玄(xuan)門胎(tai)息法系武術之鄉新(xin)化梅山道(dao)家(jia)秘(mi)傳功法，練之可得胎(tai)息、辟(pi)谷(gu)、降丹(dan)、開發潛能、益壽延年等多種(zhong)功效。

一(yi)、練功(gong)步驟1、在室(shi)外練功(gong)時，要選擇空(kong)氣清新處；在室(shi)內練功(gong)，須空(kong)氣流通；練功(gong)時不可過(guo)饑或過(guo)飽，功(gong)前(qian)須凈(jing)身(shen)洗漱。

2、身形：本法(fa)宜在子時修練，面(mian)向南方(fang)，盤腿而(er)坐，全(quan)身放(fang)松，定氣(qi)凝神，舌抵(di)上(shang)腭，調(diao)勾(gou)呼吸，意念丹田(tian)有一雞(ji)蛋大小的(de)金丹閃閃發(fa)光、放(fang)熱。

3、服(fu)氣(qi)法：當(dang)丹(dan)田微微發(fa)熱時，閉目存神，閉口(kou)，用鼻緩緩吸氣(qi)。意想(xiang)真(zhen)氣(qi)出鼻吸入，充盈滿(man)口(kou)，然后(hou)將此真(zhen)氣(qi)咕咚(dong)—聲吞下，意念直(zhi)送(song)丹(dan)田，用口(kou)呼出體內濁氣(qi)。

4、閉(bi)氣法(fa)：服(fu)氣后(hou)可依下行(xing)功，深深吸(xi)氣一口，舌抵上腭(e)，凝(ning)神丹田，兩手握拳置于膝上，閉(bi)氣不令其出(chu)，到忍無可忍時(shi)再用鼻呼出(chu)濁(zhuo)氣，調勻呼吸(xi)。這時(shi)玉液從口壁涌出(chu)，充盈滿口，須咕咚—聲吞下，意送丹田，再行(xing)第二次閉(bi)氣。

二、收功

先睜開(kai)眼睛，雙手(shou)搓(cuo)熱(re)，搓(cuo)腎門(men)24次(ci)，然后順時針、逆時針摩腹各(ge)24次(ci)，再用劍指(zhi)從眉心沿腦中心線由前至后搓(cuo)24次(ci)，然后放(fang)松，走動一(yi)下，以便(bian)氣血通(tong)暢。

三(san)、功效(xiao)及注意事(shi)項(xiang)1、初服氣(qi)時(shi)，咽氣(qi)只能達(da)咽喉，應以7口(kou)為宜；幾日后(hou)，會覺得胃氣(qi)蛹動(dong)，發出咕(gu)咕(gu)之聲(sheng)，說明氣(qi)已達(da)胃，可服氣(qi)21口(kou)，再幾日，會覺得腹部(bu)氣(qi)團蛹動(dong)，咕(gu)咕(gu)有(you)聲(sheng)，或聲(sheng)如撕布，說明氣(qi)已入(ru)丹田，須(xu)服氣(qi)49次。

2、服氣(qi)期間(jian)，會排氣(qi)頻繁，初時(shi)臭不可聞，幾天后排氣(qi)無臭氣(qi)，甚至微香，這(zhe)時(shi)必(bi)須(xu)閉住氣(qi)不讓它放(fang)了，以(yi)免真陽瀉漏。初服氣(qi)時(shi)，小便赤黃(huang)，亦勿怪，久(jiu)久(jiu)變色自(zi)(zi)如。辟(pi)谷(gu)可能會在不同時(shi)日出現，不思(si)飲食不餓(e)的情況可辟(pi)谷(gu)，這(zhe)時(shi)服氣(qi)增至81次，但不可強求(qiu)辟(pi)谷(gu)，須(xu)順其自(zi)(zi)然。

3、初(chu)練閉氣法時(shi)，只能行一分鐘左(zuo)右，隨著練功的深入，閉氣時(shi)間會(hui)逐漸延長，直至全身毛孔開放出現胎息。閉氣次數與(yu)服氣次數相同。

