在道教的神系中，太一救苦天尊是一尊神格甚高的先天之神。他位列三清尊神之下，而為“六御”之一。

從唐宋以(yi)來(lai)，對太一(yi)救(jiu)苦(ku)天尊(zun)的(de)崇拜盛(sheng)行于世，出現了一(yi)大批有(you)關的(de)道(dao)經，以(yi)及(ji)以(yi)奉太一(yi)救(jiu)苦(ku)天尊(zun)為主尊(zun)的(de)眾(zhong)多黃箓齋儀(yi)(yi)(yi)、施食(shi)煉(lian)度科(ke)儀(yi)(yi)(yi)，如破血湖(hu)燈儀(yi)(yi)(yi)、青玄(xuan)濟煉(lian)鐵罐施食(shi)科(ke)儀(yi)(yi)(yi)、鐵罐斛(hu)食(shi)科(ke)儀(yi)(yi)(yi)、先天斛(hu)食(shi)濟煉(lian)幽科(ke)儀(yi)(yi)(yi)等(deng)。

太(tai)一救(jiu)(jiu)苦天(tian)尊，又(you)稱“太(tai)乙救(jiu)(jiu)苦天(tian)尊”、“尋(xun)聲(sheng)救(jiu)(jiu)苦天(tian)尊”、“青玄上帝(di)太(tai)乙元皇救(jiu)(jiu)苦天(tian)尊”、“東極青宮黃箓教主救(jiu)(jiu)苦天(tian)尊青玄九陽上帝(di)”等。

寧全真《上清靈寶(bao)大法》卷十(shi)說：“太一(yi)救苦(ku)天(tian)尊，乃始(shi)青(qing)一(yi)氣分形(xing)，九(jiu)(jiu)圣九(jiu)(jiu)真九(jiu)(jiu)仙之(zhi)師，掌普(pu)度(du)生氣之(zhi)元(yuan)，曰東(dong)極(ji)青(qing)宮長(chang)樂(le)世界(jie)，青(qing)玄上帝太乙(yi)元(yuan)皇救苦(ku)天(tian)尊是也。”《道法會元(yuan)》卷三曰：“東(dong)華青(qing)華大帝，亦名東(dong)極(ji)青(qing)玄上帝尋聲(sheng)救苦(ku)天(tian)尊。居東(dong)極(ji)青(qing)華宮，又名東(dong)極(ji)妙嚴天(tian)宮。”他(ta)本是玉清元(yuan)始(shi)天(tian)尊之(zhi)分真化(hua)氣，歷劫愿力無窮，為(wei)開(kai)三界(jie)之(zhi)拔濟接(jie)引(yin)，而應顯十(shi)方(fang)之(zhi)化(hua)號。他(ta)常為(wei)東(dong)方(fang)救主，而開(kai)東(dong)方(fang)長(chang)樂(le)世界(jie)，立東(dong)極(ji)之(zhi)門庭(ting)。

東方三圣

太(tai)(tai)一(yi)(yi)救(jiu)苦天(tian)尊(zun)(zun)屬(shu)下(xia)的眷屬(shu)神(shen)有：十(shi)(shi)方救(jiu)苦天(tian)尊(zun)(zun)、救(jiu)苦真人(ren)(ren)、大(da)惠(hui)真人(ren)(ren)、普慈真人(ren)(ren)、十(shi)(shi)殿(dian)冥王、鄷都(dou)大(da)帝等等。太(tai)(tai)一(yi)(yi)救(jiu)苦天(tian)尊(zun)(zun)、大(da)惠(hui)真人(ren)(ren)、救(jiu)苦真人(ren)(ren)，合稱東方三(san)圣。金(jin)允(yun)中(zhong)(zhong)《上清靈寶(bao)大(da)法》卷(juan)三(san)二記(ji)載(zai)三(san)圣者云：“東極天(tian)中(zhong)(zhong)，金(jin)樓(lou)玉殿(dian)之中(zhong)(zhong)，見(jian)太(tai)(tai)乙救(jiu)苦天(tian)尊(zun)(zun)衣九色云霞羽(yu)服，乘(cheng)九頭獅子玉蓮寶(bao)座，左執甘露碧玉凈(jing)瓶，右執空青枝，從大(da)惠(hui)、救(jiu)苦兩真人(ren)(ren)，青玄童(tong)子，八十(shi)(shi)一(yi)(yi)靈官，頂中(zhong)(zhong)出白毫相，光如刀劍，在赤日(ri)圓光中(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)分明。”

