan)》）葛(ge)洪(hong)在煉丹(dan)(dan)(dan)中(zhong)(zhong)做過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的實(shi)驗，把(ba)(ba)丹(dan)(dan)(dan)砂（HgS）加熱離解出(chu)水(shui)(shui)銀(yin)，水(shui)(shui)銀(yin)和硫黃反應(ying)，加熱升(sheng)華(hua)，又生成(cheng)(cheng)丹(dan)(dan)(dan)砂。道(dao)士們不理(li)解其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的化學反應(ying)，把(ba)(ba)它(ta)看得(de)很神(shen)秘，視為仙(xian)(xian)丹(dan)(dan)(dan)，結(jie)果許多人(ren)(ren)服(fu)之(zhi)中(zhong)(zhong)毒而(er)死(si)。李時珍批(pi)判(pan)道(dao):“水(shui)(shui)銀(yin)乃至(zhi)陰之(zhi)精，稟沉著之(zhi)性。得(de)凡火(huo)鍛(duan)煉，則飛騰靈變，得(de)人(ren)(ren)氣熏蒸(zheng)，則入骨鉆(zhan)筋，絕陽(yang)蝕腦，陰毒之(zhi)物(wu)，無似之(zhi)者。……《抱樸(pu)子》以(yi)(yi)為長生之(zhi)藥(yao)(yao)。六朝以(yi)(yi)下貪生者服(fu)食，致成(cheng)(cheng)廢(fei)篤(du)而(er)喪厥軀，不知若干(gan)人(ren)(ren)矣。方(fang)士固不足(zu)道(dao)，《本(ben)草》其(qi)(qi)可(ke)妄言哉!”（《本(ben)草綱目》卷九水(shui)(shui)銀(yin)條(tiao)）
葛洪（283-363年）丹陽(yang)句容(rong)(rong)（江蘇(su)句容(rong)(rong)縣）人(ren)。他(ta)“綜(zong)練醫(yi)術(shu)”，（《晉書(shu)》本傳）是著名(ming)的(de)醫(yi)藥(yao)(yao)學(xue)家(jia)。葛洪醫(yi)藥(yao)(yao)方(fang)(fang)面(mian)的(de)著作有(you)(you)《玉函方(fang)(fang)》一(yi)百卷(juan)(juan)，《肘(zhou)(zhou)后(hou)(hou)要急方(fang)(fang)》四卷(juan)(juan)，《神仙服食藥(yao)(yao)方(fang)(fang)》十卷(juan)(juan)，《黑發酒方(fang)(fang)》一(yi)卷(juan)(juan)等。他(ta)感(gan)到醫(yi)藥(yao)(yao)的(de)方(fang)(fang)書(shu)卷(juan)(juan)帙煩重，加(jia)以選輯整(zheng)理，編撰成《玉函方(fang)(fang)》一(yi)百卷(juan)(juan)。又(you)將方(fang)(fang)便(bian)經驗方(fang)(fang)編撰為(wei)(wei)《肘(zhou)(zhou)后(hou)(hou)要急方(fang)(fang)》，用(yong)以救(jiu)急，便(bian)于攜(xie)帶，可(ke)以懸于肘(zhou)(zhou)后(hou)(hou)，故(gu)又(you)名(ming)《肘(zhou)(zhou)后(hou)(hou)救(jiu)卒(zu)方(fang)(fang)》，簡稱《肘(zhou)(zhou)后(hou)(hou)方(fang)(fang)》。它包(bao)括傳染病(bing)、慢性病(bing)、外科(ke)(ke)(ke)、眼(yan)科(ke)(ke)(ke)、小兒(er)科(ke)(ke)(ke)及獸醫(yi)等各方(fang)(fang)面(mian)。對(dui)各種病(bing)的(de)起源、病(bing)狀、治療方(fang)(fang)法都有(you)(you)所(suo)(suo)敘述。如其中關于痘癥（天花）流行(xing)和結核病(bing)的(de)記述是世(shi)界醫(yi)學(xue)史上最早的(de)記載。又(you)提出用(yong)狂犬腦敷貼(tie)傷口來(lai)治療狂犬病(bing)的(de)方(fang)(fang)法，這(zhe)也為(wei)(wei)后(hou)(hou)來(lai)科(ke)(ke)(ke)學(xue)證(zheng)明狂犬腦里含(han)有(you)(you)抗狂犬病(bing)毒的(de)物質。《肘(zhou)(zhou)后(hou)(hou)方(fang)(fang)》經陶(tao)弘景增(zeng)(zeng)補為(wei)(wei)《肘(zhou)(zhou)后(hou)(hou)百一(yi)方(fang)(fang)》，“取佛書(shu)人(ren)有(you)(you)四大(da)，一(yi)大(da)輒有(you)(you)一(yi)百一(yi)病(bing)之義(yi)名(ming)之” （《直齋書(shu)錄(lu)解題(ti)》）。以后(hou)(hou)金代楊用(yong)道又(you)取唐慎微《證(zheng)類本草》中所(suo)(suo)附(fu)藥(yao)(yao)方(fang)(fang)，加(jia)以增(zeng)(zeng)補，名(ming)為(wei)(wei)《附(fu)廣肘(zhou)(zhou)后(hou)(hou)備急方(fang)(fang)》，足見這(zhe)部書(shu)為(wei)(wei)歷代醫(yi)學(xue)家(jia)所(suo)(suo)重視。