4、在(zai)練(lian)閉氣(qi)法期(qi)間，會(hui)出現以下效(xiao)應，可供(gong)練(lian)功者參(can)照(zhao)。初時閉氣(qi)會(hui)覺(jue)得全(quan)身(shen)真氣(qi)充(chong)盈(ying)發(fa)熱(re)，額頭出汗，幾日后，行功時會(hui)出現全(quan)身(shen)真氣(qi)充(chong)盈(ying)發(fa)熱(re)、出汗的現象，全(quan)身(shen)舒(shu)暢無(wu)比。漸(jian)覺(jue)左(zuo)右太陰(yin)經兩道氣(qi)從(cong)大牙(ya)根上沖(chong)太陽穴，入頂(ding)門兩氣(qi)交合入泥(ni)九。數日后，氣(qi)從(cong)泥(ni)九宮流入腦，過夾(jia)脊下行尾(wei)閭(lv)，次于丹(dan)田，上沖(chong)心中，過咽喉而入舌下。這(zhe)時會(hui)覺(jue)得滿口芳香(xiang)甜美(mei)。得此效(xiao)驗后，應閉關(guan)修(xiu)煉，面(mian)南(nan)而坐，面(mian)向墻壁，練(lian)法如前。

此時可能會出現各種奇異景象，如身形變高變大，覺得山川河流人物房舍等盡入身中，精神興奮，手足不知所措。如遇此景不可睜眼睛，亦勿驚、勿喜、勿執著，可用手扶墻壁，會覺得一顆閃亮的內丹從頭頂直降丹田。降丹之后不可立即睜開眼睛(jing)，先漸收意念、靜下心來、活動四肢，睜眼，收功。到此時(shi)內丹已成，接(jie)著修(xiu)煉下去，胎息指日可成。

四、抱(bao)樸子胎息(xi)法(fa)此法(fa)載于晉代(dai)葛(ge)洪《抱(bao)樸子.內篇》，但本(ben)功法(fa)并(bing)非葛(ge)洪所(suo)創，而是葛(ge)洪根據師傳整理而成，特點是通(tong)過逐漸(jian)延(yan)長閉氣不息(xi)的(de)時間，最(zui)終達(da)到胎息(xi)狀態。

具體練法：每(mei)日子后午前取仰(yang)臥式(shi)，瞑目靜心，摒絕(jue)雜念。先(xian)鼻(bi)緩(huan)緩(huan)吸氣(qi)，吸氣(qi)極(ji)滿后閉目不息，隨即默數(shu)數(shu)字(zi)，自一(yi)至(zhi)百以上。

當閉氣(qi)至極(ji)(ji)，則以(yi)口緩(huan)緩(huan)吐氣(qi)，吸氣(qi)或(huo)吐氣(qi)皆須極(ji)(ji)細極(ji)(ji)微，毫無氣(qi)息出入之(zhi)聲，以(yi)鴻(hong)毛置鼻孔處命紋絲不動為標(biao)準。練習日久，每次(ci)閉氣(qi)默數的數字可達數百以(yi)至數干，在(zai)此期間將(jiang)自然出現胎息狀態(tai)。

