一、損止入靜法
《道德經》云:“損之又損,以至于無為”。
所謂損者,在太和靜功修煉而言即是減少念頭,減少一節負累,減少一切心理負擔,減少不必要之人際關系,等等此須分兩方面而言之。
于(yu)具(ju)體靜坐時而言,修煉之先(xian),要(yao)把(ba)須要(yao)做好(hao)的事情事先(xian)辦好(hao)。
須(xu)要考(kao)慮(lv)好的事情考(kao)慮(lv)好,以減少心理負擔與牽掛,以免到靜坐(zuo)時又牽腸(chang)掛肚,兩相(xiang)失誤。
而(er)且能(neng)夠專(zhuan)心(xin)專(zhuan)意,又(you)有(you)足夠的空余時(shi)間去修煉靜養功夫,這樣心(xin)中不抱負擔,用“損(sun)”法減少(shao)各種靜坐(zuo)負累。
然(ran)后方可安安心(xin)心(xin),無牽無掛的去正式靜(jing)養煉功(gong),這(zhe)樣行功(gong)之(zhi)先就(jiu)杜絕了諸多(duo)不必要(yao)之(zhi)煩(fan)惱,杜絕了雜念產生之(zhi)根源,自然(ran)易于入靜(jing)。
以上是僅局限于實際開始靜坐之時的“損”法。
但是(shi)(shi),損之(zhi)(zhi)一(yi)法可大而(er)化之(zhi)(zhi)到各個方面,須知(zhi)修煉(lian)一(yi)事并不是(shi)(shi)煉(lian)功時就(jiu)靜一(yi)靜了事,而(er)是(shi)(shi)在平常生(sheng)活之(zhi)(zhi)間亦要保持(chi)此身(shen)心皆清靜之(zhi)(zhi)心態。
畢(bi)竟對于大(da)多數煉功者而言(yan),煉功之時間(jian)遠比平(ping)常工作學習應(ying)酬之時間(jian)少得(de)多。
若只煉(lian)功時才靜(jing)養(yang)身心,而(er)在(zai)平(ping)常之際又放縱念頭(tou),大喜大怒,大悲大惱,豈不(bu)把(ba)煉(lian)功時積(ji)累的靜(jing)養(yang)功夫沖消無余。
在平常生活中如何損?若以“清”為標準,生理上,須飲食清淡,少吃葷腥等刺激之物,以素食為主,當然也要注意營養。
呼吸的空氣要(yao)清(qing)潔,性生活(huo)上青年(nian)人要(yao)節(jie)制,中老年(nian)要(yao)需(xu)(xu)戒(jie)(jie)絕;行功期間煙酒更(geng)需(xu)(xu)戒(jie)(jie)絕,不可做強度極(ji)大的體力勞(lao)動等事。
心理上(shang)不(bu)可異相天開、妄念不(bu)斷,不(bu)可對某事物太癡迷(mi),所謂(wei)玩物喪(sang)志(zhi)也(ye),如此等等。
若以(yi)“少(shao)”為標準而言,則須減(jian)少(shao)各(ge)種不(bu)(bu)(bu)必要(yao)之應酬,不(bu)(bu)(bu)必要(yao)之知識,不(bu)(bu)(bu)必要(yao)之思(si)想,不(bu)(bu)(bu)必要(yao)之念頭意(yi)識,使(shi)心盡量做到(dao)無(wu)(wu)牽無(wu)(wu)掛,坦(tan)坦(tan)蕩(dang)蕩(dang),平和安然。
以上損(sun)法修煉務必在(zai)生(sheng)活(huo)中也(ye)鍛煉運(yun)用得純熟自(zi)如(ru),凡可損(sun)者(zhe),皆隨時(shi)損(sun)之,去之,以盡于無為(wei)也(ye)。
以上損法(fa)并(bing)不能完全(quan)減除(chu)雜念意想,因為大(da)腦神經運轉,思考念頭起伏,已成慣性。
平時猶未覺(jue)察,一(yi)但入靜,因心(xin)中(zhong)有(you)初步之(zhi)清靜態(tai),故反而能體會到(dao)念(nian)頭(tou)之(zhi)起伏,雜念(nian)之(zhi)紛(fen)蕓(yun),因此(ci),必須接損之(zhi)法再用“止”法。