陶(tao)弘(hong)景（456-536年）丹陽秣(mo)陵（江蘇南(nan)京）人。弘(hong)景知識廣博，是南(nan)朝著名的(de)道(dao)教學者(zhe)。史稱其尤(you)明“醫術本(ben)(ben)草(cao)”。（《梁書》本(ben)(ben)傳）他的(de)醫藥學著作有《本(ben)(ben)草(cao)集注》，增(zeng)補(bu)葛洪《肘后方》為(wei)《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗(yan)施用(yong)藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草(cao)木(mu)雜藥法》、《靈方秘奧(ao)》等。
如上(shang)(shang)所述，由漢(han)代(dai)結(jie)集的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部古代(dai)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)典《神農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經》載有(you)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)三(san)百(bai)六(liu)十(shi)五(wu)種(zhong)，分(fen)(fen)為(wei)上(shang)(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)下三(san)品(pin)(pin)(pin)，這(zhe)一(yi)分(fen)(fen)類(lei)(lei)法受煉(lian)丹(dan)方(fang)(fang)士的(de)(de)(de)(de)(de)影響，認為(wei)上(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)服之可以(yi)(yi)成仙，顯(xian)然(ran)是(shi)(shi)(shi)不(bu)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)。《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)》經過漢(han)魏(wei)晉以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)歷代(dai)傳抄，字義殘缺(que)，品(pin)(pin)(pin)次錯雜，弄得(de)很混亂。陶(tao)弘(hong)景(jing)是(shi)(shi)(shi)精通藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)學的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)在《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)》學上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)是(shi)(shi)(shi):（一(yi)）整理了(le)《神農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)》，陶(tao)弘(hong)景(jing)在《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)集注(zhu)》中(zhong)(zhong)(zhong)改(gai)變了(le)把(ba)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)按(an)上(shang)(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)下三(san)品(pin)(pin)(pin)分(fen)(fen)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，他(ta)根(gen)據(ju)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同分(fen)(fen)為(wei)玉石、草(cao)(cao)(cao)木、蟲獸、米食、果、菜及(ji)有(you)名未用(yong)七大類(lei)(lei)，這(zhe)種(zhong)分(fen)(fen)類(lei)(lei)法顯(xian)然(ran)比三(san)品(pin)(pin)(pin)法更(geng)科(ke)學、更(geng)明確一(yi)些。以(yi)(yi)后唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)《新修本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)》和(he)明代(dai)李時(shi)珍的(de)(de)(de)(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)綱目》的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)類(lei)(lei)都是(shi)(shi)(shi)在這(zhe)基礎上(shang)(shang)加(jia)以(yi)(yi)改(gai)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)。