“生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)”蓋指(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)與其(qi)(qi)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機(ji)聯(lian)系。生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫(lun)理(li)就是(shi)(shi)人(ren)們對生(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)在與生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環(huan)境(jing)(jing)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀(guan)念、基本(ben)規范和(he)道(dao)(dao)德實(shi)(shi)踐。20世紀(ji)以(yi)來，隨著人(ren)類對環(huan)境(jing)(jing)危機(ji)的(de)(de)(de)(de)廣泛體(ti)認(ren)，生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)意(yi)識(shi)猛然(ran)(ran)走出專業(ye)圈囿，置身(shen)公(gong)眾(zhong)舞臺，被賦予影(ying)響人(ren)類環(huan)境(jing)(jing)實(shi)(shi)踐，維(wei)護全球生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)平衡的(de)(de)(de)(de)重任，成為世界顯學(xue)。道(dao)(dao)教不(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)學(xue)，但其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫(lun)理(li)精神(shen)因其(qi)(qi)獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)特(te)色而為其(qi)(qi)他學(xue)說(shuo)和(he)宗教不(bu)可(ke)替代，否則就不(bu)可(ke)能衰而復興(xing)，流傳至今(jin)，影(ying)響深(shen)遠。在倫(lun)理(li)認(ren)識(shi)上(shang)，道(dao)(dao)教以(yi)其(qi)(qi)重視生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)喜樂(le)、寧(ning)靜、恬淡、樸素和(he)心靈的(de)(de)(de)(de)充(chong)實(shi)(shi)與擴(kuo)展為特(te)色，關(guan)(guan)注自(zi)(zi)我(wo)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)協(xie)調，以(yi)人(ren)為本(ben)，內容簡而深(shen)、博而約，具有(you)(you)無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)趣味；在倫(lun)理(li)實(shi)(shi)踐上(shang)，道(dao)(dao)教致力于體(ti)玄修道(dao)(dao)，韜光養晦(hui)，淡泊名(ming)利(li)，求(qiu)得生(sheng)(sheng)命(ming)在情感(gan)、行為、自(zi)(zi)然(ran)(ran)、人(ren)倫(lun)與文化(hua)的(de)(de)(de)(de)互(hu)動中長(chang)存(cun)長(chang)立，因此它在對自(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)和(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)上(shang)，表現出開發(fa)生(sheng)(sheng)命(ming)活力的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)覺能動性、與自(zi)(zi)然(ran)(ran)對象的(de)(de)(de)(de)同一性以(yi)及倫(lun)理(li)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)系統性。用道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)話來說(shuo)，就是(shi)(shi)“自(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)不(bu)可(ke)違” 1 、“順乎(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”。此自(zi)(zi)然(ran)(ran)所指(zhi)是(shi)(shi)事物本(ben)質(zhi)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)、人(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)、社會之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)。參悟事物、人(ren)生(sheng)(sheng)和(he)社會之(zhi)(zhi)本(ben)質(zhi)，求(qiu)得生(sheng)(sheng)命(ming)與本(ben)性應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)風格、態(tai)(tai)度和(he)氣象，就是(shi)(shi)道(dao)(dao)教倫(lun)理(li)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)與精神(shen)支柱。

道教生態倫理精神體現在它的(de)精致(zhi)深刻(ke)的(de)內容和吸引世人的(de)內涵(han)中(zhong)，蘊涵(han)在使(shi)它延續、發展久遠(yuan)的(de)生命力中(zhong)。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物(wu)(wu)與我為(wei)一(yi)。天地萬物(wu)(wu)，物(wu)(wu)我一(yi)也。”這表明道(dao)教注重從(cong)宇宙(zhou)的(de)(de)高度來認識(shi)和把握人類的(de)(de)意(yi)愿。萬物(wu)(wu)一(yi)體(ti)的(de)(de)生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的(de)(de)生態文明的(de)(de)社(she)會。

二是(shi)生(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)。與萬物(wu)(wu)(wu)一(yi)體(ti)的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)相關聯，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)認為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)最高的(de)(de)境界和準(zhun)則(ze)是(shi)產生(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)占有萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)認為(wei)，人(ren)(ren)的(de)(de)肉體(ti)修(xiu)煉、精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)完滿的(de)(de)最高境界是(shi)“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)如何(he)產生(sheng)的(de)(de)呢?葛洪提出(chu)：“道(dao)(dao)(dao)起于一(yi)，其貴無偶，各居一(yi)處(chu)，以(yi)(yi)象天(tian)(tian)(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)，故曰三一(yi)也。天(tian)(tian)(tian)(tian)得(de)一(yi)以(yi)(yi)清(qing)，地得(de)一(yi)以(yi)(yi)寧，人(ren)(ren)得(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)，神(shen)(shen)得(de)一(yi)以(yi)(yi)靈。” 3 并且自(zi)(zi)認為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)對老子智慧(hui)大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)發(fa)揮。老子曾指(zhi)出(chu)“人(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)”，而(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)要義(yi)(yi)是(shi)：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)(er)常自(zi)(zi)然(ran)。故道(dao)(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毒(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有，為(wei)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恃，長(chang)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai)，是(shi)謂玄德。”由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只(zhi)有“道(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)”才符合(he)道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)思(si)(si)想。高尚的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德在(zai)于繁生(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)據為(wei)己有，幫助萬物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)恃有功，引導(dao)(dao)萬物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai)制(zhi)它們。唐代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)者、醫學(xue)家孫(sun)思(si)(si)邈(miao)就(jiu)是(shi)這(zhe)(zhe)種精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)實踐者，他的(de)(de)醫學(xue)理論以(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)一(yi)體(ti)、生(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有說為(wei)基(ji)礎，謂“天(tian)(tian)(tian)(tian)有四時五行”，“人(ren)(ren)有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精(jing)(jing)(jing)，天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所同也”，“良(liang)醫導(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)藥(yao)石，救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)針劑(ji)，圣人(ren)(ren)和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)至(zhi)德，輔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)人(ren)(ren)事(shi)，故形體(ti)有可愈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾，天(tian)(tian)(tian)(tian)地有可消(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災。” 4 孫(sun)思(si)(si)邈(miao)本人(ren)(ren)“學(xue)殫(dan)數術，高談正一(yi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅醫術精(jing)(jing)(jing)湛，而(er)(er)(er)(er)且品德高尚。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)這(zhe)(zhe)種生(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)具有相當的(de)(de)實踐性(xing)和普(pu)世意(yi)義(yi)(yi)這(zhe)(zhe)種實踐性(xing)和普(pu)世意(yi)義(yi)(yi)，提出(chu)了世間事(shi)物(wu)(wu)(wu)持續平(ping)衡發(fa)展的(de)(de)觀念，揭示出(chu)人(ren)(ren)類要順應(ying)(ying)自(zi)(zi)然(ran)，效(xiao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)法(fa)則(ze)，有所為(wei)而(er)(er)(er)(er)有所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)，才能得(de)心應(ying)(ying)手，取得(de)成果(guo)；如果(guo)強行索(suo)取，則(ze)會適得(de)其反，破(po)壞和諧，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能達(da)到很高的(de)(de)境界。

