戰略(lve)(lve)(lve)思(si)維(wei)是(shi)(shi)主體(ti)對客體(ti)的(de)觀念把(ba)握，二者之間需要一道橋(qiao)梁。這(zhe)個橋(qiao)梁，就是(shi)(shi)戰略(lve)(lve)(lve)思(si)維(wei)方(fang)法(fa)。孫子提出(chu)的(de)最主要的(de)戰略(lve)(lve)(lve)思(si)維(wei)方(fang)法(fa)或核心戰略(lve)(lve)(lve)思(si)維(wei)方(fang)法(fa)是(shi)(shi)什么呢(ni)？就是(shi)(shi)其在《計篇(pian)》中(zhong)提出(chu)的(de)經(jing)“五事”、校“七計”、用“詭道”的(de)系統思(si)維(wei)戰略(lve)(lve)(lve)思(si)維(wei)方(fang)法(fa)。《孫子兵(bing)法(fa)》十三篇(pian)中(zhong)都貫徹了這(zhe)一戰略(lve)(lve)(lve)思(si)維(wei)方(fang)法(fa)。
為什(shen)么說孫子提出(chu)的(de)這(zhe)一戰略思(si)維方(fang)法是其核心(xin)戰略思(si)維方(fang)法呢？我們可(ke)以(yi)(yi)從(cong)以(yi)(yi)下幾個方(fang)面(mian)來理解這(zhe)個問題。
首先，“五(wu)(wu)(wu)事(shi)”是(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭制(zhi)勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)因素，必須(xu)綜合(he)分析(xi)“五(wu)(wu)(wu)事(shi)”才能預知(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭勝負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)。孫(sun)子(zi)(zi)在其兵法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開篇(pian)《計(ji)篇(pian)》中第一(yi)句就講“兵者，國(guo)之(zhi)大事(shi)，死生(sheng)之(zhi)地(di)(di)，存亡之(zhi)道(dao)，不可(ke)不察(cha)也。”那應(ying)該如(ru)何(he)考察(cha)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭勝敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)？如(ru)何(he)制(zhi)定(ding)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭決策呢？孫(sun)子(zi)(zi)有這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)：“故經(jing)之(zhi)以(yi)(yi)五(wu)(wu)(wu)事(shi)，校(xiao)之(zhi)以(yi)(yi)計(ji)，而(er)索(suo)(suo)其情：一(yi)曰(yue)(yue)道(dao)，二(er)曰(yue)(yue)天，三曰(yue)(yue)地(di)(di)，四(si)曰(yue)(yue)將(jiang)，五(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)法。”“經(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)度量、衡(heng)量和(he)分析(xi)。校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)比較(jiao)、分析(xi)。索(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)探索(suo)(suo)。這(zhe)段話意(yi)思(si)是(shi)(shi)：要從敵我雙方(fang)以(yi)(yi)下五(wu)(wu)(wu)個(ge)方(fang)面(mian)來進行分析(xi)，通過計(ji)算(suan)作出(chu)比較(jiao)，以(yi)(yi)探索(suo)(suo)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭勝負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情勢即(ji)規(gui)律(lv)(lv)。這(zhe)五(wu)(wu)(wu)個(ge)方(fang)面(mian)：一(yi)是(shi)(shi)政(zheng)(zheng)治，二(er)是(shi)(shi)天時(shi)，三是(shi)(shi)地(di)(di)利，四(si)是(shi)(shi)將(jiang)帥(shuai)，五(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)法制(zhi)。法既可(ke)以(yi)(yi)理解為法制(zhi)，也可(ke)以(yi)(yi)理解為戰(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后勤(qin)(qin)保障與軍隊制(zhi)度。