（二）根(gen)據(ju)漢(han)魏(wei)晉以(yi)(yi)來幾個世紀(ji)許多(duo)名醫用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)加(jia)以(yi)(yi)提煉(lian)總結(jie)，于《神農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)》三(san)百(bai)六(liu)十(shi)五(wu)種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之外(wai)，又增補了(le)三(san)百(bai)六(liu)十(shi)五(wu)種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，取名為(wei)《名醫別錄》，把(ba)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)》中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)發(fa)(fa)展成七百(bai)三(san)十(shi)種(zhong)。（三(san)）對(dui)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)能、形狀、特征(zheng)、產(chan)地都加(jia)以(yi)(yi)說明。對(dui)于一(yi)種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)多(duo)種(zhong)性(xing)能的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)以(yi)(yi)它主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)功能為(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。中(zhong)(zhong)(zhong)醫在用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)上(shang)(shang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)君、臣(chen)、佐(zuo)使(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)別。但在《神農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)》中(zhong)(zhong)(zhong)則以(yi)(yi)上(shang)(shang)品(pin)(pin)(pin)為(wei)君，中(zhong)(zhong)(zhong)品(pin)(pin)(pin)為(wei)臣(chen)，下品(pin)(pin)(pin)為(wei)佐(zuo)使(shi)，這(zhe)種(zhong)機械的(de)(de)(de)(de)(de)劃分(fen)(fen)顯(xian)然(ran)是(shi)(shi)(shi)受了(le)煉(lian)丹(dan)家方(fang)(fang)士的(de)(de)(de)(de)(de)影響。陶(tao)弘(hong)景(jing)以(yi)(yi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主(zhu)(zhu)治(zhi)之病(bing)來確其性(xing)能，如治(zhi)黃疸病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)有(you)茵陳、梔子等，祛風的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)有(you)防(fang)風、防(fang)己、獨活等。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)對(dui)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)》學的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展。（四）在藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)配伍使(shi)用(yong)上(shang)(shang)，以(yi)(yi)主(zhu)(zhu)治(zhi)之藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)君，輔(fu)助的(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)臣(chen)、佐(zuo)使(shi)，又根(gen)據(ju)人的(de)(de)(de)(de)(de)老少、男女、身(shen)體的(de)(de)(de)(de)(de)虛實(shi)以(yi)(yi)及(ji)各地的(de)(de)(de)(de)(de)生活習慣、環境的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同進(jin)行辨(bian)證論治(zhi)，發(fa)(fa)展了(le)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)》學。