太(tai)乙(yi)(yi)救(jiu)(jiu)苦(ku)天(tian)尊(zun)之(zhi)職就是“乘九(jiu)師(shi)之(zhi)仙馭，散百寶(bao)之(zhi)祥(xiang)光，接引浮生”。對于積功(gong)行善(shan)、功(gong)行圓滿之(zhi)人，太(tai)乙(yi)(yi)救(jiu)(jiu)苦(ku)天(tian)尊(zun)會接引升仙。為了(le)救(jiu)(jiu)度地獄中受苦(ku)受難的眾生，佛(fo)(fo)道(dao)兩(liang)教專門(men)配置了(le)兩(liang)位尊(zun)神主管教化，使之(zhi)脫離苦(ku)海。佛(fo)(fo)門(men)中有地藏王菩薩，而(er)在道(dao)教里，則是太(tai)一救(jiu)(jiu)苦(ku)天(tian)尊(zun)。

太一救苦天尊

今存世最(zui)早的太乙(yi)救苦(ku)(ku)天尊石刻造像，為(wei)四川安岳玄妙觀第62號(hao)“救苦(ku)(ku)天尊乘九龍”龕(kan)，鑿(zao)造于唐開元十八年(nian)(730)。太乙(yi)救苦(ku)(ku)天尊頭有背光，腳踏蓮花，臺(tai)下又(you)有九龍，儼(yan)然為(wei)一菩薩造像，左右兩側為(wei)金(jin)剛(gang)力(li)士。若無題記，人們很難(nan)辯認。

太乙救苦天尊信仰的(de)源起(qi)

據《太(tai)(tai)一救(jiu)苦護身(shen)(shen)妙經》載，在(zai)東(dong)方長(chang)樂(le)(le)世界(jie)有大(da)慈(ci)仁者太(tai)(tai)一救(jiu)苦天(tian)尊，化身(shen)(shen)如(ru)恒沙數(shu)，物隨聲(sheng)應(ying)(ying)(ying)，或住天(tian)宮，或降(jiang)人(ren)間(jian)，或居地(di)獄(yu)，或攝(she)群邪，或為(wei)(wei)(wei)(wei)仙(xian)童玉女，或為(wei)(wei)(wei)(wei)帝君(jun)(jun)(jun)圣(sheng)人(ren)，或為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)尊真人(ren)，或為(wei)(wei)(wei)(wei)金(jin)剛神(shen)(shen)王(wang)，或為(wei)(wei)(wei)(wei)魔王(wang)力士，或為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)師道士，或為(wei)(wei)(wei)(wei)皇人(ren)老君(jun)(jun)(jun)，或為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)醫功(gong)(gong)曹(cao)，或為(wei)(wei)(wei)(wei)文武(wu)官宰(zai)，或為(wei)(wei)(wei)(wei)都(dou)天(tian)元(yuan)帥，或為(wei)(wei)(wei)(wei)教師禪(chan)師，或為(wei)(wei)(wei)(wei)風師雨師，神(shen)(shen)通無量，功(gong)(gong)行無窮，尋聲(sheng)救(jiu)苦，應(ying)(ying)(ying)物隨機。“此圣(sheng)在(zai)天(tian)呼為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)一福(fu)神(shen)(shen)，在(zai)世呼為(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)慈(ci)仁者，在(zai)地(di)獄(yu)呼為(wei)(wei)(wei)(wei)日耀帝君(jun)(jun)(jun)，在(zai)外道攝(she)邪呼為(wei)(wei)(wei)(wei)獅子明王(wang)，在(zai)水府呼為(wei)(wei)(wei)(wei)洞淵(yuan)帝君(jun)(jun)(jun)。”這(zhe)里稱他為(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)圣(sheng)威德，在(zai)天(tian)上、人(ren)間(jian)、地(di)獄(yu)，三處應(ying)(ying)(ying)化救(jiu)生，在(zai)天(tian)界(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)東(dong)方長(chang)樂(le)(le)世界(jie)的(de)太(tai)(tai)一福(fu)神(shen)(shen)，在(zai)人(ren)間(jian)是救(jiu)苦度厄的(de)大(da)慈(ci)仁者，在(zai)地(di)獄(yu)是薦拔亡(wang)魂的(de)日耀帝君(jun)(jun)(jun)。他的(de)神(shen)(shen)格與地(di)位(wei)，類似于佛(fo)教中的(de)阿(a)彌陀佛(fo)、觀世音菩(pu)薩(sa)和地(di)藏王(wang)菩(pu)薩(sa)。

