壹

白(bai)玉蟾祖師有一首(shou)《道情》，其中(zhong)有一句(ju)話(hua)為“不染(ran)人間桃(tao)李花”，這是對道人修(xiu)行狀態的最好表(biao)述。在大眾眼中(zhong)，道人們(men)的形象總是與衣袂飄飄的仙(xian)家風骨(gu)相聯(lian)系。紅塵中(zhong)的喜怒(nu)哀(ai)樂，從(cong)來不會擾亂他們(men)這顆修(xiu)真的心(xin)。那孑然一身(shen)的灑(sa)脫，仿佛都是天仙(xian)下界，既令人心(xin)生向往，卻又暗(an)暗(an)覺得“高攀不起”。

難道，修(xiu)道人(ren)真的(de)是高冷(leng)到沒有朋友(you)的(de)一種存在嗎？

重陽真人在《立教十(shi)五論》中提到(dao)，修道(dao)人應該有志同(tong)道(dao)合的道(dao)伴，“本欲(yu)疾(ji)病(bing)相(xiang)扶，你死我埋，我死你埋”，道(dao)人的朋友是(shi)可以(yi)托付性命的。

在(zai)道(dao)教(jiao)修行中，提(ti)倡要(yao)與人(ren)為伍(wu)，這(zhe)是(shi)由(you)道(dao)教(jiao)修真的特殊條(tiao)件決定的。修道(dao)之人(ren)大多(duo)不慕(mu)榮(rong)華，只歆(xin)羨(xian)山野之中的逍遙自在(zai)。

古時(shi)各方面的(de)條件(jian)都不(bu)發達，一人在深山中修道，難(nan)(nan)免會(hui)遇到一些難(nan)(nan)事，甚(shen)至還會(hui)有身(shen)家性命的(de)危險(xian)。合道伴，第一重(zhong)意義(yi)即在于彼此之間(jian)可以(yi)相互輔佐(zuo)，是為(wei)對方的(de)守(shou)護之人。

尤其是在煉神出(chu)竅的(de)階段，一(yi)名合格(ge)的(de)道伴，其既要防止對方被(bei)外界干擾，又要守好其肉(rou)胎以備(bei)神還。此時若稍有差池，就會造(zao)成無法挽回(hui)的(de)結果。

八仙(xian)傳(chuan)記(ji)中(zhong)，鐵拐李真(zhen)人(ren)正是因為所托非人(ren)，神游之(zhi)后(hou)卻被徒兒燒掉(diao)了肉(rou)體，無奈之(zhi)下(xia)才寄身到瘸腿乞(qi)丐的身體中(zhong)。真(zhen)人(ren)是神人(ren)，此等經歷(li)不過是一場磨難，若類(lei)似(si)事情發生在普(pu)通煉養者身上，恐怕一定會(hui)有(you)性(xing)命之(zhi)憂。

所以(yi)，道(dao)人之(zhi)友，是超(chao)越了(le)泛(fan)泛(fan)之(zhi)交的朋友概念的，而是達到超(chao)越生死(si)的信(xin)賴。

再退一步講，并不是所有的修道(dao)者(zhe)都要作(zuo)性(xing)命上面的功夫，盡管(guan)只是參玄(xuan)問道(dao)，也同樣(yang)對(dui)道(dao)伴有一番要求。

貳

道人(ren)(ren)(ren)修行，以清靜為(wei)本真，以自(zi)然為(wei)根基(ji)，一(yi)(yi)心只戀世外白云，卻(que)無意于人(ren)(ren)(ren)間(jian)煙火。所(suo)以與(yu)修行人(ren)(ren)(ren)在(zai)一(yi)(yi)起參(can)玄問道，談論的多是出離世間(jian)的逍遙(yao)志(zhi)向(xiang)，而非(fei)紅塵俗世的家長(chang)里短(duan)。這也(ye)并不等于說(shuo)道人(ren)(ren)(ren)不關心世間(jian)冷暖，而是在(zai)他(ta)們看來，世間(jian)一(yi)(yi)切皆有(you)(you)承(cheng)負，我們既然做了某事，就要(yao)有(you)(you)勇(yong)氣去(qu)承(cheng)擔相應的后果。

這是人(ren)(ren)(ren)間定理，也(ye)是人(ren)(ren)(ren)間之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。修道(dao)(dao)，便(bian)要煉出一雙通明的眼睛看世事，避免被自身的欲望(wang)蒙蔽(bi)。心中無甚牽(qian)掛，四時之(zhi)(zhi)中自然無憂。唯(wei)有心地如此明澈之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，才可稱得上是修道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)的道(dao)(dao)伴。正如陶(tao)弘(hong)景祖師(shi)曾言，道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)心只映山中白云。能懂得這份清絕(jue)背后的真味，便(bian)也(ye)是修真得道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)了。

以上(shang)二(er)者，皆是重(zhong)陽真人(ren)所謂“合道伴(ban)”的對(dui)象，其中(zhong)還提到，要“先(xian)擇人(ren)，而后(hou)合伴(ban)。不可先(xian)合伴(ban)，而后(hou)擇人(ren)。”