何謂止,止者,停止,停頓之意也,在實際太和靜功實修中,待用損法以后,念頭已較少。
然(ran)后,這樣前念已過之時(shi),使吾之心(xin)神意(yi)識(shi)突然(ran)打住,停止于靜(jing)止之態,這樣前念已滅,后念不生即得清(qing)靜(jing)。
然后守此清(qing)靜,止于此清(qing)靜之地,心中(zhong)亦(yi)微微有絲(si)醉意,感(gan)覺五(wu)官六識混(hun)同一體,自身心神如嬰(ying)兒熟(shu)睡般恍(huang)恍(huang)惚(hu)惚(hu),這就是“止”法(fa)。
但是“止法”不僅僅只用于太和靜功修煉之時,必須把“止”字法應用到生活的極細微處,把“止”訣用得純熟自如。
須知(zhi)功夫之長(chang)進(jin),關鍵就在于(yu)修(xiu)(xiu)煉者平常日用之際的修(xiu)(xiu)心煉性之工夫深淺如何耳!
“損(sun)止”之(zhi)法(fa)乃有意之(zhi)法(fa),猶如(ru)兩人(ren)在(zai)吵架難(nan)(nan)分難(nan)(nan)解,鬧(nao)得不(bu)可開交,旁邊(bian)添上一個強制勸和(he)止念之(zhi)人(ren),三人(ren)鬧(nao)作一團,固(gu)能保一時(shi)平安,但莫免(mian)手段(duan)太拙。
二、導忘入靜法
所謂導者,乃順心中念頭起伏自然把這個念頭引向清靜之地,煉功伊始。
可以(yi)想(xiang)象(xiang)萬物(wu)未出生之(zhi)前(qian)一片(pian)虛(xu)無(wu),空空洞洞,也可體察(cha)身邊各(ge)靜(jing)止的(de)(de)物(wu)體,眼前(qian)的(de)(de)空虛(xu),體察(cha)觀(guan)照這靜(jing)默之(zhi)機。
如此之(zhi)(zhi)后,再反觀于(yu)自身,使吾之(zhi)(zhi)心神(shen)與這靜默之(zhi)(zhi)機契合,自可獲(huo)得內心世界(jie)之(zhi)(zhi)清涼(liang)寧靜。
必須注意的是:此法需要一定悟性,才能掌握好。
因為(wei)(wei)此法雖是有為(wei)(wei),其(qi)(qi)實無為(wei)(wei)自然之(zhi)旨深契其(qi)(qi)中,只可神悟,貴在(zai)有意(yi)無意(yi)而行之(zhi),方能得其(qi)(qi)機趣。
因為所謂“導”者,并不是又產生一念頭去引導原來之浮思意想,而是那少許念頭順自我起伏之自然而歸入清靜之地。
心中雖能(neng)清靜,但終究還(huan)(huan)有(you)(you)一念,未能(neng)忘我,同時,有(you)(you)些初學(xue)者也許還(huan)(huan)有(you)(you)微微雜念。
故必(bi)須(xu)接著用“忘(wang),就(jiu)是把這所(suo)有(you)之念頭(tou)忘(wang)得(de)一(yi)干二凈(jing),甚(shen)至把這“清(qing)靜”之念也忘(wang)得(de)一(yi)干二凈(jing),不知己在(zai)行動(dong)靜坐,如同無心之人(ren)。
訣曰:“忘其精相合其細相,忘其微相,合其無相,忘無所忘,寂無所寂,渾然無我,湛然常寂,與道合真”。
雜念來時,用微意收歸于“忘境”之中,一忘,念自無。
此(ci)需(xu)行者(zhe)有一定悟性(xing),方可領會,忘(wang)者(zhe),非(fei)枯木(mu)頑石之寂靜(jing)之忘(wang)也,乃是將雜念之境(jing)移入更高層次的清(qing)靜(jing)之靜(jing),忘(wang)也含合之意。
即用清靜(jing)之境(jing)界與雜念相合,然后(hou)如火爐雪般化掉所有雜念,如此一合一化一忘,層層遞進(jin),直鉆至無相之相。