太一救苦(ku)天(tian)尊(zun)的信仰(yang)，究(jiu)竟始(shi)于何(he)時(shi)，難以有確(que)定(ding)的時(shi)間，但大抵可以確(que)定(ding)在六(liu)朝中晚期，甚或三國時(shi)已經存在。六(liu)朝道經《太上洞玄靈寶業報(bao)因緣經》卷八(ba)敘述：人(ren)死(si)后由初七至七七至百日，天(tian)神下臨檢校善惡(e)，家屬(shu)若能為之造經造像，設齋行(xing)道，禮(li)誦(song)懺悔(hui)，燒香(xiang)燃燈，放生贖命，則可以開度亡人(ren)，克得生天(tian)。

《太一救苦(ku)天尊說(shuo)(shuo)拔度血湖(hu)寶懺(chan)》中(zhong)講述了(le)鄷都羅(luo)山(shan)的九幽之獄、二十四(si)(si)獄、三十六獄、一百八(ba)獄及阿(a)鼻(bi)地獄、岱岳十八(ba)地獄、八(ba)萬(wan)四(si)(si)千幽獄的悲苦(ku)情況，宣(xuan)稱眾多罪(zui)魂冤鬼(gui)被拘其間，“煎煮身(shen)心，骨肉潰(kui)爛，苦(ku)楚難禁，動經億劫(jie)，不睹光(guang)明。爾時救若天尊坐九色蓮座，宣(xuan)說(shuo)(shuo)真(zhen)符(fu)玉冊(ce)，頒(ban)行諸獄幽境，威光(guang)遍(bian)滿十方，光(guang)明普照(zhao)諸獄，赦(she)宥(you)罪(zui)魂，普使一切產厄、血湖(hu)罪(zui)魂，脫(tuo)離苦(ku)趣。得睹陽光(guang)。”“已生未生，悉遂生成(cheng)之樂；前化(hua)后化(hua)，俱蒙(meng)化(hua)育之深仁(ren)。”

由此可見(jian)，太一(yi)救苦天尊(zun)超度(du)眾生，拯救亡魂的功(gong)德甚大。

作為東方(fang)極(ji)樂世(shi)界的主宰——救苦天(tian)尊，承(cheng)擔(dan)著護(hu)佑眾生的職責(ze)。

《太一救(jiu)苦護身(shen)妙(miao)經(jing)》說：太乙救(jiu)苦天(tian)(tian)尊(zun)最(zui)(zui)尊(zun)、最(zui)(zui)貴、最(zui)(zui)圣、最(zui)(zui)靈，他于(yu)每月三、九日降臨人間，普救(jiu)眾生(sheng)。凡人在危(wei)急之時(shi)(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)念(nian)(nian)誦天(tian)(tian)尊(zun)圣號(hao)(hao)，天(tian)(tian)尊(zun)即隨(sui)聲赴(fu)感，前往解救(jiu)。凡人遭疾(ji)疫，重病纏身(shen)時(shi)(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)念(nian)(nian)誦天(tian)(tian)尊(zun)圣號(hao)(hao)，疾(ji)病即愈，獲得安寧。凡人求官(guan)尋職而奸(jian)佞妄生(sheng)時(shi)(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)念(nian)(nian)誦天(tian)(tian)尊(zun)圣號(hao)(hao)，自(zi)然(ran)嫉妒(du)不生(sheng)，步步高(gao)遷。凡人乘(cheng)船渡江(jiang)海，被波浪驚嚇，受(shou)到魚龍威脅時(shi)(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)念(nian)(nian)誦天(tian)(tian)尊(zun)圣號(hao)(hao)，便能到達彼岸，不受(shou)傷(shang)害。

