一、損止入靜法
《道德經》云：“損之又損，以至于無為”。
所謂損者，在太和靜功修煉而言即是減少念頭，減少一節負累，減少一切心理負擔，減少不必要之人際關系，等等此須分兩方面而言之。
于(yu)具(ju)體靜坐時而言，修煉之先(xian)，要(yao)把(ba)須要(yao)做好(hao)的事情事先(xian)辦好(hao)。
須(xu)要考(kao)慮(lv)好的事情考(kao)慮(lv)好，以減少心理負擔與牽掛，以免到靜坐(zuo)時又牽腸(chang)掛肚，兩相(xiang)失誤。
而(er)且能(neng)夠專(zhuan)心(xin)專(zhuan)意，又(you)有(you)足夠的空余時(shi)間去修煉靜養功夫，這樣心(xin)中不抱負擔，用“損(sun)”法減少(shao)各種靜坐(zuo)負累。
然(ran)后方可安安心(xin)心(xin)，無牽無掛的去正式靜(jing)養煉功(gong)，這(zhe)樣行功(gong)之(zhi)先就(jiu)杜絕了諸多(duo)不必要(yao)之(zhi)煩(fan)惱，杜絕了雜念產生之(zhi)根源，自然(ran)易于入靜(jing)。
以上是僅局限于實際開始靜坐之時的“損”法。
但是(shi)(shi)，損之(zhi)(zhi)一(yi)法可大而(er)化之(zhi)(zhi)到各個方面，須知(zhi)修煉(lian)一(yi)事并不是(shi)(shi)煉(lian)功時就(jiu)靜一(yi)靜了事，而(er)是(shi)(shi)在平常生(sheng)活之(zhi)(zhi)間亦要保持(chi)此身(shen)心皆清靜之(zhi)(zhi)心態。
畢(bi)竟對于大(da)多數煉功者而言(yan)，煉功之時間(jian)遠比平(ping)常工作學習應(ying)酬之時間(jian)少得(de)多。
若只煉(lian)功時才靜(jing)養(yang)身心，而(er)在(zai)平(ping)常之際又放縱念頭(tou)，大喜大怒，大悲大惱，豈不(bu)把(ba)煉(lian)功時積(ji)累的靜(jing)養(yang)功夫沖消無余。
在平常生活中如何損？若以“清”為標準，生理上，須飲食清淡，少吃葷腥等刺激之物，以素食為主，當然也要注意營養。
呼吸的空氣要(yao)清(qing)潔，性生活(huo)上青年(nian)人要(yao)節(jie)制，中老年(nian)要(yao)需(xu)(xu)戒(jie)(jie)絕；行功期間煙酒更(geng)需(xu)(xu)戒(jie)(jie)絕，不可做強度極(ji)大的體力勞(lao)動等事。
心理上(shang)不(bu)可異相天開、妄念不(bu)斷，不(bu)可對某事物太癡迷(mi)，所謂(wei)玩物喪(sang)志(zhi)也(ye)，如此等等。
若以(yi)“少(shao)”為標準而言，則須減(jian)少(shao)各(ge)種不(bu)(bu)(bu)必要(yao)之應酬，不(bu)(bu)(bu)必要(yao)之知識，不(bu)(bu)(bu)必要(yao)之思(si)想，不(bu)(bu)(bu)必要(yao)之念頭意(yi)識，使(shi)心盡量做到(dao)無(wu)(wu)牽無(wu)(wu)掛，坦(tan)坦(tan)蕩(dang)蕩(dang)，平和安然。
以上損(sun)法修煉務必在(zai)生(sheng)活(huo)中也(ye)鍛煉運(yun)用得純熟自(zi)如(ru)，凡可損(sun)者(zhe)，皆隨時(shi)損(sun)之，去之，以盡于無為(wei)也(ye)。
以上損法(fa)并(bing)不能完全(quan)減除(chu)雜念意想，因為大(da)腦神經運轉，思考念頭起伏，已成慣性。
平時猶未覺(jue)察，一(yi)但入靜，因心(xin)中(zhong)有(you)初步之(zhi)清靜態(tai)，故反而能體會到(dao)念(nian)頭(tou)之(zhi)起伏，雜念(nian)之(zhi)紛(fen)蕓(yun)，因此(ci)，必須接損之(zhi)法再用“止”法。