從孫(sun)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)來看，孫(sun)子(zi)(zi)認(ren)為，政(zheng)(zheng)治、天時(shi)、地(di)(di)利、將(jiang)領、法制(zhi)（或戰(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后勤(qin)(qin)保障）這(zhe)“五(wu)(wu)(wu)事(shi)”，貫徹于戰(zhan)(zhan)(zhan)爭活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始終，存在于敵我雙方(fang)這(zhe)一(yi)矛(mao)盾體之(zhi)中，是(shi)(shi)研(yan)究戰(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本依據。因此(ci)，孫(sun)子(zi)(zi)強(qiang)調：“凡此(ci)五(wu)(wu)(wu)者，將(jiang)莫不聞，知(zhi)之(zhi)者勝，不知(zhi)之(zhi)者不勝。”所以(yi)(yi)我們可(ke)以(yi)(yi)認(ren)為，孫(sun)子(zi)(zi)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)雙方(fang)“道(dao)、天、地(di)(di)、將(jiang)、法”這(zhe)“五(wu)(wu)(wu)事(shi)”是(shi)(shi)研(yan)究戰(zhan)(zhan)(zhan)爭規(gui)律(lv)(lv)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)思(si)維(wei)方(fang)法，它已(yi)經(jing)打破了孫(sun)子(zi)(zi)之(zhi)前(qian)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭決策者完全(quan)憑(ping)占(zhan)卜或主(zhu)觀臆測進行戰(zhan)(zhan)(zhan)爭預測和(he)決策的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心主(zhu)義認(ren)識路(lu)線，在戰(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)思(si)維(wei)方(fang)法論(lun)上已(yi)經(jing)具有了原始辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素和(he)系統(tong)論(lun)觀點。
其(qi)次(ci)，預知戰爭(zheng)(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)規(gui)律需(xu)要(yao)(yao)進一(yi)步詳(xiang)細(xi)分析和(he)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)“七(qi)計(ji)(ji)”。對“五(wu)事”的(de)(de)分析比(bi)(bi)(bi)較(jiao)，還(huan)只是(shi)敵(di)我(wo)(wo)雙方(fang)(fang)(fang)(fang)國家(jia)層面(mian)的(de)(de)宏(hong)觀因(yin)素方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)粗略的(de)(de)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)，要(yao)(yao)真正認識和(he)預知敵(di)我(wo)(wo)雙方(fang)(fang)(fang)(fang)勝(sheng)(sheng)敗的(de)(de)規(gui)律還(huan)不夠。所以孫(sun)子(zi)還(huan)強調要(yao)(yao)“校(xiao)(xiao)之(zhi)以計(ji)(ji)”，即要(yao)(yao)對“計(ji)(ji)”進行(xing)更加精確(que)的(de)(de)分析與比(bi)(bi)(bi)較(jiao)。校(xiao)(xiao)哪些方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)計(ji)(ji)呢？孫(sun)子(zi)在(zai)《計(ji)(ji)篇》中是(shi)這(zhe)(zhe)樣論述的(de)(de)：“主(zhu)孰(shu)(shu)有道，將(jiang)孰(shu)(shu)有能(neng)，天地孰(shu)(shu)得，法(fa)令孰(shu)(shu)行(xing)，兵眾孰(shu)(shu)強，士(shi)卒孰(shu)(shu)練(lian)，賞(shang)罰孰(shu)(shu)明。”意思是(shi)要(yao)(yao)分析比(bi)(bi)(bi)較(jiao)敵(di)我(wo)(wo)雙方(fang)(fang)(fang)(fang)，哪一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)君主(zhu)政治開明?哪一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)將(jiang)帥更有才(cai)能(neng)?哪一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)天時地理(li)有利(li)?哪一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)法(fa)令能(neng)貫徹執行(xing)?哪一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)武器裝備精良(liang)?哪一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)兵卒訓練(lian)有素?哪一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)賞(shang)罰嚴明?