站樁是歷史悠久的一種古代養生術，因缺乏文獻，現已無從考證其起源于何時。但在兩千多年前的《黃帝內經》中已經有“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，骨肉若一，故能壽蔽天地”的記載，后世許多文人武士也是依此來修身養性。
站式練功法于唐宋時期日趨完善，并且已經出現了八段錦、金鋼十二式、羅漢十八法等多種功法，由于其效甚捷，法門簡便，且講究“與天地相溝通，借天地之氣而養我身”，故被譽為“通天徹地”的功法。
但是到宋朝末年，受當時政治、社會影響，“禪坐”吐納興盛，而隨著時間流逝，真正的練功方法、真正的武術卻逐漸被湮沒。至清末民初，殘留者只散見于民間。
一、站樁養生在于增補元氣
站樁功法在古代被當作練習拳術中的輔助健身法，并不被當作醫療的手段。其原理在于在練習站樁不動的過程中，能夠較快地得到元氣充盈的感覺，這就是所謂的“內勁”，而這種勁道很難從拳腳套路中練出。通過站樁的輔助練習，有了源源不已的內勁，不僅容易“出功夫”，還能起到健身養生的功效。
道醫學認為，道教養生術之精華在于以丹田運化為修煉核心，經絡氣血津液暢通為宗旨。人之三寶精氣神，通過煉精化氣，煉氣化神的過程，使精、氣、神相凝聚，必能身體強健，益壽延年。
《素問·上古天真論第一》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”
站樁功的醫療治病功效就在于既能保養心神，又能使身體得到鍛煉。
《素問·靈蘭秘典論》提到：“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。”
通過站樁養神，既能疏通經絡，調和氣血，使陰陽相交，水火既濟，又能助長精神，鍛煉形骸，增加力氣。
二、習練站樁功的要領
養生站樁功種類很多，不論動、靜、行、站、坐、臥，所限條件極少，簡便易行。如需依靠站樁之法醫療治病，還需要在專業醫師和教練指導下練習。下面介紹一下筆者所練習的站樁靜功。雙腳分開略與肩寬，身體自然站立，下沉順應膝蓋的自然曲度。
雙手十指微分開，但又似有合力，雙臂內抱，意念中懷抱似球。舌尖頂上顎，口微閉，面似帶微笑。此間要注意下身重心下沉，雙腳腳趾輕抓地，正如足下生根；上身立身中正，頭上虛領頂勁，如天懸之線系于頭頂，上下之力以通貫督脈。不得不提的是，習練過程中有一些細節之處需要注意：
1、站樁時長依個人而定，初期練習可以在五到十分鐘內，練習久了可逐漸增長時間。很多初學者盲目追求站樁時間的長久，認為久站效果就會更好，實則不然。時間過長，腿部力量不足，繼續站下去則氣血運行不暢，反而不利于身心。且站樁之時，意念更為重要，久站神疲，不能意守，神思渙散，毫無意義。
2、久疏練習者可以先做些全身或下身的拉伸練習準備，以助通達氣血。
3、在個人練習過程中保持自然呼吸即可，不可刻意追求呼吸方法，以免練功中出現偏差。許多初學人試圖調整、控制呼吸，以期有更好的效果，但實際上這樣操作往往適得其反。須知，習練站樁功是一個長久之事，不求速成。因此操作上以簡便易行，得以堅持為主，首先降低練功的難度，養成練功的習慣，避免練功走火的副作用，在此之上，隨著練功時日增長，功法愈加熟悉，再考慮配合呼吸為好。
4、關于意念。有些書會說練功時什么都不要想，一片虛無。但實際上許多人即便是練功很長一段時間，都達不到如是高深境界，這一問題也曾困擾筆者很長時間，并且一直都沒有找到解決方法。直到讀過陳氏太極拳名家馬虹先生的文章，才茅塞頓開。馬先生說：“打拳時，大腦可以得到平時難以得到的平靜，而肢體則在進行難度較大的運動時，正好是’司令部’得到休整的最好時機，‘以一念代萬念’之謂也。”由此得到啟發，在站樁時，意念也就是“神”要隨時糾正身體的錯誤動作。依此不僅能更加集中精神，更能感覺自然之氣。
最后一點關于練功后，這也是大部分人最容易忽視的一點。一般人會認為，練功結束就可以了，其實不然。練功過后要散步，使氣血逐漸歸于平靜，也是使功夫“化”入身體的過程。另外，形意拳名家唐維祿在指導弟子時還指出，練武后連說話都不許，否則元氣奔瀉，人會早衰早亡。所以練功后還是有很多要注意的地方。20世紀以來，環保問題已經成為制約人類社會生存與發展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統宗教，歷來十分重視對自然環境的保護。《老子想爾(er)注》提(ti)出了“守中(zhong)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)道”、“沖氣以(yi)(yi)為(wei)和(he)(he)(he)(he)”、“和(he)(he)(he)(he)則相生”等理(li)論。“中(zhong)和(he)(he)(he)(he)”之(zhi)(zhi)氣具有“調和(he)(he)(he)(he)萬物”的(de)功能，是人與自然和(he)(he)(he)(he)諧相處、共(gong)生共(gong)長(chang)的(de)重(zhong)要基礎。可以(yi)(yi)說，“道”的(de)本性(xing)就是“中(zhong)和(he)(he)(he)(he)”的(de)，是自然和(he)(he)(he)(he)諧的(de)，只(zhi)有天地(di)自然的(de)和(he)(he)(he)(he)諧，才會(hui)有萬物的(de)生長(chang)和(he)(he)(he)(he)成熟。“中(zhong)和(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)道”是道教(jiao)追求和(he)(he)(he)(he)諧生命、和(he)(he)(he)(he)諧自然的(de)重(zhong)要思想資源。
從“中(zhong)和(he)之(zhi)道(dao)”的(de)和(he)諧思想出(chu)發，道(dao)教(jiao)的(de)生態和(he)諧理論強調人(ren)(ren)(ren)與自然(ran)(ran)(ran)和(he)諧共(gong)生、共(gong)處(chu)。“人(ren)(ren)(ren)法(fa)(fa)(fa)地，地法(fa)(fa)(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)(fa)(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)(fa)(fa)自然(ran)(ran)(ran)”是道(dao)教(jiao)處(chu)理人(ren)(ren)(ren)與自然(ran)(ran)(ran)關(guan)系的(de)準則，反映了道(dao)教(jiao)道(dao)法(fa)(fa)(fa)自然(ran)(ran)(ran)的(de)生態倫(lun)理、天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一的(de)生態智(zhi)慧(hui)、和(he)合(he)共(gong)生的(de)生態建設。