三是(shi)(shi)曲成萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)前，《周易傳》有言(yan)：“夫大(da)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)合其(qi)(qi)德，與(yu)日(ri)月合其(qi)(qi)明，與(yu)四時合其(qi)(qi)序。”“天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)交泰后(hou)以(yi)財成天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之道(dao)(dao)(dao)(dao)，輔相(xiang)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之宜。”這里指出天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)地(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)相(xiang)對峙而(er)又(you)(you)相(xiang)協調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)協調是(shi)(shi)由人(ren)(ren)(ren)來作中(zhong)介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老子將人(ren)(ren)(ren)提到重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位：“故(gu)道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)，天(tian)(tian)(tian)(tian)大(da)、地(di)大(da)、人(ren)(ren)(ren)亦大(da)。域中(zhong)有四大(da)，而(er)人(ren)(ren)(ren)居其(qi)(qi)一焉”。既然“人(ren)(ren)(ren)亦大(da)”，那么(me)人(ren)(ren)(ren)就不(bu)是(shi)(shi)僅(jin)依(yi)附(fu)于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然，受制(zhi)于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然，而(er)要(yao)駕馭自(zi)(zi)(zi)(zi)然規(gui)律。因(yin)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)要(yao)依(yi)靠(kao)自(zi)(zi)(zi)(zi)然而(er)生(sheng)存，要(yao)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然進行(xing)物質交換。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)此(ci)進而(er)提出：人(ren)(ren)(ren)要(yao)三思(si)而(er)行(xing)，審時度勢，求(qiu)仙(xian)問道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)不(bu)強作妄(wang)為(wei)(wei)；如果反其(qi)(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)“妄(wang)作”，勢必敗壞心性(xing)，甚至危害人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)自(zi)(zi)(zi)(zi)身。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修習者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)與(yu)宇(yu)(yu)宙(zhou)萬(wan)物是(shi)(shi)互相(xiang)感應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，感應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎在(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)萬(wan)物都(dou)有靈(ling)性(xing)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)物資(zi)訊相(xiang)通(tong)。宇(yu)(yu)宙(zhou)演化(hua)(hua)不(bu)停，生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)，人(ren)(ren)(ren)作為(wei)(wei)宇(yu)(yu)宙(zhou)共同體(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一員，應該以(yi)促進整個(ge)宇(yu)(yu)宙(zhou)更加和(he)(he)諧完美(mei)為(wei)(wei)目標，而(er)不(bu)應該以(yi)毀滅(mie)各(ge)種自(zi)(zi)(zi)(zi)然物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)來扼殺宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機(ji)。因(yin)此(ci)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)僅(jin)給人(ren)(ren)(ren)以(yi)一種思(si)想(xiang)信(xin)(xin)仰，以(yi)安(an)身立命或(huo)將注意力(li)放(fang)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善和(he)(he)遵守上，求(qiu)得祭祀、祈禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肅穆和(he)(he)虔(qian)誠(cheng)，而(er)且將信(xin)(xin)仰或(huo)教(jiao)(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)具(ju)體(ti)化(hua)(hua)為(wei)(wei)各(ge)種道(dao)(dao)(dao)(dao)功(gong)、道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)，進而(er)形成操作體(ti)系，引導眾(zhong)信(xin)(xin)徒去實踐(jian)力(li)行(xing)。可以(yi)說，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)、術(shu)、行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，既重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升，又(you)(you)積極提倡功(gong)法和(he)(he)煉養(yang)術(shu)。真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)徒對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)真(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)切(qie)實掌握，在(zai)于(yu)不(bu)僅(jin)要(yao)懂得它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本宗旨，或(huo)具(ju)備其(qi)(qi)虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰，還要(yao)作道(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練，努力(li)積累道(dao)(dao)(dao)(dao)功(gong)，日(ri)進無(wu)疆，不(bu)斷(duan)深化(hua)(hua)和(he)(he)純(chun)正信(xin)(xin)仰。這樣，就充分強調了人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)能動性(xing)，以(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應性(xing)。人(ren)(ren)(ren)作為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)介與(yu)協調者(zhe)，既要(yao)順應自(zi)(zi)(zi)(zi)然，又(you)(you)要(yao)制(zhi)約自(zi)(zi)(zi)(zi)然變化(hua)(hua)，加以(yi)引導，以(yi)曲成萬(wan)物。