孫(sun)子(zi)說，詳(xiang)細(xi)精確(que)地比(bi)(bi)(bi)較(jiao)了(le)這(zhe)(zhe)七(qi)個方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)后，“吾(wu)以此知勝(sheng)(sheng)負(fu)矣。”我(wo)(wo)根據(ju)這(zhe)(zhe)些，就可以判(pan)斷誰(shui)勝(sheng)(sheng)誰(shui)負(fu)了(le)。曹操(cao)注釋《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》認為(wei)，“計(ji)(ji)”指孫(sun)子(zi)自(zi)己所說的(de)(de)七(qi)個方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)，謂之(zhi)“七(qi)計(ji)(ji)”。所以綜合經“五(wu)事”和(he)校(xiao)(xiao)“七(qi)計(ji)(ji)”兩個方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)來看，孫(sun)子(zi)強調的(de)(de)“經之(zhi)以五(wu)事，校(xiao)(xiao)之(zhi)以計(ji)(ji)，而索其(qi)情(qing)”，是(shi)強調先靜態(tai)(tai)分析敵(di)我(wo)(wo)雙方(fang)(fang)(fang)(fang)“五(wu)事”的(de)(de)優劣，在(zai)此基(ji)礎(chu)上，還(huan)要(yao)(yao)進一(yi)步動態(tai)(tai)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)敵(di)我(wo)(wo)雙方(fang)(fang)(fang)(fang)七(qi)個方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)具體情(qing)況，這(zhe)(zhe)就是(shi)預知戰爭(zheng)(zheng)勝(sheng)(sheng)敗的(de)(de)基(ji)本戰略思維方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)。
需要(yao)給同學們指出的(de)(de)(de)是，對于“五(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)”和“七(qi)(qi)計(ji)(ji)(ji)”的(de)(de)(de)認(ren)識，古今的(de)(de)(de)學者們認(ren)識上是有(you)差異的(de)(de)(de)。古代(dai)(dai)(dai)和當代(dai)(dai)(dai)多數學者還是贊(zan)同曹操(cao)的(de)(de)(de)“七(qi)(qi)計(ji)(ji)(ji)”之(zhi)(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)就是把“計(ji)(ji)(ji)”理解為(wei)“主孰(shu)有(you)道(dao)(dao)，將孰(shu)有(you)能，天地孰(shu)得(de)，法令孰(shu)行，兵(bing)眾(zhong)孰(shu)強，士卒孰(shu)練，賞(shang)罰孰(shu)明(ming)”這七(qi)(qi)個方(fang)面。但是古代(dai)(dai)(dai)有(you)的(de)(de)(de)學者就不(bu)贊(zan)同曹操(cao)的(de)(de)(de)“七(qi)(qi)計(ji)(ji)(ji)”之(zhi)(zhi)(zhi)說。認(ren)為(wei)，“計(ji)(ji)(ji)”是指《計(ji)(ji)(ji)篇(pian)》中的(de)(de)(de)“計(ji)(ji)(ji)”，“校之(zhi)(zhi)(zhi)以計(ji)(ji)(ji)”就是比較敵我(wo)雙方(fang)誰的(de)(de)(de)計(ji)(ji)(ji)算(suan)準確，比較誰的(de)(de)(de)預測高明(ming)。例如《宋(song)本十一家注(zhu)(zhu)孫(sun)子(zi)》杜牧注(zhu)(zhu)曰：“經(jing)者，經(jing)度也(ye)(ye)；五(wu)(wu)(wu)(wu)者，即下所(suo)謂五(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)也(ye)(ye)；校者，校量(liang)也(ye)(ye)；計(ji)(ji)(ji)者，即篇(pian)首計(ji)(ji)(ji)算(suan)也(ye)(ye)；索(suo)者，搜索(suo)也(ye)(ye)；情者，彼我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)情也(ye)(ye)。此(ci)言先須經(jing)度五(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)優劣，次復校量(liang)計(ji)(ji)(ji)算(suan)之(zhi)(zhi)(zhi)得(de)失，然后始可搜索(suo)彼我(wo)勝負之(zhi)(zhi)(zhi)情狀。”明(ming)代(dai)(dai)(dai)何(he)守法認(ren)為(wei)，“五(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)”和“七(qi)(qi)計(ji)(ji)(ji)”是兩種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)評(ping)估的(de)(de)(de)誤(wu)解，他曾指出：“愚謂七(qi)(qi)計(ji)(ji)(ji)，不(bu)過(guo)計(ji)(ji)(ji)五(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)。