道人(ren)之(zhi)修行是(shi)一(yi)生(sheng)要(yao)(yao)盡的(de)(de)事業，所(suo)以(yi)最忌諱(hui)“三天打魚兩天曬網”，如果不(bu)(bu)(bu)能與(yu)(yu)道伴(ban)相(xiang)(xiang)合為一(yi)，且中途又要(yao)(yao)換個二三人(ren)，只(zhi)會(hui)使清(qing)靜心(xin)性被凡俗瑣事擾亂，對修行并(bing)沒有什么好處(chu)(chu)。與(yu)(yu)此同(tong)時，真人(ren)又告誡后(hou)人(ren)，即(ji)便(bian)是(shi)遇到(dao)了情投意合的(de)(de)道伴(ban)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)產生(sheng)戀(lian)與(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)戀(lian)的(de)(de)心(xin)思。誠然，此處(chu)(chu)所(suo)指之(zhi)“戀(lian)”，并(bing)非是(shi)男女情事，而是(shi)說明(ming)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)把個人(ren)身心(xin)全部(bu)依戀(lian)于對方。若(ruo)戀(lian)，則(ze)會(hui)心(xin)有所(suo)系；若(ruo)不(bu)(bu)(bu)戀(lian)，則(ze)會(hui)情意相(xiang)(xiang)離。系心(xin)，就無法達到(dao)清(qing)靜無念(nian)；意離，又會(hui)生(sheng)出許多間隙(xi)，何(he)談同(tong)修之(zhi)理(li)呢？在戀(lian)與(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)戀(lian)之(zhi)間作取舍(she)，也(ye)正(zheng)是(shi)道人(ren)煉養心(xin)地的(de)(de)過程。“以(yi)人(ren)為鏡，可(ke)(ke)以(yi)明(ming)得失”，真正(zheng)的(de)(de)道伴(ban)，其實是(shi)道人(ren)自身的(de)(de)映(ying)照(zhao)。如何(he)選(xuan)擇道伴(ban)，其實是(shi)如何(he)去審度自己。以(yi)什么樣的(de)(de)標準(zhun)要(yao)(yao)求合道之(zhi)人(ren)，便(bian)先要(yao)(yao)以(yi)相(xiang)(xiang)應的(de)(de)標準(zhun)先來苛求自我(wo)言行。

唯(wei)當能助人，方是能助己。以上(shang)所言，皆是在修真意義上(shang)而(er)言的道伴。

叁

修(xiu)行之事，不(bu)僅僅屬(shu)于道人(ren)，普羅(luo)大(da)眾若能(neng)有(you)向道之心，亦可稱為(wei)修(xiu)行人(ren)。但因為(wei)每個(ge)人(ren)參悟到的(de)玄機不(bu)同，所以修(xiu)證(zheng)出的(de)道果也必(bi)然會(hui)有(you)高低(di)差別。

重(zhong)陽真人又害(hai)怕(pa)后學弟子只執著于合(he)道(dao)伴，卻忽略了修道(dao)的本真，所以著重(zhong)強(qiang)調擇道(dao)伴的三大法(fa)則：不(bu)可(ke)順人情(qing)，不(bu)可(ke)取相(xiang)貌，唯擇高明者，不(bu)上法(fa)也。

世(shi)(shi)間(jian)(jian)人(ren)都是(shi)在(zai)用雙(shuang)眼看(kan)世(shi)(shi)界(jie)，所以向來(lai)注重外在(zai)；修行人(ren)是(shi)在(zai)用心觀(guan)世(shi)(shi)界(jie)，要(yao)看(kan)到表(biao)象背后的(de)實質(zhi)。唯有不(bu)受五色所染，才(cai)能站在(zai)至道的(de)高(gao)(gao)(gao)度(du)淡(dan)看(kan)繁(fan)華煙云。所謂“高(gao)(gao)(gao)明”者，強調要(yao)有超越人(ren)間(jian)(jian)視角(jiao)的(de)高(gao)(gao)(gao)度(du)，更(geng)要(yao)在(zai)明達世(shi)(shi)間(jian)(jian)因(yin)緣后依舊心念(nian)慈悲。道人(ren)雖然出離了世(shi)(shi)間(jian)(jian)，但并不(bu)會因(yin)此(ci)而厭棄凡(fan)塵，而是(shi)把悟道的(de)根基回歸(gui)到一(yi)切人(ren)與(yu)事，從萬物(wu)之中得悟萬法(fa)，從人(ren)間(jian)(jian)真常中參證本然道性(xing)。

看(kan)人(ren)間，更(geng)是為(wei)了明自(zi)己(ji)。所以(yi)，對(dui)于真(zhen)得(de)道者而(er)言，真(zhen)心可交(jiao)的道伴(ban)并不一定具體指某一個人(ren)，而(er)是蕓蕓眾生(sheng)都(dou)可以(yi)成為(wei)他映照(zhao)自(zi)我的對(dui)象。

若(ruo)以慈愛之心去(qu)度(du)眾生，世人也(ye)必定會(hui)報以護持之心。真(zhen)“高明”，非是(shi)要比拼誰人修真(zhen)煉性的(de)功夫更上一層(ceng)，而是(shi)不論是(shi)在面對修真(zhen)還是(shi)凡(fan)俗時(shi)，都可以保持內心中的(de)純和。

心中無分別，方不受(shou)萬千(qian)情絲的牽(qian)擾，以天(tian)下為(wei)至友(you)、作四海之遨(ao)游。

蘇(su)子曾曰“侶魚(yu)蝦(xia)而友麋(mi)鹿”，萬物一(yi)體，道性相同，如此(ci)之士，堪稱真逍遙也(ye)！

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