四是合(he)(he)而不(bu)同(tong)(tong)的(de)精神。道(dao)教合(he)(he)而不(bu)同(tong)(tong)的(de)精神是與(yu)(yu)傳統(tong)倫理(li)學中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)“和(he)合(he)(he)”精神相承接的(de)。道(dao)教《太(tai)平經》提出(chu)：“中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)者(zhe)，主調(diao)萬(wan)物(wu)者(zhe)也(ye)”，認為自(zi)然(ran)界與(yu)(yu)人(ren)間(jian)社會各(ge)層次的(de)事物(wu)，皆包含陰(yin)(yin)、陽(yang)(yang)、和(he)三(san)(san)(san)(san)種基(ji)本(ben)要素，合(he)(he)而構成(cheng)一物(wu)，故(gu)名三(san)(san)(san)(san)名同(tong)(tong)心。“元氣有(you)三(san)(san)(san)(san)名：太(tai)陽(yang)(yang)、太(tai)陰(yin)(yin)、中(zhong)(zhong)(zhong)和(he)。形體有(you)三(san)(san)(san)(san)名：天、地(di)、人(ren)。天有(you)三(san)(san)(san)(san)名：日(ri)、月(yue)、星，北極為中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)。地(di)有(you)三(san)(san)(san)(san)名為：山(shan)、川、平土。人(ren)有(you)三(san)(san)(san)(san)名：父(fu)、母、子。治有(you)三(san)(san)(san)(san)名：君、臣(chen)、民。” 5 三(san)(san)(san)(san)名同(tong)(tong)心就是理(li)想的(de)太(tai)平世界。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)道(dao)體現天意，所(suo)以人(ren)要順應陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)理(li)，從各(ge)個(ge)方面保持(chi)人(ren)與(yu)(yu)人(ren)、人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)關系的(de)和(he)順，才能消災(zai)去異，致力世界太(tai)平。為了(le)(le)達到這(zhe)樣(yang)的(de)目的(de)，道(dao)教在信仰系統(tong)、丹術符箓、儀式(shi)規(gui)范中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)展了(le)(le)和(he)合(he)(he)的(de)思想。合(he)(he)而不(bu)同(tong)(tong)的(de)生態(tai)智(zhi)慧，幫助(zhu)人(ren)們(men)認識到世間(jian)萬(wan)物(wu)多樣(yang)性(xing)存在的(de)意義。保護(hu)了(le)(le)事物(wu)的(de)多樣(yang)性(xing)，就有(you)可能達到可持(chi)續發(fa)展。