隋(sui)唐(tang)之際的著名(ming)醫(yi)學家孫思邈（581—682年）。他隱(yin)于(yu)太白(bai)山(shan)，學道煉氣，精于(yu)醫(yi)藥。著《備急千(qian)金方》三十卷、《千(qian)金翼(yi)方》三十卷。
路遙說，“你(ni)永遠要寬恕(shu)眾生，不論他(ta)有(you)多壞，甚至(zhi)他(ta)傷害過你(ni)，你(ni)一定要放下。”
人生是(shi)一場修行，你不認為受(shou)傷害(hai)，就沒有人真的(de)會傷害(hai)到你。
人的生命，每(mei)一天都是嶄新(xin)，每(mei)一刻都不可(ke)復制。
生(sheng)活，不是用(yong)來(lai)生(sheng)氣的。
不與(yu)命運爭先(xian)，順其(qi)自然，坦(tan)蕩一生。
不在小(xiao)事上牽(qian)扯，行穩致遠，順暢一生。
不與小(xiao)人一(yi)般(ban)見識(shi)，寬容(rong)大氣，豁達(da)一(yi)生。
大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅(jin)被哲學流派道家、儒家等所重(zhong)視(shi)，也是人生在世的生活境界。
大道至(zhi)簡(jian)，大道無(wu)形，大道無(wu)法(fa)，這(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)大道自(zi)(zi)然、返(fan)樸歸真(zhen)的(de)高(gao)級功(gong)(gong)態(tai)。在這(zhe)種(zhong)清凈(jing)無(wu)為(wei)、忘我無(wu)私、天(tian)人合一(yi)的(de)狀態(tai)中，不求長功(gong)(gong)，功(gong)(gong)力自(zi)(zi)然上(shang)長；不求治病，身(shen)心自(zi)(zi)然調整；不求功(gong)(gong)能(neng)，功(gong)(gong)能(neng)自(zi)(zi)然顯現(xian)；你不求大小周天(tian)，百脈自(zi)(zi)然暢通，最(zui)(zui)(zui)深刻的(de)真(zhen)理是(shi)最(zui)(zui)(zui)簡(jian)單最(zui)(zui)(zui)普(pu)通的(de)真(zhen)理。把最(zui)(zui)(zui)復雜的(de)變成最(zui)(zui)(zui)簡(jian)單的(de)，才是(shi)最(zui)(zui)(zui)高(gao)明的(de)。最(zui)(zui)(zui)偉大的(de)人僅僅因(yin)為(wei)簡(jian)單才顯得崇高(gao)。
大道至簡(jian)，人(ren)生亦(yi)簡(jian)。開悟，深奧(ao)了就(jiu)簡(jian)單(dan)(dan)，簡(jian)單(dan)(dan)了才深奧(ao)，從(cong)看(kan)山(shan)是(shi)(shi)山(shan)，到看(kan)山(shan)是(shi)(shi)山(shan)，境界(jie)不一(yi)(yi)樣，從(cong)簡(jian)單(dan)(dan)到復雜，再從(cong)復雜到簡(jian)單(dan)(dan)，就(jiu)是(shi)(shi)升華。生活(huo)的意義在(zai)于(yu)簡(jian)單(dan)(dan)，人(ren)修(xiu)煉到一(yi)(yi)定程(cheng)度(du)，會(hui)淡泊一(yi)(yi)些事，會(hui)簡(jian)單(dan)(dan)，你(ni)可以理(li)解(jie)別(bie)人(ren)，但別(bie)人(ren)不一(yi)(yi)定理(li)解(jie)你(ni)，其(qi)實人(ren)不在(zai)理(li)解(jie)，在(zai)認(ren)同(tong)。
精于心(xin)，簡于形(xing)。拷問靈魂這是人的終(zhong)極(ji)問題(ti)，簡不(bu)(bu)僅是一(yi)種至美，也是一(yi)種能力、一(yi)種境界。看(kan)(kan)透(tou)(tou)了不(bu)(bu)說透(tou)(tou)，高境界；朦朧(long)地看(kan)(kan)，心(xin)透(tou)(tou) ；透(tou)(tou)非透(tou)(tou)、 知未知 ，故意不(bu)(bu)看(kan)(kan)透(tou)(tou),才是透(tou)(tou)徹；知道世(shi)事(shi)看(kan)(kan)不(bu)(bu)透(tou)(tou),就是透(tou)(tou)，透(tou)(tou)徹后的不(bu)(bu)透(tou)(tou)徹，明(ming)白后的不(bu)(bu)明(ming)白，難得糊涂是真境界。