凡(fan)人(ren)碰到雷聲霹靂(li)，風雨交加(jia)時(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)念誦(song)天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)號(hao)，自能神清(qing)氣爽，魂魄不(bu)動。凡(fan)人(ren)親(qin)族生(sheng)怨(yuan)，兄弟不(bu)和，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)念誦(song)天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)號(hao)，自感(gan)六親(qin)和睦，父慈(ci)子孝。兄友弟恭；凡(fan)身為帝王君主，朝中叛(pan)臣，兵火作狂，風雨失調(diao)，萬民涂炭，怨(yuan)天(tian)(tian)尤人(ren)，此起彼伏，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)念誦(song)天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)號(hao)，就會風調(diao)雨順，叛(pan)臣敗露，國(guo)泰民安。凡(fan)人(ren)被邪精(jing)、惡鬼、匪徒傷害時(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)念誦(song)天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)號(hao)，妖魁自止，鬼賊滅亡。凡(fan)人(ren)在山林(lin)中被蟲蛇禽(qin)獸(shou)追(zhui)逐并(bing)(bing)受傷，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)念誦(song)天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)號(hao)，禽(qin)蟲自退，不(bu)敢(gan)近前。凡(fan)女(nv)子懷胎受孕而難產時(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)念誦(song)天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)號(hao)，自感(gan)真氣護佑，無(wu)傷頭(tou)痛(tong)，并(bing)(bing)且生(sheng)下智(zhi)慧之(zhi)男或漂亮(liang)之(zhi)女(nv)，六根具足，母子團圓。

凡(fan)(fan)男(nan)人女(nv)子，慕道求仙(xian)，在家出家，養性修身(shen)，只要念(nian)(nian)誦(song)(song)天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)號，便能(neng)功(gong)行圓滿，白日升天(tian)。凡(fan)(fan)人之七祖、九先，弟子、同(tong)學(xue)，夫(fu)妻(qi)、孩(hai)子，身(shen)死而未得托生時，只要念(nian)(nian)誦(song)(song)天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)號，自然脫離陰間，得以生天(tian)。凡(fan)(fan)人被(bei)對頭苦纏不休，只要念(nian)(nian)誦(song)(song)天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)號，便能(neng)化解恩怨，握手言(yan)和。凡(fan)(fan)人冤屈，深陷(xian)牢獄，但當存(cun)思(si)，念(nian)(nian)誦(song)(song)圣(sheng)(sheng)(sheng)號，便得解脫，出離囹圄。念(nian)(nian)誦(song)(song)天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)號——太乙救苦天(tian)尊(zun)，功(gong)德殊勝，有不可思(si)議的感應。

太乙救(jiu)苦天尊地獄救(jiu)贖

從道(dao)經(jing)的(de)(de)記述(shu)中(zhong)看，太(tai)一救(jiu)(jiu)苦(ku)(ku)天(tian)尊雖(sui)有(you)天(tian)上、人間、地(di)獄救(jiu)(jiu)苦(ku)(ku)三種(zhong)神格(ge)，但自唐宋以(yi)來，幾(ji)乎所(suo)有(you)的(de)(de)道(dao)經(jing)都(dou)強調太(tai)乙救(jiu)(jiu)苦(ku)(ku)天(tian)尊地(di)獄救(jiu)(jiu)贖的(de)(de)神格(ge)。所(suo)以(yi)，過(guo)去道(dao)士(shi)打醮、做道(dao)場、辦喪事，都(dou)請(qing)太(tai)一救(jiu)(jiu)苦(ku)(ku)天(tian)尊降臨(lin)，施(shi)食眾鬼(gui)(gui)，超度(du)亡魂(hun)。這時，太(tai)一救(jiu)(jiu)苦(ku)(ku)大(da)天(tian)尊由九(jiu)頭(tou)獅子推車，十(shi)侍弟(di)子相隨，金(jin)鑾袈裟，左有(you)金(jin)童、右有(you)玉女，持九(jiu)環錫杖，摯玉明(ming)寶(bao)扇(shan)，有(you)金(jin)睛獨(du)(du)眼鬼(gui)(gui)跟隨，親自下到鬼(gui)(gui)城酆都(dou)地(di)獄。酆都(dou)大(da)帝、十(shi)殿閻王即(ji)刻虔誠恭迎。天(tian)尊用五明(ming)扇(shan)煽三下，九(jiu)環錫杖頓三頓，扇(shan)開酆都(dou)門(men)，讓金(jin)睛獨(du)(du)眼鬼(gui)(gui)照耀光明(ming)，接引十(shi)類鬼(gui)(gui)魂(hun)出離(li)地(di)獄，同赴道(dao)場。天(tian)尊為地(di)獄鬼(gui)(gui)眾及各方(fang)孤魂(hun)野鬼(gui)(gui)講經(jing)說法，用楊柳枝蘸金(jin)缽盂中(zhong)的(de)(de)甘露水，施(shi)食鬼(gui)(gui)眾，超度(du)十(shi)類孤魂(hun)脫離(li)地(di)獄苦(ku)(ku)海(hai)，或升臨(lin)天(tian)界，或轉生人世。