五(wu)是循(xun)環再生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。在(zai)(zai)關(guan)于如何(he)有(you)效地利用(yong)自然方面，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)確立(li)了(le)“大”和“久”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)，并(bing)認(ren)為(wei)(wei)為(wei)(wei)了(le)達到(dao)這(zhe)個(ge)目(mu)標(biao)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要有(you)中(zhong)(zhong)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德性，效法天(tian)地，用(yong)制(zhi)度(du)(du)節制(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮欲(yu)望，不造(zao)成對(dui)自然與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害。《周(zhou)(zhou)易》指出(chu)了(le)兩(liang)個(ge)途徑，其一(yi)是“九二(er)貞(zhen)吉，以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)也。”其二(er)是“中(zhong)(zhong)正以(yi)(yi)通。天(tian)地節而(er)四時成，節以(yi)(yi)制(zhi)天(tian)下，不傷財，不害民。”道(dao)教也發展(zhan)了(le)類(lei)(lei)似(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，強調(diao)對(dui)生(sheng)(sheng)命以(yi)(yi)及生(sheng)(sheng)命存在(zai)(zai)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確認(ren)是圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之智(zhi)、圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之德，是圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之業(ye)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活世(shi)界(jie)是一(yi)個(ge)物我同一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好社會(hui)，認(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)里(li)，生(sheng)(sheng)命可以(yi)(yi)循(xun)環連續、周(zhou)(zhou)流罔停、生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不息。早期道(dao)教認(ren)為(wei)(wei)古(gu)之得仙者(zhe)，或(huo)身(shen)生(sheng)(sheng)羽翼，變化飛(fei)行，卓然特立(li)于一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性之外，甚至化身(shen)異形(xing)(xing)，有(you)似(si)(si)雀(que)之化為(wei)(wei)蛤，雉(zhi)之化為(wei)(wei)蜃(shen)。后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教吸收了(le)更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫日(ri)用(yong)思(si)想(xiang)，從生(sheng)(sheng)命循(xun)環再生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)出(chu)發，把“老而(er)不衰，延年久視，出(chu)入任意” 6 作(zuo)為(wei)(wei)神(shen)仙之道(dao)。五(wu)代時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教學者(zhe)譚峭以(yi)(yi)“化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)看(kan)待宇宙、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和社會(hui)，提(ti)出(chu)：“虛化神(shen)，神(shen)化氣，氣化形(xing)(xing)，形(xing)(xing)化精，精化眄(mian)(mian)，而(er)顧眄(mian)(mian)化揖讓……” 7 整個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛就處在(zai)(zai)變化統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)。道(dao)教在(zai)(zai)利用(yong)物資(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)上(shang)，主張人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)要多多節制(zhi)欲(yu)望，保持萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)機與(yu)發展(zhan)活力，這(zhe)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依時令(ling)進(jin)山伐林，夏以(yi)(yi)前禁(jin)采(cai)樵(qiao)，禁(jin)捕(bu)幼獸幼鳥、禁(jin)殺魚(yu)蟹，不竭澤而(er)漁，不焚林而(er)獵等觀(guan)念(nian)(nian)是相(xiang)當一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)生(sheng)(sheng)物資(zi)源相(xiang)處，要進(jin)行物質交(jiao)換。進(jin)行物質交(jiao)換不是強行占有(you)，而(er)是對(dui)自然作(zuo)順應(ying)與(yu)調(diao)適。