“大道(dao)至簡(jian)(jian)”是(shi)做人的(de)(de)智(zhi)慧，做人做事(shi)(shi)要(yao)將一件復雜的(de)(de)事(shi)(shi)情化為(wei)簡(jian)(jian)單(dan)，那(nei)是(shi)需要(yao)智(zhi)慧的(de)(de)。將繁(fan)雜的(de)(de)事(shi)(shi)情回歸(gui)到簡(jian)(jian)單(dan)，要(yao)有(you)智(zhi)慧、能力，也要(yao)有(you)決(jue)心。有(you)智(zhi)慧的(de)(de)人都喜歡大道(dao)至簡(jian)(jian)，因此(ci)，功和利(li)，不可趨之若鶩(mu)；名和財，不可為(wei)之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要(yao)簡(jian)(jian)簡(jian)(jian)單(dan)單(dan)的(de)(de)做人，踏踏實(shi)實(shi)的(de)(de)做事(shi)(shi)，用智(zhi)慧化難為(wei)簡(jian)(jian)。
為名利盡拋(pao)寵辱(ru)，清(qing)純(chun)似兒時天真(zhen)的(de)(de)(de)童(tong)貞，樸實如父輩耕(geng)耘的(de)(de)(de)沃土,只有心(xin)情平靜的(de)(de)(de)人方能(neng)(neng)視見“斜陽照墟落(luo)，窮巷牛羊歸(gui)”的(de)(de)(de)悠閑，聽聞“荷風送秋氣(qi)，竹露滴(di)清(qing)響”的(de)(de)(de)天籟，感受那“空山(shan)不見人，但(dan)聞人語響”的(de)(de)(de)空曠。陶淵明(ming)就(jiu)是這樣的(de)(de)(de)人，所以(yi)他(ta)能(neng)(neng)夠吟出(chu)“采菊東籬下，悠然見南山(shan)”的(de)(de)(de)絕句；歐陽修(xiu)也是這樣的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)人，所以(yi)他(ta)在謫居時仍能(neng)(neng)悠然自(zi)得的(de)(de)(de)寫出(chu)《醉(zui)翁亭記》。
大(da)道(dao)至(zhi)簡，人(ren)生亦簡。簡不是(shi)物質的(de)(de)(de)貧乏，而(er)是(shi)精神的(de)(de)(de)自(zi)在(zai)；簡不是(shi)生命(ming)的(de)(de)(de)空虛，而(er)是(shi)心靈(ling)的(de)(de)(de)單純。大(da)道(dao)至(zhi)簡是(shi)最(zui)高的(de)(de)(de)道(dao)理(li)往往是(shi)最(zui)簡明的(de)(de)(de)，人(ren)要學會簡單、簡樸(pu)生活、簡捷行事，放下自(zi)己的(de)(de)(de)私心雜念，當(dang)超(chao)出自(zi)我欲(yu)望的(de)(de)(de)牢籠，當(dang)真正忘記(ji)自(zi)己的(de)(de)(de)思(si)想，忘記(ji)自(zi)己的(de)(de)(de)意識，進入忘我忘物的(de)(de)(de)狀態。
人(ren)生的(de)繁出于(yu)惑，以(yi)“仁”抗拒誘惑，以(yi)“智”解除困(kun)惑。不惑，才(cai)(cai)是人(ren)生由(you)繁入簡的(de)標志。弱水三千，我只(zhi)取一瓢飲(yin)；人(ren)生百態，須當從(cong)一而(er)終(zhong)。樂以(yi)忘(wang)憂，簡以(yi)存真(zhen)，才(cai)(cai)是人(ren)生的(de)“大道至簡”。
有(you)個(ge)大道(dao)(dao)至簡、平常心是道(dao)(dao)的(de)故事：一(yi)個(ge)行者(zhe)(zhe)問老道(dao)(dao)長(chang)(chang)：“您得道(dao)(dao)前，做(zuo)(zuo)什(shen)么(me)？”老道(dao)(dao)長(chang)(chang)：“砍(kan)柴(chai)擔(dan)水做(zuo)(zuo)飯。”行者(zhe)(zhe)問：“那得道(dao)(dao)后呢？”老道(dao)(dao)長(chang)(chang)：“砍(kan)柴(chai)擔(dan)水做(zuo)(zuo)飯。”行者(zhe)(zhe)又問：“那何謂得道(dao)(dao)？”老道(dao)(dao)長(chang)(chang)：“得道(dao)(dao)前，砍(kan)柴(chai)時惦(dian)記著(zhu)挑(tiao)水，挑(tiao)水時惦(dian)記著(zhu)做(zuo)(zuo)飯；得道(dao)(dao)后，砍(kan)柴(chai)即砍(kan)柴(chai)，擔(dan)水即擔(dan)水，做(zuo)(zuo)飯即做(zuo)(zuo)飯。”老道(dao)(dao)長(chang)(chang)和(he)行者(zhe)(zhe)的(de)對話讓(rang)我們(men)開悟，許多至高(gao)至深(shen)的(de)道(dao)(dao)理(li)都是含蘊在一(yi)些(xie)極其簡單的(de)思想中。
大道至簡(jian)，人生(sheng)易簡(jian)。一(yi)(yi)(yi)千個(ge)人有(you)一(yi)(yi)(yi)千種生(sheng)存方式和生(sheng)活(huo)道路，走過歲月、走過生(sheng)活(huo)，心里有(you)許多(duo)(duo)的(de)(de)(de)感慨，一(yi)(yi)(yi)切(qie)放下(xia)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)自(zi)(zi)在(zai)；當下(xia)放下(xia)，當下(xia)自(zi)(zi)在(zai)，生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)很(hen)多(duo)(duo)問題并不需要(yao)放在(zai)心里，人生(sheng)的(de)(de)(de)很(hen)多(duo)(duo)負擔并不需要(yao)挑(tiao)在(zai)肩上。