道教以神仙崇拜作為信仰基礎，在道教的神仙體系里有一位太陽神名曰太陽星君。據《太上洞神五星諸宿日月混常經》記載：“日者，太陽之精……有遇者，必得仙術耳。”太陽星君居于郁儀扶桑宮紫微太陽宮，道教尊其為“日宮太陽郁儀帝君”、“真光普照天尊”、“大明之神”等。作為眾陽之宗，太陽星君的神職為“上管周天二十八宿星君、天曹、注祿壽之司，常以三元日萬靈天官皆詣日宮，檢校世人罪福之目，進呈上帝，謂之陽宮生籍。”雖然太陽在人們的生活中起著重要作用，人們也將象征著太陽的神靈尊奉至極高的地位，但并不意味著太陽崇拜在我國表現得如此突出。
在(zai)談論太(tai)陽崇(chong)拜(bai)之(zhi)前(qian)，首先正(zheng)確認識太(tai)陽在(zai)人們心(xin)目(mu)中(zhong)(zhong)的(de)地位。鄭(zheng)玄在(zai)對《禮記》的(de)注(zhu)疏中(zhong)(zhong)談到“以日(ri)為百神(shen)(shen)之(zhi)王(wang)”，孔(kong)穎達的(de)注(zhu)書中(zhong)(zhong)也有(you)“天(tian)之(zhi)諸神(shen)(shen)，莫大于日(ri)”這樣的(de)說法。我國上古神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)存在(zai)不少與(yu)太(tai)陽有(you)關的(de)神(shen)(shen)話故(gu)事。首先要(yao)說的(de)是(shi)被后人視為“日(ri)月神(shen)(shen)”、“日(ri)母”的(de)羲(xi)和(he)(he)(he)。羲(xi)和(he)(he)(he)這一形象最早出現在(zai)《山海經》中(zhong)(zhong)，“有(you)女子名曰(yue)羲(xi)和(he)(he)(he)，方日(ri)浴于甘淵，羲(xi)和(he)(he)(he)者(zhe)，帝俊之(zhi)妻(qi)，生(sheng)十(shi)日(ri)”，直(zhi)接(jie)說明太(tai)陽是(shi)由羲(xi)和(he)(he)(he)所創造，故(gu)先民(min)以“日(ri)母”來(lai)稱(cheng)呼羲(xi)和(he)(he)(he)。
中國神話(hua)中的上古(gu)天帝(di)帝(di)俊(jun)便是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)代表，帝(di)俊(jun)作為“日(ri)母”羲和的丈夫(fu)，其實(shi)也可以(yi)看做是(shi)(shi)(shi)太(tai)陽(yang)之父(fu)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)我國上古(gu)神話(hua)中真正的太(tai)陽(yang)神，在封建父(fu)權制思(si)想影響下，帝(di)俊(jun)作為太(tai)陽(yang)之父(fu)的身份地位理(li)應比羲和更高，然而我們在神話(hua)中看到的卻是(shi)(shi)(shi)帝(di)俊(jun)的后(hou)人們在遭(zao)受西方(fang)部(bu)族打擊后(hou)紛紛解體，分崩(beng)離析(xi)。
后羿(yi)(yi)射日(ri)同樣也(ye)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)很好的(de)(de)(de)(de)例證，《淮南子》中(zhong)有著(zhu)“堯乃使羿(yi)(yi)誅鑿齒于疇(chou)華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青(qing)丘之澤，上射十日(ri)而下殺猰貐”的(de)(de)(de)(de)記載。在(zai)這個(ge)廣為人(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)神話故事(shi)里(li)能(neng)看出(chu)(chu)(chu)，先民雖(sui)然對太(tai)陽(yang)(yang)(yang)存(cun)在(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)，但并非將(jiang)其置于至(zhi)高無上的(de)(de)(de)(de)地位，人(ren)們已經發現太(tai)陽(yang)(yang)(yang)在(zai)帶來(lai)光熱的(de)(de)(de)(de)同時也(ye)會(hui)給人(ren)間帶來(lai)不好的(de)(de)(de)(de)影響。“射日(ri)”這一(yi)行為本(ben)身便可(ke)(ke)看做是(shi)(shi)對太(tai)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)神圣(sheng)性權威性的(de)(de)(de)(de)否認(ren)，太(tai)陽(yang)(yang)(yang)本(ben)身是(shi)(shi)自(zi)然界神秘力(li)量的(de)(de)(de)(de)一(yi)種象(xiang)征，先民們對“后羿(yi)(yi)射日(ri)”這一(yi)行為的(de)(de)(de)(de)尊崇可(ke)(ke)看出(chu)(chu)(chu)雖(sui)然存(cun)在(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)(yang)崇拜(bai)思(si)想，但更突出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)想戰勝自(zi)然、征服(fu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)心態。這也(ye)是(shi)(shi)我國古代神話的(de)(de)(de)(de)獨特之處(chu)，雖(sui)有太(tai)陽(yang)(yang)(yang)崇拜(bai)觀念，但更多還是(shi)(shi)強(qiang)調(diao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)主觀能(neng)動性。