六是(shi)(shi)融(rong)(rong)通萬(wan)(wan)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教思(si)想一(yi)(yi)向把大(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)看作(zuo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個充滿生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)超巨大(da)(da)系(xi)統，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)(you)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)都相互有(you)(you)(you)(you)機地(di)聯(lian)系(xi)著(zhu)，宇宙(zhou)在其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歷(li)程(cheng)中(zhong)運行(xing)，是(shi)(shi)時間坐標和空間坐標的(de)(de)(de)(de)交叉線(xian)。從(cong)老、莊(zhuang)之(zhi)(zhi)始(shi)便探其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)玄(xuan)機，以(yi)(yi)揭示自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)中(zhong)固(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)關系(xi)。老子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)泛(fan)合，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)可(ke)左(zuo)右。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)持(chi)之(zhi)(zhi)持(chi)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)辭(ci)，功成(cheng)(cheng)不(bu)(bu)名(ming)有(you)(you)(you)(you)。衣養(yang)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不(bu)(bu)為(wei)主，常無(wu)欲可(ke)名(ming)于小。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)歸(gui)焉而(er)(er)不(bu)(bu)為(wei)主，可(ke)名(ming)為(wei)大(da)(da)。以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)終不(bu)(bu)自(zi)(zi)為(wei)大(da)(da)，故能成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)(da)。” 8 也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)像(xiang)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)河水一(yi)(yi)樣(yang)滋潤(run)著(zhu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，毫無(wu)私(si)心，毫無(wu)偏(pian)意(yi)，像(xiang)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)母親一(yi)(yi)樣(yang)愛護著(zhu)所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命依靠道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)養(yang)育而(er)(er)生(sheng)(sheng)。對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)要善意(yi)對(dui)待，這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)在根本(ben)上(shang)“人(ren)與天(tian)(tian)一(yi)(yi)也(ye)(ye)”。9 既然(ran)(ran)如此，就(jiu)必須(xu)保護生(sheng)(sheng)態環(huan)境。莊(zhuang)子(zi)(zi)曰：“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)皆種(zhong)也(ye)(ye)，以(yi)(yi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)形相禪，始(shi)卒(zu)若環(huan)，莫得其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)倫，是(shi)(shi)謂(wei)(wei)天(tian)(tian)均(jun)。天(tian)(tian)均(jun)者(zhe)，天(tian)(tian)倪也(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)都來自(zi)(zi)特定的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)，但在不(bu)(bu)同(tong)(tong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)種(zhong)之(zhi)(zhi)間也(ye)(ye)存在著(zhu)聯(lian)系(xi)和轉換，如同(tong)(tong)圓(yuan)環(huan)一(yi)(yi)樣(yang)，分不(bu)(bu)出始(shi)終和次(ci)序。這(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)性，可(ke)以(yi)(yi)叫做“天(tian)(tian)均(jun)”。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教認為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)本(ben)原，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)創(chuang)造一(yi)(yi)切(qie)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)總源泉(quan)，是(shi)(shi)融(rong)(rong)貫萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)總動力。唐代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士吳(wu)筠說(shuo)(shuo)(shuo)：“通而(er)(er)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)固(gu)(gu)無(wu)名(ming)焉。畜而(er)(er)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)德(de)，德(de)固(gu)(gu)無(wu)稱焉。嘗試論(lun)之(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)地(di)人(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)，靈仙(xian)鬼神(shen)，非道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，非德(de)無(wu)以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)。生(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)，成(cheng)(cheng)者(zhe)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)終。探奧索隱，莫窺其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宗，入有(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)末，出無(wu)之(zhi)(zhi)先，莫究其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)朕，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)者(zhe)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)之(zhi)(zhi)常，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)綱也(ye)(ye)。” 11 這(zhe)里立足于物(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)固(gu)(gu)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)理(li)，推理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)本(ben)體(ti)(ti)對(dui)于物(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)蘊涵(han)著(zhu)通生(sheng)(sheng)無(wu)匱、品物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)方的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態倫理(li)智(zhi)慧。大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)本(ben)原，也(ye)(ye)是(shi)(shi)觀察天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)出發(fa)點；站在大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)觀察人(ren)世(shi)，天(tian)(tian)地(di)同(tong)(tong)一(yi)(yi)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)齊，物(wu)(wu)(wu)(wu)我無(wu)分，無(wu)此無(wu)彼；天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)雖(sui)然(ran)(ran)形態各(ge)異(yi)(yi)，人(ren)間諸事(shi)雖(sui)然(ran)(ran)各(ge)有(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)理(li)，但說(shuo)(shuo)(shuo)到根本(ben)上(shang)，則(ze)各(ge)順其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情，各(ge)盡其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)性，各(ge)自(zi)(zi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，各(ge)自(zi)(zi)皆安，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)差別之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)，相異(yi)(yi)之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異(yi)(yi)，體(ti)(ti)悟到差別之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)(yi)，相異(yi)(yi)之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異(yi)(yi)，也(ye)(ye)就(jiu)體(ti)(ti)悟到了(le)大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，也(ye)(ye)就(jiu)融(rong)(rong)入了(le)大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。