后天形(xing)色全部(bu)忘(wang)(wang)(wang)掉,忘(wang)(wang)(wang)者,乃(nai)忘(wang)(wang)(wang)形(xing)忘(wang)(wang)(wang)色、忘(wang)(wang)(wang)氣、忘(wang)(wang)(wang)聲、忘(wang)(wang)(wang)相也,合者,合于虛,合于清靜(jing)。
忘字還有一(yi)層含義,即隨(sui)修隨(sui)忘,不可執著于(yu)眼前之功修,達到這一(yi)層次,要(yao)打破這一(yi)層次,進窺更高層次。
故曰:隨修隨忘,得得失失,皆負之東流,不必去管,自然而然,功修日進。
以上導忘法乃微意(yi)之法,貴在有(you)意(yi)無意(yi)行之,效之損止(zhi)有(you)意(yi)法,較高一籌,譬如是一個強(qiang)制勸和,一個是用巧(qiao)妙手段。
三、順其自然入靜法
順(shun)(shun)之法,乃順(shun)(shun)其(qi)自然也(ye),即雜念來(lai)時,任(ren)之來(lai),去時,任(ren)其(qi)去,順(shun)(shun)其(qi)自然不加任(ren)何(he)干涉。
也不意守,唯(wei)穩坐身形,一動不動,此(ci)乃(nai)不用任何方法之方法,乃(nai)無為有作之法也。
自然而然,各種雜念,皆成“假想、幻境”。
我心自(zi)(zi)如不動(dong),雜念自(zi)(zi)然無活動(dong)之根本源(yuan)動(dong)力(li),最后仍歸于自(zi)(zi)心,其中將猛然一覺(jue),雜念全無,即得清(qing)靜。
譬如(ru)(ru)一池(chi)塘(tang)水(shui)(shui),水(shui)(shui)面之(zhi)(zhi)波乃吾(wu)人之(zhi)(zhi)念頭,而池(chi)水(shui)(shui)如(ru)(ru)吾(wu)人之(zhi)(zhi)心,只要池(chi)水(shui)(shui)安(an)然不(bu)動(dong),不(bu)另外起(qi)波,自然,池(chi)塘(tang)水(shui)(shui)面之(zhi)(zhi)波因失去其根本推動(dong)相(xiang)助(zhu)之(zhi)(zhi)力,自然也歸于(yu)寧(ning)靜。
此法只求清靜,不論其它。
須知,靜坐與念頭原是兩回事,念頭并不會影響靜坐,你只要一門心思靜坐,其念頭也會自然歸于無,歸于寧靜。
此法乃(nai)無(wu)意之(zhi)法,效之(zhi)于“導忘”更勝一籌,此法即使無(wu)特別功效,但(dan)絕不(bu)會產(chan)生不(bu)良后果(guo),人(ren)人(ren)皆實(shi)用。
但也(ye)有其缺(que)憾,當惡念產(chan)生時(shi),必須用“損止(zhi)導忘”諸法斷(duan)然去之,不(bu)可姑(gu)息(xi)養奸,免(mian)得一(yi)放(fang)縱而礙功修。
還(huan)有(you)一缺(que)點就是心神易(yi)散失而墜(zhui)入昏覺,終究一生,毫無所得,故此行此法(fa)前,應需睡足(zu)后方(fang)可做功(gong)。
總之,以上之法,各有針對,各有利憋,相比較而言,順法乃上善之法屬無意范疇,導忘乃中善之法,是微意之法,損止次之,乃有意之法。
修(xiu)煉者(zhe)需根(gen)據實際情況靈活而運用(yong)之,如一法(fa)可入靜(jing),則(ze)用(yong)一法(fa)可矣,不(bu)可畫蛇添(tian)足,貪多務奇,大(da)道在于清靜(jing),貴簡也(ye)。
如一法不夠,可上、中、下三法循序依次運用之。
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