一(yi)(yi)(yi)念(nian)放下(xia)，才能感受到簡(jian)單生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)樂趣(qu)，才能感受到心靈(ling)飛翔的(de)(de)(de)快感。要(yao)想改(gai)變一(yi)(yi)(yi)些事(shi)情(qing)，首先(xian)得把自(zi)(zi)己給找回來。我(wo)們都有(you)潛在(zai)的(de)(de)(de)能量，只是很(hen)容易：被(bei)習慣所(suo)掩(yan)蓋，被(bei)時(shi)間所(suo)迷(mi)離，被(bei)惰性所(suo)消磨。我(wo)們應該(gai)記住(zhu)該(gai)記住(zhu)的(de)(de)(de)，忘記該(gai)忘記的(de)(de)(de)，改(gai)變能改(gai)變的(de)(de)(de)，接受不能改(gai)變的(de)(de)(de)。我(wo)們要(yao)用(yong)最少(shao)的(de)(de)(de)悔恨面(mian)對過去，用(yong)最少(shao)的(de)(de)(de)浪費(fei)面(mian)對現在(zai)，用(yong)最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)夢(meng)面(mian)對未來。
天(tian)地(di)之道(dao)，簡(jian)(jian)易而已。人生(sheng)(sheng)苦短，諸事不想太復雜，簡(jian)(jian)單(dan)生(sheng)(sheng)活。人生(sheng)(sheng)這部大(da)(da)戲一(yi)旦拉開序幕，不管你如何怯場，都(dou)得(de)(de)演到戲的結尾(wei)。成長過程(cheng)中最大(da)(da)的挑戰在(zai)于有(you)(you)些(xie)路段，只(zhi)能自(zi)己寂靜地(di)走(zou)，快(kuai)樂(le)(le)工作、簡(jian)(jian)單(dan)生(sheng)(sheng)活才是幸福(fu)生(sheng)(sheng)活，人要懂得(de)(de)知足常樂(le)(le)，所有(you)(you)的哀傷、痛楚，所有(you)(you)不能放棄的事情，不過是生(sheng)(sheng)命里(li)的一(yi)個過渡，你跳過了就可以變得(de)(de)更精彩(cai)。
最好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)就是(shi)簡(jian)單生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，一(yi)盞茶(cha)，一(yi)張桌，一(yi)處(chu)清幽，日子平淡，心無雜念。可是(shi)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)卻(que)需(xu)要百般的(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力，這(zhe)樣才會無憂無慮欣(xin)然享(xiang)受(shou)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)。生(sheng)活(huo)(huo)(huo)總的(de)(de)(de)(de)(de)來說是(shi)完美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)完美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)心態，不(bu)(bu)(bu)懂得(de)欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，就會用挑剔把(ba)一(yi)切變得(de)有(you)殘缺。簡(jian)單做人(ren)，率性而為，把(ba)握分寸(cun)，隨遇而安，坦然接受(shou)現實；簡(jian)單做事(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)惹事(shi)(shi)(shi)、不(bu)(bu)(bu)生(sheng)事(shi)(shi)(shi)、不(bu)(bu)(bu)怕事(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)悔、不(bu)(bu)(bu)怨、不(bu)(bu)(bu)惜自(zi)己(ji)所做的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)。
人(ren)生(sheng)就是一場漫長對(dui)抗，有(you)些人(ren)笑在開始(shi)，有(you)些人(ren)卻贏在最(zui)(zui)終。試著微(wei)笑，試著回眸，放松(song)自(zi)己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生(sheng)活，隨心、隨性、隨緣，做最(zui)(zui)好的自(zi)己，知足(zu)、微(wei)笑、淡(dan)然(ran)，即使再苦再累(lei)，只要堅持(chi)往(wang)前走(zou)，屬于自(zi)己的風(feng)景終會出(chu)現。