總而(er)(er)(er)言(yan)之，上述(shu)諸方面，落實(shi)到(dao)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)中(zhong)以保(bao)持(chi)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)物(wu)種(zhong)(zhong)、綠(lv)化美化生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)環(huan)(huan)境(jing)，可(ke)以為(wei)維護(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)平衡(heng)，實(shi)現(xian)(xian)(xian)(xian)可(ke)持(chi)續(xu)發展(zhan)作(zuo)出貢獻。這(zhe)(zhe)就意味(wei)著，道教生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫理必然并且能(neng)夠進行現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)轉(zhuan)換。而(er)(er)(er)轉(zhuan)換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契機，則在(zai)(zai)于具有(you)高(gao)尚精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)性(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)。因為(wei)根據道教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念來看，人(ren)經(jing)過(guo)修煉(lian)而(er)(er)(er)達(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)境(jing)界(jie)(jie)并不(bu)神(shen)秘，遙不(bu)可(ke)及，至高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙也是(shi)(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)化和修行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)(xian)(xian)。我(wo)國宗教史專(zhuan)家牟鐘鑒先生(sheng)(sheng)(sheng)把道教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙人(ren)格(ge)特征概括(kuo)為(wei)這(zhe)(zhe)樣(yang)幾個方面：一(yi)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)(li)深厚旺盛，因此(ci)能(neng)夠健康長壽(shou)；二是(shi)(shi)(shi)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)(jie)高(gao)超，擺脫“小我(wo)”而(er)(er)(er)成就“大(da)(da)我(wo)”，所(suo)以精(jing)神(shen)可(ke)以不(bu)死；三是(shi)(shi)(shi)智慧超群，有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)察力(li)(li)和預見性(xing)，卻又大(da)(da)智若愚，和光同(tong)塵；四是(shi)(shi)(shi)利而(er)(er)(er)不(bu)害，為(wei)而(er)(er)(er)不(bu)爭，功德在(zai)(zai)世(shi)；五是(shi)(shi)(shi)瀟灑自在(zai)(zai)，豁達(da)從容，善于化解煩惱，始終保(bao)持(chi)喜(xi)樂心情。能(neng)夠做到(dao)這(zhe)(zhe)些方面，就可(ke)以稱為(wei)活(huo)(huo)神(shen)仙。所(suo)謂神(shen)仙境(jing)界(jie)(jie)，除了幸(xing)福快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)優美宜(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)境(jing)。藍天白云，青山綠(lv)水，鳥(niao)語(yu)花香(xiang)，人(ren)民和平幸(xing)福地生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)著，其樂融(rong)(rong)融(rong)(rong)，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)人(ren)間桃花源般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。12 我(wo)們(men)認(ren)為(wei)，人(ren)們(men)只(zhi)要努力(li)(li)建設，把中(zhong)國道教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)萬物(wu)一(yi)體、生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)有(you)、曲成萬物(wu)、合而(er)(er)(er)不(bu)同(tong)、循環(huan)(huan)再生(sheng)(sheng)(sheng)、融(rong)(rong)通萬有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理精(jing)神(shen)，融(rong)(rong)會(hui)灌(guan)注(zhu)到(dao)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)中(zhong)，用以推(tui)進我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質和文化建設，人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙境(jing)是(shi)(shi)(shi)可(ke)以在(zai)(zai)眼前出現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

老(lao)君曰(yue)：人之(zhi)不死，在于胎(tai)息矣。夜半(ban)時，日(ri)中前(qian)，自(zi)舒(shu)展腳，手拗腳，咳嗽，長(chang)出氣三(san)兩度，即坐(zuo)握固，攝心臍下，作影人，長(chang)三(san)二寸，以鼻長(chang)吸引，來(lai)入(ru)口(kou)中，即閉(bi)，閉(bi)定(ding)勿咽之(zhi)，亦勿令出口(kou)。即于臍下合氣作小點(dian)(dian)子(zi)，下之(zhi)米大。如下數(shu)已盡，卻還(huan)吸引如前(qian)。初(chu)可數(shu)得(de)三(san)十(shi)二十(shi)點(dian)(dian)子(zi)，漸可數(shu)百及二百，后五百，若(ruo)能至數(shu)放千點(dian)(dian)子(zi)，此小胎(tai)息長(chang)生卻老(lao)之(zhi)術(shu)。

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