今云七(qi)(qi)者因增‘強’、‘練’、‘明(ming)’三句也(ye)(ye)。然三句豈出于‘法’之(zhi)(zhi)(zhi)外哉？孫(sun)子(zi)欲人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)慎用，故特(te)詳(xiang)言之(zhi)(zhi)(zhi)，實非五(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)后又有(you)七(qi)(qi)計(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)。”由(you)此(ci)看來，所(suo)謂“七(qi)(qi)計(ji)(ji)(ji)”并不(bu)是獨立于“五(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)東西，而是“五(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)”更為(wei)詳(xiang)細的(de)(de)(de)展開(kai)。這些認(ren)識，我(wo)覺(jue)得(de)也(ye)(ye)是有(you)道(dao)(dao)理的(de)(de)(de)。
當(dang)代(dai)著名《孫(sun)子兵法(fa)(fa)》研究專家吳(wu)如(ru)嵩先生在(zai)《孫(sun)子兵法(fa)(fa)新說(shuo)》一(yi)(yi)書中，也(ye)對(dui)古人(ren)上述觀點持贊同(tong)態度(du)。他認(ren)為“校之以計”的(de)(de)(de)(de)(de)“計”絕非(fei)曹操(cao)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“七(qi)計”，而是(shi)(shi)“計篇”的(de)(de)(de)(de)(de)“計”，“計算”的(de)(de)(de)(de)(de)“計”。如(ru)果(guo)我(wo)們按照古人(ren)和當(dang)代(dai)學者(zhe)對(dui)“七(qi)計”并(bing)非(fei)獨立于(yu)“五(wu)事”之外，而是(shi)(shi)“五(wu)事”的(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)步(bu)具體展開(kai)這(zhe)種(zhong)理解(jie)來看孫(sun)子提出的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略(lve)(lve)(lve)思維(wei)方(fang)法(fa)(fa)問題(ti)，是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)就會不(bu)一(yi)(yi)樣(yang)呢(ni)？我(wo)覺得沒有什么不(bu)一(yi)(yi)樣(yang)，也(ye)同(tong)樣(yang)是(shi)(shi)可(ke)以說(shuo)，孫(sun)子提出的(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)之以五(wu)事，校之以計”，實際上還(huan)是(shi)(shi)為我(wo)們提供了(le)一(yi)(yi)個(ge)基本的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統戰(zhan)略(lve)(lve)(lve)思維(wei)方(fang)法(fa)(fa)——即(ji)首先將影響(xiang)戰(zhan)爭(zheng)勝敗的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)分(fen)為“道、天、地(di)、將、法(fa)(fa)”等五(wu)種(zhong)，然后(hou)對(dui)每一(yi)(yi)種(zhong)因素(su)進行(xing)評估(gu)。但這(zhe)可(ke)能還(huan)是(shi)(shi)定性的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析。對(dui)于(yu)這(zhe)五(wu)種(zhong)因素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)評估(gu)，又可(ke)以從七(qi)個(ge)方(fang)面具體展開(kai)進行(xing)更為精(jing)確的(de)(de)(de)(de)(de)評估(gu)，最后(hou)，還(huan)需(xu)要進一(yi)(yi)步(bu)精(jing)確計算雙方(fang)誰(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析、預測更為高明，誰(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)獲勝條件更為充(chong)分(fen)，在(zai)此基礎上，再對(dui)雙方(fang)勝負(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)情勢進行(xing)定性的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析。所(suo)以，我(wo)個(ge)人(ren)認(ren)為，對(dui)“七(qi)計”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)理解(jie)，并(bing)不(bu)影響(xiang)我(wo)們對(dui)孫(sun)子提出的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統戰(zhan)略(lve)(lve)(lve)思維(wei)方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)和應用。