何謂止，止者，停止，停頓之意也，在實際太和靜功實修中，待用損法以后，念頭已較少。
然(ran)后，這樣前念已過之時(shi)，使吾之心(xin)神意(yi)識(shi)突然(ran)打住，停止于靜(jing)止之態，這樣前念已滅，后念不生即得清(qing)靜(jing)。
然后守此清(qing)靜，止于此清(qing)靜之地，心中(zhong)亦(yi)微微有絲(si)醉意，感(gan)覺五(wu)官六識混(hun)同一體，自身心神如嬰(ying)兒熟(shu)睡般恍(huang)恍(huang)惚(hu)惚(hu)，這就是“止”法(fa)。
但是“止法”不僅僅只用于太和靜功修煉之時，必須把“止”字法應用到生活的極細微處，把“止”訣用得純熟自如。
須知(zhi)功夫之長(chang)進(jin)，關鍵就在于(yu)修(xiu)(xiu)煉者平常日用之際的修(xiu)(xiu)心煉性之工夫深淺如何耳！
“損(sun)止”之(zhi)法(fa)乃有意之(zhi)法(fa)，猶如(ru)兩人(ren)在(zai)吵架難(nan)(nan)分難(nan)(nan)解，鬧(nao)得不(bu)可開交，旁邊(bian)添上一個強制勸和(he)止念之(zhi)人(ren)，三人(ren)鬧(nao)作一團，固(gu)能保一時(shi)平安，但莫免(mian)手段(duan)太拙。
二、導忘入靜法
所謂導者，乃順心中念頭起伏自然把這個念頭引向清靜之地，煉功伊始。
可以(yi)想(xiang)象(xiang)萬物(wu)未出生之(zhi)前(qian)一片(pian)虛(xu)無(wu)，空空洞洞，也可體察(cha)身邊各(ge)靜(jing)止的(de)(de)物(wu)體，眼前(qian)的(de)(de)空虛(xu)，體察(cha)觀(guan)照這靜(jing)默之(zhi)機。
如此之(zhi)(zhi)后，再反觀于(yu)自身，使吾之(zhi)(zhi)心神(shen)與這靜默之(zhi)(zhi)機契合，自可獲(huo)得內心世界(jie)之(zhi)(zhi)清涼(liang)寧靜。
必須注意的是：此法需要一定悟性，才能掌握好。
因為(wei)(wei)此法雖是有為(wei)(wei)，其(qi)(qi)實無為(wei)(wei)自然之(zhi)旨深契其(qi)(qi)中，只可神悟，貴在(zai)有意(yi)無意(yi)而行之(zhi)，方能得其(qi)(qi)機趣。
因為所謂“導”者，并不是又產生一念頭去引導原來之浮思意想，而是那少許念頭順自我起伏之自然而歸入清靜之地。
心中雖能(neng)清靜，但終究還(huan)(huan)有(you)(you)一念，未能(neng)忘我，同時，有(you)(you)些初學(xue)者也許還(huan)(huan)有(you)(you)微微雜念。
故必(bi)須(xu)接著用“忘(wang)，就(jiu)是把這所(suo)有(you)之念頭(tou)忘(wang)得(de)一(yi)干二凈(jing)，甚(shen)至把這“清(qing)靜”之念也忘(wang)得(de)一(yi)干二凈(jing)，不知己在(zai)行動(dong)靜坐，如同無心之人(ren)。
訣曰：“忘其精相合其細相，忘其微相，合其無相，忘無所忘，寂無所寂，渾然無我，湛然常寂，與道合真”。
雜念來時，用微意收歸于“忘境”之中，一忘，念自無。
此(ci)需(xu)行者(zhe)有一定悟性(xing)，方可領會，忘(wang)者(zhe)，非(fei)枯木(mu)頑石之寂靜(jing)之忘(wang)也，乃是將雜念之境(jing)移入更高層次的清(qing)靜(jing)之靜(jing)，忘(wang)也含合之意。
即用清靜(jing)之境(jing)界與雜念相合，然后(hou)如火爐雪般化掉所有雜念，如此一合一化一忘，層層遞進(jin)，直鉆至無相之相。