道(dao)法自然：中和(he)之道(dao)的(de)生態倫理
“中和之道(dao)(dao)”體現了道(dao)(dao)教“道(dao)(dao)法自(zi)然(ran)(ran)(ran)”的(de)和諧生態(tai)倫理(li)思想(xiang)。“人法地(di)，地(di)法天(tian)，天(tian)法道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法自(zi)然(ran)(ran)(ran)。”道(dao)(dao)之本性是自(zi)然(ran)(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)(ran)的(de)，以“無(wu)為(wei)(wei)”為(wei)(wei)法則。道(dao)(dao)化(hua)生萬物，皆自(zi)然(ran)(ran)(ran)無(wu)為(wei)(wei)而(er)生，不受任何外物所制約。
“道(dao)(dao)生(sheng)萬物(wu)”的(de)(de)生(sheng)態倫理。道(dao)(dao)教認為，天地萬物(wu)都由“道(dao)(dao)”所(suo)化生(sheng)，因而“一切(qie)有形，皆含道(dao)(dao)性(xing)”。萬物(wu)都按照“道(dao)(dao)”賦予它們的(de)(de)秉性(xing)而存在(zai)，有自(zi)然生(sheng)存、發(fa)展的(de)(de)權(quan)(quan)利(li)，人(ren)(ren)類沒有權(quan)(quan)利(li)去破壞(huai)它們。人(ren)(ren)類對(dui)待(dai)萬物(wu)的(de)(de)態度應該如葛洪《抱樸(pu)子內篇》中所(suo)稱的(de)(de)“任物(wu)自(zi)然”，即遵循客觀規律，與一切(qie)外物(wu)和諧共生(sheng)，以獲得(de)人(ren)(ren)與自(zi)然在(zai)整體上的(de)(de)和諧。
“道(dao)(dao)通(tong)萬(wan)物”的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態倫理(li)。道(dao)(dao)教認(ren)為(wei)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)是(shi)一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)整體(ti)，應(ying)(ying)該互相尊重、和(he)(he)諧共處，自(zi)然(ran)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會賴(lai)以生(sheng)(sheng)存(cun)和(he)(he)發展的(de)(de)(de)必(bi)要(yao)(yao)條件(jian)。道(dao)(dao)教還認(ren)為(wei)，道(dao)(dao)化(hua)生(sheng)(sheng)萬(wan)物，但人(ren)(ren)(ren)是(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)“中(zhong)和(he)(he)”之氣所化(hua)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，是(shi)萬(wan)物之中(zhong)最(zui)有靈氣和(he)(he)智慧的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物。因此，人(ren)(ren)(ren)居(ju)于“萬(wan)物之師長(chang)”的(de)(de)(de)位置(zhi)，為(wei)“理(li)萬(wan)物之長(chang)”。也就是(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)負有管理(li)和(he)(he)愛護萬(wan)物的(de)(de)(de)職責，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)行為(wei)要(yao)(yao)符合“天道(dao)(dao)”，人(ren)(ren)(ren)應(ying)(ying)該“助天生(sheng)(sheng)物”、“助地養形(xing)”，使自(zi)然(ran)更加完美，使自(zi)身與(yu)(yu)自(zi)然(ran)更加和(he)(he)諧。
“道(dao)(dao)貴(gui)中和(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)生態倫(lun)理。道(dao)(dao)教(jiao)從“道(dao)(dao)法自然”的(de)(de)(de)(de)整體出發，十分(fen)重視人(ren)(ren)對環境的(de)(de)(de)(de)依賴關系。道(dao)(dao)教(jiao)認(ren)為，維(wei)護整個自然界的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧與(yu)安(an)寧，是人(ren)(ren)類本身(shen)賴以(yi)生存和(he)(he)發展的(de)(de)(de)(de)重要(yao)前提(ti)。要(yao)保(bao)持(chi)(chi)人(ren)(ren)與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧統一(yi)，就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)確(que)保(bao)天地的(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)安(an)。