《老子》中以“獨立而(er)(er)不(bu)改，周行(xing)而(er)(er)不(bu)殆”、“一(yi)陰一(yi)陽謂之道(dao)”、“人(ren)法(fa)地、地法(fa)天、天法(fa)道(dao)、道(dao)法(fa)自然”來具體(ti)描述(shu)道(dao)作為萬(wan)物運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)普遍法(fa)則(ze)的(de)(de)(de)“道(dao)”。道(dao)”的(de)(de)(de)運(yun)行(xing)其(qi)實是一(yi)個周而(er)(er)復始不(bu)斷(duan)返(fan)回自身的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)，這(zhe)無疑還(huan)是在太陽運(yun)行(xing)規律的(de)(de)(de)基型(xing)基礎(chu)上(shang)形成的(de)(de)(de)被稱(cheng)作宇宙本源的(de)(de)(de)“道(dao)”，其(qi)中也(ye)蘊含一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)太陽崇(chong)拜思(si)想。
太陽循環運動既然被看做“道”的基型，那么在道的基型中應當還存在一個充當“陰”的角色，借助對立統一思想能發現那便是與日相對的“水”，先民的宇宙觀中早有“三分世界”的觀念，在殷商民族的象形文字中便有相關記載，長沙馬王堆出土的帛畫中更是形象記錄了天神、人間和地下三個世界，其中地下世界出現典型的海洋生物，直接論證了“大地環水”“地載于水”的神話觀念，水在天地間的運動同樣也呈現出“道”般循環往復的規律。在“太陽崇拜”和“水善利萬物而不爭 , 處眾人之所惡 , 故幾于道”兩個對立統一的哲理命題基礎上，我(wo)們對(dui)“道”有了更深刻的(de)了解，進而(er)對(dui)夸(kua)父逐日的(de)神話有了新的(de)解讀。
在這個流傳幾千年的上古神話中，“道”依舊是借助對立統一的神話原型來體現的。夸父作為神話中的主體，追逐太陽并不是像后羿一樣為了拯救人間或單純追求光與熱，《列子》記(ji)載“夸(kua)(kua)父不量力，欲(yu)追日(ri)影，逐之(zhi)于(yu)隅谷之(zhi)際”，只是為了與(yu)太陽進行比賽，他(ta)追隨者(zhe)太陽的運(yun)動路(lu)徑進行賽跑，《山海經(jing)》中“夸(kua)(kua)父與(yu)日(ri)逐走，入日(ri)”可(ke)(ke)知他(ta)的速度與(yu)太陽相差(cha)不多，才能夠進入太陽的光芒(mang)范圍(wei)之(zhi)中，可(ke)(ke)見夸(kua)(kua)父逐日(ri)的路(lu)徑與(yu)太陽運(yun)行的規律“道”可(ke)(ke)以說(shuo)是一致的。
夸父逐日彰顯了原始時期先民們企圖征服自然、追(zhui)求(qiu)永恒(heng)生命的愿(yuan)望(wang)，但深層(ceng)內涵還是(shi)對作為宇(yu)宙運行規律(lv)的“道”的追(zhui)求(qiu)。
上文(wen)中(zhong)也提及先民有著(zhu)樸素的(de)地(di)(di)(di)載于(yu)水、大地(di)(di)(di)環水的(de)宇宙(zhou)觀(guan)，這其中(zhong)的(de)地(di)(di)(di)下世界(jie)主要值(zhi)得(de)是以(yi)陰性(xing)力量為主的(de)水的(de)世界(jie)，太陽在白天(tian)東升西落地(di)(di)(di)運行(xing)，在夜晚則來到地(di)(di)(di)底的(de)地(di)(di)(di)下世界(jie)自西向(xiang)東返回，整體呈現出符合(he)“道”的(de)循(xun)環往復的(de)運動(dong)軌跡。
而道教是崇拜“水”、“雌”、“柔”、“陰”的宗教，所以雖然將太陽做為星君吸收進神譜，其影響力卻不如月亮神太陰星君，如中秋祭祀太陰星君是一個很重要的民俗活動，一輪滿月有團圓、美滿的寓意。而農歷三月(yue)十九日是(shi)太陽(yang)(yang)(yang)星君的(de)圣誕，拜(bai)太陽(yang)(yang)(yang)公以(yi)感(gan)謝一年四季(ji)陽(yang)(yang)(yang)光普照恩惠的(de)習俗，卻不是(shi)那么(me)為人熟知了。
點擊圖片查看：天師府中秋拜月活動
文(wen)章(zhang)來源(yuan)于網絡，所(suo)有(you)(you)權(quan)(quan)歸原(yuan)作(zuo)者(zhe)所(suo)有(you)(you)，大道(dao)家(jia)園只作(zuo)為(wei)存儲(chu)空間，如有(you)(you)侵權(quan)(quan)請聯(lian)系我(wo)們(men)進行刪除。
本(ben)文地(di)址://n85e38t.cn/guoxue/125242.html.
聲明： 我(wo)們(men)(men)致力于(yu)保護作者版權，注(zhu)重分(fen)享(xiang)，被刊用文章因無(wu)法(fa)核實真實出(chu)處(chu)，未能及時(shi)(shi)與(yu)作者取(qu)得聯系(xi)，或有版權異議的(de)(de)(de)，請聯系(xi)管理(li)員，我(wo)們(men)(men)會(hui)立即(ji)處(chu)理(li)，本(ben)站部分(fen)文字(zi)與(yu)圖片資源來自于(yu)網絡(luo)，轉載是出(chu)于(yu)傳遞更多信息之目(mu)的(de)(de)(de),若有來源標注(zhu)錯誤(wu)或侵犯了(le)您的(de)(de)(de)合法(fa)權益，請立即(ji)通知我(wo)們(men)(men)(管理(li)員郵箱：)，情況屬實，我(wo)們(men)(men)會(hui)第一時(shi)(shi)間予(yu)以刪除，并同時(shi)(shi)向您表(biao)示歉意,謝(xie)謝(xie)!
上一篇: 屬(shu)牛女人花(hua)心嗎
