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知音難覓,道侶難尋,道士會跟什么樣的人做朋友

道家修行(xing)圈(quan) 2023-09-19 06:39:34


白(bai)玉蟾祖師有一首(shou)《道情》,其中(zhong)有一句(ju)話(hua)為“不染(ran)人間桃(tao)李花”,這是對道人修(xiu)行狀態的最好表(biao)述。在大眾眼中(zhong),道人們(men)的形象總是與衣袂飄飄的仙(xian)家風骨(gu)相聯(lian)系。紅塵中(zhong)的喜怒(nu)哀(ai)樂,從(cong)來不會擾亂他們(men)這顆修(xiu)真的心(xin)。那孑然一身(shen)的灑(sa)脫,仿佛都是天仙(xian)下界,既令人心(xin)生向往,卻又暗(an)暗(an)覺得“高攀不起”。


難道,修(xiu)道人(ren)真的(de)是高冷(leng)到沒有朋友(you)的(de)一種存在嗎?


重陽真人在《立教十(shi)五論》中提到(dao),修道(dao)人應該有志同(tong)道(dao)合的道(dao)伴,“本欲(yu)疾(ji)病(bing)相(xiang)扶,你死我埋,我死你埋”,道(dao)人的朋友是(shi)可以(yi)托付性命的。


在(zai)道(dao)教(jiao)修行中,提(ti)倡要(yao)與人(ren)為伍(wu),這(zhe)是(shi)由(you)道(dao)教(jiao)修真的特殊條(tiao)件決定的。修道(dao)之人(ren)大多(duo)不慕(mu)榮(rong)華,只歆(xin)羨(xian)山野之中的逍遙自在(zai)。


古時(shi)各方面的(de)條件(jian)都不(bu)發達,一人在深山中修道,難(nan)(nan)免會(hui)遇到一些難(nan)(nan)事,甚(shen)至還會(hui)有身(shen)家性命的(de)危險(xian)。合道伴,第一重(zhong)意義(yi)即在于彼此之間(jian)可以(yi)相互輔佐(zuo),是為(wei)對方的(de)守(shou)護之人。


尤其是在煉神出(chu)竅的(de)階段,一(yi)名合格(ge)的(de)道伴,其既要防止對方被(bei)外界干擾,又要守好其肉(rou)胎以備(bei)神還。此時若稍有差池,就會造(zao)成無法挽回(hui)的(de)結果。


八仙(xian)傳(chuan)記(ji)中(zhong),鐵拐李真(zhen)人(ren)正是因為所托非人(ren),神游之(zhi)后(hou)卻被徒兒燒掉(diao)了肉(rou)體,無奈之(zhi)下(xia)才寄身到瘸腿乞(qi)丐的身體中(zhong)。真(zhen)人(ren)是神人(ren),此等經歷(li)不過是一場磨難,若類(lei)似(si)事情發生在普(pu)通煉養者身上,恐怕一定會(hui)有(you)性(xing)命之(zhi)憂。


所以(yi),道(dao)人之(zhi)友,是超(chao)越了(le)泛(fan)泛(fan)之(zhi)交的朋友概念的,而是達到超(chao)越生死(si)的信(xin)賴。


再退一步講,并不是所有的修道(dao)者(zhe)都要作(zuo)性(xing)命上面的功夫,盡管(guan)只是參玄(xuan)問道(dao),也同樣(yang)對(dui)道(dao)伴有一番要求。



道人(ren)(ren)(ren)修行,以清靜為(wei)本真,以自(zi)然為(wei)根基(ji),一(yi)(yi)心只戀世外白云,卻(que)無意于人(ren)(ren)(ren)間(jian)煙火。所(suo)以與(yu)修行人(ren)(ren)(ren)在(zai)一(yi)(yi)起參(can)玄問道,談論的多是出離世間(jian)的逍遙(yao)志(zhi)向(xiang),而非(fei)紅塵俗世的家長(chang)里短(duan)。這也(ye)并不等于說(shuo)道人(ren)(ren)(ren)不關心世間(jian)冷暖,而是在(zai)他(ta)們看來,世間(jian)一(yi)(yi)切皆有(you)(you)承(cheng)負,我們既然做了某事,就要(yao)有(you)(you)勇(yong)氣去(qu)承(cheng)擔相應的后果。


這是人(ren)(ren)(ren)間定理,也(ye)是人(ren)(ren)(ren)間之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。修道(dao)(dao),便(bian)要煉出一雙通明的眼睛看世事,避免被自身的欲望(wang)蒙蔽(bi)。心中無甚牽(qian)掛,四時之(zhi)(zhi)中自然無憂。唯(wei)有心地如此明澈之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren),才可稱得上是修道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)的道(dao)(dao)伴。正如陶(tao)弘(hong)景祖師(shi)曾言,道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)心只映山中白云。能懂得這份清絕(jue)背后的真味,便(bian)也(ye)是修真得道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)了。


以上(shang)二(er)者,皆是重(zhong)陽真人(ren)所謂“合道伴(ban)”的對(dui)象,其中(zhong)還提到,要“先(xian)擇人(ren),而后(hou)合伴(ban)。不可先(xian)合伴(ban),而后(hou)擇人(ren)。”