第三，預知戰(zhan)爭勝負(fu)規律還需要“索其(qi)情” 。
對(dui)于(yu)決定(ding)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)雙方(fang)勝(sheng)負的(de)(de)宏觀(guan)(guan)要素和(he)具(ju)體(ti)情況進行定(ding)性(xing)和(he)定(ding)量的(de)(de)分(fen)析(xi)，就真(zhen)的(de)(de)能夠把握戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)規(gui)律(lv)和(he)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)指導規(gui)律(lv)了(le)嗎？按(an)照現代戰(zhan)(zhan)略學的(de)(de)觀(guan)(guan)點來(lai)看(kan)：未必(bi)！因為(wei)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)既(ji)是(shi)(shi)(shi)科(ke)學又是(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)指導活動也既(ji)是(shi)(shi)(shi)科(ke)學又是(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)。科(ke)學的(de)(de)成分(fen)，當然是(shi)(shi)(shi)可以(yi)通過定(ding)性(xing)與(yu)定(ding)量相結合的(de)(de)分(fen)析(xi)方(fang)法(fa)來(lai)把握的(de)(de)，而(er)對(dui)于(yu)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)中(zhong)藝(yi)術(shu)(shu)性(xing)的(de)(de)東西，則沒有辦法(fa)完全靠計(ji)算分(fen)析(xi)來(lai)把握。那怎樣(yang)進一步科(ke)學地(di)和(he)藝(yi)術(shu)(shu)地(di)把握戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)規(gui)律(lv)與(yu)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)指導規(gui)律(lv)問題呢？孫子在(zai)強調(diao)了(le)“經之(zhi)以(yi)五事”和(he)“校之(zhi)以(yi)計(ji)”后，還(huan)強調(diao)了(le)“而(er)索(suo)其(qi)情”的(de)(de)戰(zhan)(zhan)略思維方(fang)法(fa)。只是(shi)(shi)(shi)非常(chang)遺憾的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，孫子在(zai)《計(ji)篇》中(zhong)對(dui)“五事”和(he)“七(qi)計(ji)”的(de)(de)分(fen)析(xi)比(bi)較都論述了(le)，就是(shi)(shi)(shi)沒有專門(men)論述怎樣(yang)“索(suo)其(qi)情”，需(xu)要我們(men)自(zi)己來(lai)尋找(zhao)答案。
（未完待續）
本文作者：ClCC國防教育(yu)特邀專家(jia)楊(yang)新
C2
孫子兵法》：故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法……曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？民眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
解釋：要通過敵我雙方五個方面的比較分析和七種情況的比較來探索戰爭勝負的情勢。這五個方面是，一是政治，二是天時，三是地利，四是將領，五是法制。七種情況是：哪一方君主政治開明？哪一方將帥更有才能？哪一方擁有更好的天時地利？哪一方法令能夠貫徹執行？哪一方武器裝備精良？哪一方士兵訓練有素？哪一方賞罰公正嚴明？我們依據這些，就能夠判斷誰勝誰負了。 是校之以七計，意思就是：以七種情況來比較。“而索其情”就是得來的情況來預測勝負。
我個人認為《始計第一》是孫子兵法必讀的一章！里面的學問不單單就那么幾百個字。希望大家能一起學習研究。
1.孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2.故經之以五事，校之以七計，而索其情。
3、一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。
4.故校之以七計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
5.將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
6、兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
7.夫未戰而廟算(suan)(suan)勝者，得算(suan)(suan)多(duo)也；未戰而廟算(suan)(suan)不勝者，得算(suan)(suan)少也。多(duo)算(suan)(suan)勝，少算(suan)(suan)不勝，而況于無算(suan)(suan)乎(hu)！吾以此觀之，勝負見(jian)矣。
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