“道(dao)(dao)貴(gui)中和(he)(he)”，就(jiu)(jiu)(jiu)是說人(ren)(ren)類社會(hui)與(yu)自然要(yao)維(wei)持(chi)(chi)一(yi)種和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)衡。《太平(ping)(ping)經》強(qiang)調人(ren)(ren)類若想長久(jiu)安(an)寧，就(jiu)(jiu)(jiu)必(bi)須(xu)使自身(shen)賴以(yi)生存的(de)(de)(de)(de)地球得到(dao)和(he)(he)諧安(an)寧。為此，人(ren)(ren)類就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)認(ren)識自然規(gui)律(lv)，并按照自然規(gui)律(lv)去辦事(shi)，這樣才能真正(zheng)達到(dao)人(ren)(ren)與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧共處。
天人(ren)合一：中和(he)之道的生態智慧(hui)
道經稱：“天地合(he)和(he)，萬物萌芽(ya)”，“天地不和(he)，陰(yin)陽失度”，體(ti)現了道教天人(ren)合(he)一的(de)生態智慧。道教認為(wei)，人(ren)與自然是相互感應、相互影響的(de)。
人(ren)與自(zi)然(ran)“和(he)(he)諧共生”的(de)生態智慧(hui)。《太平經》認為，太陽、太陰(yin)、中(zhong)和(he)(he)三氣和(he)(he)諧而化生萬(wan)(wan)物，因(yin)此在自(zi)然(ran)界中(zhong)，太陽、太陰(yin)、中(zhong)和(he)(he)三氣缺一不可。只(zhi)有陰(yin)陽二氣相互和(he)(he)諧產(chan)生“中(zhong)和(he)(he)”之(zhi)氣，并共同(tong)生養萬(wan)(wan)物，才能有自(zi)然(ran)界的(de)太平。《太平經》還(huan)進一步指出，人(ren)是(shi)自(zi)然(ran)萬(wan)(wan)物的(de)一部分，也是(shi)自(zi)然(ran)“中(zhong)和(he)(he)”之(zhi)氣所(suo)生，即是(shi)說，天、地、人(ren)同(tong)為自(zi)然(ran)界中(zhong)的(de)一部分，本身就有著共生共榮的(de)關系，因(yin)此必(bi)須(xu)要(yao)互相尊重(zhong)、和(he)(he)諧共處。
人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)“和諧共存(cun)(cun)”的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)智慧(hui)。道(dao)教(jiao)(jiao)認為，人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)是共生(sheng)(sheng)(sheng)共存(cun)(cun)的(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)環(huan)境(jing)的(de)(de)好壞直接(jie)關(guan)系到人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會(hui)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)與發展(zhan)。所謂“天地不(bu)和，陰陽錯謬，災及萬民(min)”，就是說(shuo)自(zi)(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)失衡將(jiang)直接(jie)影響到人(ren)(ren)(ren)類(lei)世界(jie)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)。這種人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)和諧共存(cun)(cun)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)智慧(hui)幾(ji)乎貫穿(chuan)在道(dao)教(jiao)(jiao)思想的(de)(de)各個方面，如在自(zi)(zi)(zi)身修煉方面，道(dao)教(jiao)(jiao)所強調(diao)的(de)(de)是自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)和諧，追求的(de)(de)則是與道(dao)合(he)真、長生(sheng)(sheng)(sheng)久視。再如，歷代道(dao)教(jiao)(jiao)徒都能(neng)自(zi)(zi)(zi)覺綠(lv)化(hua)造林，美化(hua)道(dao)教(jiao)(jiao)建筑的(de)(de)周邊環(huan)境(jing)，道(dao)觀內外的(de)(de)蒼(cang)松翠柏、綠(lv)樹成(cheng)蔭，正是道(dao)教(jiao)(jiao)關(guan)愛自(zi)(zi)(zi)然(ran)、保護(hu)環(huan)境(jing)的(de)(de)具(ju)體體現(xian)。