道人(ren)之(zhi)修行是(shi)一(yi)生(sheng)要(yao)(yao)盡的(de)(de)事業,所(suo)以(yi)最忌諱(hui)“三天打魚兩天曬網”,如果不(bu)(bu)(bu)能與(yu)(yu)道伴(ban)相(xiang)(xiang)合為一(yi),且中途又要(yao)(yao)換個二三人(ren),只(zhi)會(hui)使清(qing)靜心(xin)性被凡俗瑣事擾亂,對修行并(bing)沒有什么好處(chu)(chu)。與(yu)(yu)此同(tong)時,真人(ren)又告誡后(hou)人(ren),即(ji)便(bian)是(shi)遇到(dao)了情投意合的(de)(de)道伴(ban),也(ye)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)產生(sheng)戀(lian)與(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)戀(lian)的(de)(de)心(xin)思。誠然,此處(chu)(chu)所(suo)指之(zhi)“戀(lian)”,并(bing)非是(shi)男女情事,而是(shi)說明(ming)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)把個人(ren)身心(xin)全部(bu)依戀(lian)于對方。若(ruo)戀(lian),則(ze)會(hui)心(xin)有所(suo)系;若(ruo)不(bu)(bu)(bu)戀(lian),則(ze)會(hui)情意相(xiang)(xiang)離。系心(xin),就無法達到(dao)清(qing)靜無念(nian);意離,又會(hui)生(sheng)出許多間隙(xi),何(he)談同(tong)修之(zhi)理(li)呢?在戀(lian)與(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)戀(lian)之(zhi)間作取舍(she),也(ye)正(zheng)是(shi)道人(ren)煉養心(xin)地的(de)(de)過程。“以(yi)人(ren)為鏡,可(ke)(ke)以(yi)明(ming)得失”,真正(zheng)的(de)(de)道伴(ban),其實是(shi)道人(ren)自身的(de)(de)映(ying)照(zhao)。如何(he)選(xuan)擇道伴(ban),其實是(shi)如何(he)去審度自己。以(yi)什么樣的(de)(de)標準(zhun)要(yao)(yao)求合道之(zhi)人(ren),便(bian)先要(yao)(yao)以(yi)相(xiang)(xiang)應的(de)(de)標準(zhun)先來苛求自我(wo)言行。


唯(wei)當能助人,方是能助己。以上(shang)所言,皆是在修真意義上(shang)而(er)言的道伴。



修(xiu)行之事,不(bu)僅僅屬(shu)于道人(ren),普羅(luo)大(da)眾若能(neng)有(you)向道之心,亦可稱為(wei)修(xiu)行人(ren)。但因為(wei)每個(ge)人(ren)參悟到的(de)玄機不(bu)同,所以修(xiu)證(zheng)出的(de)道果也必(bi)然會(hui)有(you)高低(di)差別。


重(zhong)陽真人又害(hai)怕(pa)后學弟子只執著于合(he)道(dao)伴,卻忽略了修道(dao)的本真,所以著重(zhong)強(qiang)調擇道(dao)伴的三大法(fa)則:不(bu)可(ke)順人情(qing),不(bu)可(ke)取相(xiang)貌,唯擇高明者,不(bu)上法(fa)也。


世(shi)(shi)間(jian)(jian)人(ren)都是(shi)在(zai)用雙(shuang)眼看(kan)世(shi)(shi)界(jie),所以向來(lai)注重外在(zai);修行人(ren)是(shi)在(zai)用心觀(guan)世(shi)(shi)界(jie),要(yao)看(kan)到表(biao)象背后的(de)實質(zhi)。唯有不(bu)受五色所染,才(cai)能站在(zai)至道的(de)高(gao)(gao)(gao)度(du)淡(dan)看(kan)繁(fan)華煙云。所謂“高(gao)(gao)(gao)明”者,強調要(yao)有超越人(ren)間(jian)(jian)視角(jiao)的(de)高(gao)(gao)(gao)度(du),更(geng)要(yao)在(zai)明達世(shi)(shi)間(jian)(jian)因(yin)緣后依舊心念(nian)慈悲。道人(ren)雖然出離了世(shi)(shi)間(jian)(jian),但并不(bu)會因(yin)此(ci)而厭棄凡(fan)塵,而是(shi)把悟道的(de)根基回歸(gui)到一(yi)切人(ren)與(yu)事,從萬物(wu)之中得悟萬法(fa),從人(ren)間(jian)(jian)真常中參證本然道性(xing)。


看(kan)人(ren)間,更(geng)是為(wei)了明自(zi)己(ji)。所以(yi),對(dui)于真(zhen)得(de)道者而(er)言,真(zhen)心可交(jiao)的道伴(ban)并不一定具體指某一個人(ren),而(er)是蕓蕓眾生(sheng)都(dou)可以(yi)成為(wei)他映照(zhao)自(zi)我的對(dui)象。


若(ruo)以慈愛之心去(qu)度(du)眾生,世人也(ye)必定會(hui)報以護持之心。真(zhen)“高明”,非是(shi)要比拼誰人修真(zhen)煉性的(de)功夫更上一層(ceng),而是(shi)不論是(shi)在面對修真(zhen)還是(shi)凡(fan)俗時(shi),都可以保持內心中的(de)純和。


心中無分別,方不受(shou)萬千(qian)情絲的牽(qian)擾,以天(tian)下為(wei)至友(you)、作四海之遨(ao)游。


蘇(su)子曾曰“侶魚(yu)蝦(xia)而友麋(mi)鹿”,萬物一(yi)體,道性相同,如此(ci)之士,堪稱真逍遙也(ye)!

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