后天形(xing)色全部(bu)忘(wang)(wang)(wang)掉，忘(wang)(wang)(wang)者，乃(nai)忘(wang)(wang)(wang)形(xing)忘(wang)(wang)(wang)色、忘(wang)(wang)(wang)氣、忘(wang)(wang)(wang)聲、忘(wang)(wang)(wang)相也，合者，合于虛，合于清靜(jing)。
忘字還有一(yi)層含義，即隨(sui)修隨(sui)忘，不可執著于(yu)眼前之功修，達到這一(yi)層次，要(yao)打破這一(yi)層次，進窺更高層次。
故曰：隨修隨忘，得得失失，皆負之東流，不必去管，自然而然，功修日進。
以上導忘法乃微意(yi)之法，貴在有(you)意(yi)無意(yi)行之，效之損止(zhi)有(you)意(yi)法，較高一籌，譬如是一個強(qiang)制勸和，一個是用巧(qiao)妙手段。
三、順其自然入靜法
順(shun)(shun)之法，乃順(shun)(shun)其(qi)自然也(ye)，即雜念來(lai)時，任(ren)之來(lai)，去時，任(ren)其(qi)去，順(shun)(shun)其(qi)自然不加任(ren)何(he)干涉。
也不意守，唯(wei)穩坐身形，一動不動，此(ci)乃(nai)不用任何方法之方法，乃(nai)無為有作之法也。
自然而然，各種雜念，皆成“假想、幻境”。
我心自(zi)(zi)如不動(dong)，雜念自(zi)(zi)然無活動(dong)之根本源(yuan)動(dong)力(li)，最后仍歸于自(zi)(zi)心，其中將猛然一覺(jue)，雜念全無，即得清(qing)靜。
譬如(ru)(ru)一池(chi)塘(tang)水(shui)(shui)，水(shui)(shui)面之(zhi)(zhi)波乃吾(wu)人之(zhi)(zhi)念頭，而池(chi)水(shui)(shui)如(ru)(ru)吾(wu)人之(zhi)(zhi)心，只要池(chi)水(shui)(shui)安(an)然不(bu)動(dong)，不(bu)另外起(qi)波，自然，池(chi)塘(tang)水(shui)(shui)面之(zhi)(zhi)波因失去其根本推動(dong)相(xiang)助(zhu)之(zhi)(zhi)力，自然也歸于(yu)寧(ning)靜。
此法只求清靜，不論其它。
須知，靜坐與念頭原是兩回事，念頭并不會影響靜坐，你只要一門心思靜坐，其念頭也會自然歸于無，歸于寧靜。
此法乃(nai)無(wu)意之(zhi)法，效之(zhi)于“導忘”更勝一籌，此法即使無(wu)特別功效，但(dan)絕不(bu)會產(chan)生不(bu)良后果(guo)，人(ren)人(ren)皆實(shi)用。
但也(ye)有其缺(que)憾，當惡念產(chan)生時(shi)，必須用“損止(zhi)導忘”諸法斷(duan)然去之，不(bu)可姑(gu)息(xi)養奸，免(mian)得一(yi)放(fang)縱而礙功修。
還(huan)有(you)一缺(que)點就是心神易(yi)散失而墜(zhui)入昏覺，終究一生，毫無所得，故此行此法(fa)前，應需睡足(zu)后方(fang)可做功(gong)。
總之，以上之法，各有針對，各有利憋，相比較而言，順法乃上善之法屬無意范疇，導忘乃中善之法，是微意之法，損止次之，乃有意之法。
修(xiu)煉者(zhe)需根(gen)據實際情況靈活而運用(yong)之，如一法(fa)可入靜(jing)，則(ze)用(yong)一法(fa)可矣，不(bu)可畫蛇添(tian)足，貪多務奇，大(da)道在于清靜(jing)，貴簡也(ye)。
如一法不夠，可上、中、下三法循序依次運用之。
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