人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)“和(he)(he)諧共(gong)處(chu)”的(de)(de)(de)(de)(de)生態(tai)智慧(hui)。現(xian)(xian)代(dai)環境科學告訴我們：大自(zi)然(ran)(ran)具有一定的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)相(xiang)關性，即自(zi)然(ran)(ran)宇(yu)宙間(jian)沒(mei)有孤立發生的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象，一切都處(chu)在(zai)相(xiang)反相(xiang)成(cheng)、相(xiang)生相(xiang)克(ke)、相(xiang)互(hu)依賴(lai)、相(xiang)互(hu)制約的(de)(de)(de)(de)(de)關系中。人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)也是(shi)整體(ti)關聯的(de)(de)(de)(de)(de)，因此人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧共(gong)處(chu)就是(shi)人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)選擇。道(dao)教并不反對“人(ren)化”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)，但是(shi)主張(zhang)人(ren)改造自(zi)然(ran)(ran)應受道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)約束，應對環境采取(qu)保護措施，以謙(qian)下的(de)(de)(de)(de)(de)精神與(yu)自(zi)然(ran)(ran)萬(wan)物(wu)和(he)(he)諧共(gong)處(chu)。既然(ran)(ran)人(ren)與(yu)天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)共(gong)存于同(tong)(tong)一個(ge)地(di)球(qiu)之中，又是(shi)一個(ge)相(xiang)互(hu)依存的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)體(ti)，那么(me)人(ren)作(zuo)為(wei)萬(wan)物(wu)之靈，就有責任和(he)(he)義務協調、關照人(ren)與(yu)宇(yu)宙、天(tian)地(di)、自(zi)然(ran)(ran)萬(wan)物(wu)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)關系。
和合共(gong)生(sheng)(sheng)：中和之道的生(sheng)(sheng)態(tai)建(jian)設
人類(lei)歷史發展(zhan)的(de)(de)經(jing)驗教訓告訴我們，人類(lei)在享有對自然的(de)(de)權利的(de)(de)同時，應承(cheng)擔(dan)起保護生態(tai)(tai)環境的(de)(de)責任。去年(nian)召(zhao)開的(de)(de)生態(tai)(tai)文(wen)(wen)明貴陽(yang)會議發表的(de)(de)“2010年(nian)貴陽(yang)共(gong)識”明確提(ti)出，“綠(lv)色(se)發展(zhan)與應對氣(qi)候變化，是當前國際社會面臨的(de)(de)重大機遇和(he)挑戰，也(ye)是實現我國經(jing)濟社會發展(zhan)和(he)生態(tai)(tai)文(wen)(wen)明建設目(mu)標的(de)(de)重要內容”。
道教從“中(zhong)和(he)之道”的(de)(de)思想出(chu)發，進(jin)一步闡(chan)述(shu)了人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)“和(he)合共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)生(sheng)(sheng)態倫理。《太平經》指(zhi)出(chu)，人(ren)和(he)自(zi)然(ran)(ran)萬物(wu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命都有存在(zai)的(de)(de)權利(li)，這(zhe)就是(shi)“天地之大(da)德(de)”。“和(he)合共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)”就是(shi)要求人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)和(he)諧(xie)相處、共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)共(gong)(gong)榮。這(zhe)是(shi)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)和(he)諧(xie)發展(zhan)的(de)(de)一個基本準(zhun)則，也是(shi)現代生(sheng)(sheng)態文(wen)明(ming)建(jian)設的(de)(de)重(zhong)要內容(rong)。當今的(de)(de)中(zhong)國(guo)道教界，正在(zai)積極(ji)闡(chan)發和(he)弘揚(yang)道教的(de)(de)生(sheng)(sheng)態智慧(hui)，踐(jian)行著“和(he)合共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)中(zhong)和(he)之道，以全(quan)面推進(jin)自(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)態環境的(de)(de)建(jian)設。
積極(ji)倡導生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)護(hu)，著力推(tui)(tui)進生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)觀建(jian)設(she)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)崇(chong)尚自然，歷來就(jiu)十分(fen)注重(zhong)對(dui)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的保(bao)(bao)護(hu)。