生(sheng)(sheng)活容不(bu)(bu)容易(yi)，關鍵看你(ni)(ni)怎么活。處境(jing)(jing)(jing)在于心(xin)境(jing)(jing)(jing)，心(xin)境(jing)(jing)(jing)改(gai)變(bian)了，處境(jing)(jing)(jing)也會(hui)改(gai)變(bian)。你(ni)(ni)向生(sheng)(sheng)活要(yao)得越(yue)多，你(ni)(ni)就會(hui)變(bian)得越(yue)緊張、越(yue)復雜(za)，生(sheng)(sheng)活也就越(yue)不(bu)(bu)容易(yi)。反之，你(ni)(ni)對生(sheng)(sheng)活要(yao)求(qiu)的越(yue)少，就越(yue)容易(yi)滿足，越(yue)容易(yi)快樂。江山明月(yue)，本(ben)無常主(zhu)，得閑便是主(zhu)人(ren)；大道至(zhi)簡，活在當下，知足便能(neng)常樂。
悟入(ru)無懷(huai)之(zhi)靜(jing)(jing)境，一輪之(zhi)心(xin)(xin)(xin)月獨明，盡顯心(xin)(xin)(xin)靜(jing)(jing)之(zhi)境界(jie)；心(xin)(xin)(xin)靜(jing)(jing)自然從容(rong)灑脫，持(chi)心(xin)(xin)(xin)若水笑面人生(sheng)(sheng)(sheng)，更現心(xin)(xin)(xin)靜(jing)(jing)之(zhi)魅力。人生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)世，平(ping)淡才(cai)是(shi)最(zui)真，靜(jing)(jing)默才(cai)是(shi)最(zui)美，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)里最(zui)持(chi)久的(de)(de)不是(shi)繁(fan)華，而是(shi)平(ping)淡，不是(shi)熱鬧而是(shi)清歡。保持(chi)一顆童心(xin)(xin)(xin)，不開心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)時候，心(xin)(xin)(xin)無遮攔地(di)向朋友傾訴煩惱(nao)，開心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)時候，肆無忌憚(dan)地(di)開懷(huai)大(da)笑，也許所有(you)的(de)(de)憂愁會(hui)在(zai)傾訴中流走，所有(you)的(de)(de)緊(jin)張會(hui)在(zai)大(da)笑中釋放。像(xiang)孩子(zi)一樣，簡單生(sheng)(sheng)(sheng)活，快樂生(sheng)(sheng)(sheng)活，保持(chi)心(xin)(xin)(xin)靈原生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)，一切都(dou)是(shi)美好的(de)(de)。
生(sheng)命里總有一(yi)個(ge)故事，想講述卻(que)難以開(kai)口，就這樣在心底，漸漸譜成(cheng)了曲。人就是(shi)這樣，得不到(dao)的(de)(de)永遠(yuan)向往(wang)，失(shi)去了的(de)(de)，才會(hui)覺到(dao)珍貴。所謂的(de)(de)，得失(shi)、情緣、風景、驛站(zhan)，都在時光的(de)(de)塵煙中，慢慢淡(dan)散。雖然，有些事情放下很難，但(dan)是(shi)，不屬于自(zi)己(ji)的(de)(de)東西，終究會(hui)走遠(yuan)。
人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)，注定要經歷很多(duo)。紅(hong)塵路上(shang)，有(you)朗(lang)朗(lang)的(de)(de)(de)(de)笑聲，有(you)委屈的(de)(de)(de)(de)淚水(shui)，懵(meng)懂(dong)的(de)(de)(de)(de)堅持著(zhu)，有(you)成功的(de)(de)(de)(de)自信，有(you)失敗的(de)(de)(de)(de)警(jing)醒，每(mei)一(yi)段經歷注定珍貴。生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)豐盈緣于(yu)心的(de)(de)(de)(de)慈悲，生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)美好緣于(yu)擁有(you)一(yi)顆(ke)平常(chang)心，生(sheng)活(huo)簡(jian)單讓人(ren)(ren)輕(qing)松(song)快(kuai)樂，想法簡(jian)單讓人(ren)(ren)平和寧靜(jing)。因為簡(jian)單，才(cai)深(shen)悟生(sheng)命之輕(qing)，因為簡(jian)單，才(cai)洞悉心靈之靜(jing)。
如此，多了幾分(fen)淡定(ding)，長(chang)了幾分(fen)智慧，能與(yu)不(bu)和握手言和，可與(yu)不(bu)平和平共處，不(bu)生(sheng)氣(qi)了，你(ni)就(jiu)贏(ying)了。
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