早在(zai)1993年(nian)中國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)協會(hui)(hui)召(zhao)開(kai)的全國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)界(jie)愛國(guo)愛教(jiao)先(xian)進表彰會(hui)(hui)上，就(jiu)積極(ji)鼓勵全國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒(tu)“植樹造(zao)林(lin)、美(mei)化環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，并(bing)對(dui)“植樹護(hu)林(lin)先(xian)進個人(ren)”進行了(le)表彰。1995年(nian)，中國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)協會(hui)(hui)參加(jia)了(le)在(zai)英(ying)國(guo)召(zhao)開(kai)的世界(jie)宗教(jiao)與(yu)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)保(bao)(bao)護(hu)會(hui)(hui)議，發表了(le)《中國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)關(guan)于生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)保(bao)(bao)護(hu)的宣言》，并(bing)正(zheng)式加(jia)入(ru)了(le)世界(jie)宗教(jiao)與(yu)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)保(bao)(bao)護(hu)聯合會(hui)(hui)。此后，我國(guo)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)界(jie)積極(ji)行動(dong)起來，開(kai)展了(le)全面推(tui)(tui)進環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)保(bao)(bao)護(hu)和生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)觀的建(jian)設(she)工程，取得了(le)顯著成(cheng)績(ji)。
一是倡(chang)(chang)導植樹(shu)造林(lin)(lin)，建立(li)中國道(dao)教(jiao)生(sheng)態林(lin)(lin)建設基地。中國道(dao)教(jiao)協會于2003年初向全國道(dao)教(jiao)界發出倡(chang)(chang)議，計劃在甘肅(su)省武威市民(min)勤縣建立(li)“中國道(dao)教(jiao)生(sheng)態林(lin)(lin)建設基地”。目前(qian)，“基地”已基本(ben)完成了植樹(shu)造林(lin)(lin)任(ren)務(wu)，對民(min)勤縣的(de)防沙治(zhi)沙工作起到了良好的(de)生(sheng)態效(xiao)益和社會效(xiao)益。
二是(shi)提出“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)”理(li)念(nian)，舉辦道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護(hu)論壇(tan)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)就是(shi)強(qiang)調(diao)對(dui)自然環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)，以實現道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)追求(qiu)的(de)(de)(de)人(ren)間仙境(jing)。2006年(nian)(nian)，第(di)一次中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護(hu)教(jiao)(jiao)育(yu)工作間（中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護(hu)論壇(tan)前(qian)身）召(zhao)(zhao)開(kai)，通過的(de)(de)(de)《秦嶺宣(xuan)(xuan)言(yan)》提出了(le)致力于營建(jian)(jian)(jian)環(huan)境(jing)友好型道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)奮斗目標(biao)。2007年(nian)(nian)，第(di)二次中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護(hu)教(jiao)(jiao)育(yu)工作間舉行，提出了(le)7項具(ju)體任務(wu)，如將宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)土地(di)使用和(he)管理(li)納入區域生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護(hu)規(gui)劃之中(zhong)(zhong)等(deng)。2008年(nian)(nian)，第(di)三次中(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)(guan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護(hu)論壇(tan)召(zhao)(zhao)開(kai)，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)”項目得到(dao)了(le)聯合國(guo)開(kai)發計劃署的(de)(de)(de)關注(zhu)，也得到(dao)了(le)世界宗(zong)教(jiao)(jiao)與環(huan)境(jing)保(bao)(bao)護(hu)基(ji)金會的(de)(de)(de)支持。論壇(tan)發布了(le)《生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)茅山宣(xuan)(xuan)言(yan)》，要求(qiu)各地(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)“建(jian)(jian)(jian)立健全生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護(hu)和(he)宣(xuan)(xuan)傳(chuan)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)規(gui)章制(zhi)度，大幅度提升住觀(guan)(guan)(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)眾的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)保(bao)(bao)意識(shi)，最(zui)大限度地(di)采用節能技術和(he)材料，形(xing)成(cheng)與周邊自然環(huan)境(jing)和(he)社區人(ren)群相協調(diao)的(de)(de)(de)良性生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)圈”。這使營建(jian)(jian)(jian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)活動走向更為廣闊的(de)(de)(de)空間，為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)參與環(huan)境(jing)保(bao)(bao)護(hu)探索出了(le)一條(tiao)新路徑。
積極開展環(huan)保規劃(hua)，著力推進(jin)生(sheng)(sheng)態文明(ming)建(jian)設。2009年，中國道(dao)教(jiao)協會形成了《中國道(dao)教(jiao)界保護(hu)環(huan)境的(de)8年規劃(hua)（2010-2017）綱(gang)要(yao)(yao)(yao)意(yi)見》，向各(ge)地(di)省（市）級道(dao)教(jiao)協會下發。《綱(gang)要(yao)(yao)(yao)意(yi)見》要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)各(ge)地(di)方道(dao)協、宮(gong)(gong)觀(guan)進(jin)行認真學(xue)習，貫徹落(luo)實，將宮(gong)(gong)觀(guan)的(de)生(sheng)(sheng)態保護(hu)納入創建(jian)和(he)諧(xie)宮(gong)(gong)觀(guan)的(de)目標中，為建(jian)設生(sheng)(sheng)態道(dao)觀(guan)、保護(hu)生(sheng)(sheng)態環(huan)境作出(chu)新(xin)的(de)貢獻。《綱(gang)要(yao)(yao)(yao)意(yi)見》的(de)主要(yao)(yao)(yao)內容包(bao)括：開展生(sheng)(sheng)態環(huan)保教(jiao)育(yu)，提高環(huan)保意(yi)識；在資源(yuan)使用(yong)中實現生(sheng)(sheng)態效(xiao)益(yi)最(zui)大(da)化，如(ru)(ru)合理規劃(hua)建(jian)筑(zhu)設施，倡(chang)導(dao)(dao)文明(ming)敬香，最(zui)大(da)限度地(di)保護(hu)道(dao)教(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)周邊的(de)水資源(yuan)等；把環(huan)保意(yi)識和(he)行動(dong)落(luo)實到生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)起居中，如(ru)(ru)倡(chang)導(dao)(dao)道(dao)教(jiao)節(jie)儉的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方式(shi)，提倡(chang)符(fu)合環(huan)保要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)的(de)養生(sheng)(sheng)健身方式(shi)等；充(chong)分利用(yong)各(ge)種形式(shi)和(he)途徑宣(xuan)傳(chuan)環(huan)保，如(ru)(ru)倡(chang)議在所有(you)道(dao)教(jiao)節(jie)日和(he)大(da)型宗教(jiao)活(huo)(huo)動(dong)中，都(dou)要(yao)(yao)(yao)突出(chu)生(sheng)(sheng)態保護(hu)宣(xuan)傳(chuan)內容等。
積(ji)極(ji)宣傳環保(bao)理念，著力推進生(sheng)態和諧建(jian)設(she)(she)。在自然生(sheng)態環境(jing)保(bao)護(hu)(hu)方面，筆者認為必須(xu)要(yao)注重“三個保(bao)護(hu)(hu)”的(de)(de)真正落實。即是說，在強(qiang)調(diao)以人(ren)為本(ben)的(de)(de)同(tong)時，要(yao)注重對自然環境(jing)的(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)；在強(qiang)調(diao)物質文明建(jian)設(she)(she)的(de)(de)同(tong)時，要(yao)注重對生(sheng)態文明的(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)；在強(qiang)調(diao)精神文明建(jian)設(she)(she)的(de)(de)同(tong)時，要(yao)注重對自然生(sheng)態和諧的(de)(de)保(bao)護(hu)(hu)。
在現代生(sheng)(sheng)態文(wen)明建設方(fang)面，筆者認為要(yao)(yao)堅持實現“四個觀念”的根(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)(bian)。即是(shi)說，要(yao)(yao)實現自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)觀念的根(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)(bian)，懂得尊重和保(bao)護自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)；要(yao)(yao)實現價值觀念的根(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)(bian)，用(yong)人(ren)類(lei)社會應有(you)的道德倫理(li)去約束無限消費的欲望；要(yao)(yao)實現倫理(li)觀念的根(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)(bian)，把倫理(li)的指向(xiang)擴大到(dao)人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的關系(xi)，尊重自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、愛(ai)護環境；要(yao)(yao)實現生(sheng)(sheng)產觀念的根(gen)本(ben)(ben)轉(zhuan)變(bian)(bian)(bian)，人(ren)類(lei)應在認識自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、尊重自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、保(bao)護自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)和博(bo)愛(ai)萬(wan)物(wu)的前(qian)提下(xia)利用(yong)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，使(shi)人(ren)類(lei)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)萬(wan)物(wu)在高度和諧統(tong)一中相互轉(zhuan)換物(wu)質和能量，最終實現人(ren)類(lei)與(yu)(yu)整個自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)態系(xi)統(tong)的和諧發展。
在自然環境(jing)保護的責任意(yi)(yi)識(shi)方面，筆者(zhe)認為要堅(jian)持(chi)(chi)“四項措施”的全面實施。即是說，堅(jian)持(chi)(chi)可持(chi)(chi)續發展戰略，堅(jian)持(chi)(chi)社會法制(zhi)建(jian)設(she)，加大宣傳(chuan)教育力度，加強(qiang)社會責任意(yi)(yi)識(shi)和個人自覺意(yi)(yi)識(shi)。
綜上所述，道教的(de)“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)(he)之道”倡(chang)導的(de)是(shi)一(yi)種人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然和(he)(he)(he)(he)諧(xie)共生(sheng)(sheng)的(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)理(li)念(nian)。中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)(he)之道的(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)理(li)論，強調人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然和(he)(he)(he)(he)合共生(sheng)(sheng)的(de)生(sheng)(sheng)存之道，要(yao)求人(ren)類(lei)社(she)(she)會始終要(yao)遵(zun)循“道法(fa)自(zi)然”的(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫理(li)，遵(zun)循“天人(ren)合一(yi)”的(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)智慧(hui)。道教的(de)這種生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)文明思想，正(zheng)是(shi)人(ren)類(lei)社(she)(she)會必須要(yao)大力提倡(chang)和(he)(he)(he)(he)加(jia)以推廣(guang)的(de)。特別(bie)是(shi)對(dui)于(yu)現(xian)代(dai)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)建設，對(dui)于(yu)構建社(she)(she)會主義和(he)(he)(he)(he)諧(xie)社(she)(she)會和(he)(he)(he)(he)推進生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環(huan)境的(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)發展皆具(ju)有(you)十分重要(yao)的(de)現(xian)實和(he)(he)(he)(he)指導意義。
在本文編寫過程中參考了大成拳宗師王薌齋先生及其弟子何鏡平先生的文章，和陳氏太極拳名家馬虹先生的著作。前人著作，讀之收益。此外本文尚有筆者習練后的一些認識體會，有不到之處還望個中高手不吝斧正。
本文作者：李(li)博成 雲臥三更(geng)仙夢醒
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