關于太乙救苦天尊的形象(xiang)，《太一(yi)救苦護(hu)身(shen)妙經》中(zhong)說：“眾仙觀(guan)見(jian)童子(zi)化(hua)(hua)(hua)一(yi)天尊，足(zu)躡(nie)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)。圓(yuan)(yuan)光(guang)照耀(yao)。手執(zhi)(zhi)柳枝(zhi)凈水。九(jiu)(jiu)頭(tou)獅(shi)子(zi)左(zuo)(zuo)右從(cong)隨(sui)。乘(cheng)空(kong)而(er)去(qu)。又(you)(you)見(jian)天尊化(hua)(hua)(hua)一(yi)帝君(jun)。躡(nie)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)。手執(zhi)(zhi)如意。圓(yuan)(yuan)光(guang)照耀(yao)。九(jiu)(jiu)頭(tou)獅(shi)子(zi)左(zuo)(zuo)右從(cong)隨(sui)。乘(cheng)空(kong)而(er)去(qu)。又(you)(you)見(jian)帝君(jun)化(hua)(hua)(hua)一(yi)真人。足(zu)躡(nie)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)。手放神光(guang)。上通九(jiu)(jiu)天。下通九(jiu)(jiu)地(di)。九(jiu)(jiu)頭(tou)獅(shi)子(zi)左(zuo)(zuo)右從(cong)隨(sui)。乘(cheng)空(kong)而(er)去(qu)。又(you)(you)見(jian)真人化(hua)(hua)(hua)一(yi)女子(zi)。身(shen)著火(huo)錦襯衣。披發跣(xian)足(zu)。躡(nie)于蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)。手執(zhi)(zhi)金(jin)劍(jian)。圓(yuan)(yuan)光(guang)照耀(yao)。獅(shi)子(zi)口吐火(huo)焰(yan)。繞于身(shen)形，乘(cheng)空(kong)而(er)去(qu)。”

太乙(yi)救苦天尊 清代彩(cai)繪

寧全真《上清靈(ling)寶大法(fa)》說(shuo)：“東極青玄上帝(di)太乙救(jiu)苦天(tian)尊，騎九(jiu)頭獅(shi)子，化號十(shi)方(fang)救(jiu)苦天(tian)尊，以度鬼魂。九(jiu)頭獅(shi)子吼聲，能使地獄門開。”這里就把太乙救(jiu)苦天(tian)尊的(de)光耀殊(shu)勝的(de)形象生(sheng)動的(de)刻畫了出(chu)來：或于九(jiu)色蓮花之上，或騎著寶座九(jiu)頭獅(shi)子；手中拿(na)著柳枝和凈瓶(ping)或金劍(jian)，端(duan)莊(zhuang)、威嚴(yan)，祥光閃閃，其手中所(suo)持的(de)柳枝凈水，是醫治世(shi)人(ren)疾病的(de)仙藥符水。現今人(ren)們(men)看到的(de)資料中，太乙救(jiu)苦天(tian)尊大都是這樣的(de)形象。

作為冥府地(di)獄的(de)主(zhu)宰(zai)——救苦天尊，他深入九幽地(di)獄，度化億(yi)萬鬼魂。

《太(tai)一救苦(ku)天尊(zun)說拔度血(xue)湖寶懺》中講述了鄷都羅山的(de)九幽之獄(yu)(yu)(yu)、二十(shi)(shi)四獄(yu)(yu)(yu)、三十(shi)(shi)六獄(yu)(yu)(yu)、一百八獄(yu)(yu)(yu)及阿鼻(bi)地獄(yu)(yu)(yu)、岱岳十(shi)(shi)八地獄(yu)(yu)(yu)、八萬(wan)四千幽獄(yu)(yu)(yu)的(de)悲苦(ku)情況，宣稱(cheng)眾多罪魂(hun)冤鬼被拘其間(jian)，“煎煮身心(xin)，骨肉潰爛，苦(ku)楚難禁(jin)，動(dong)經億(yi)劫，不睹(du)光(guang)(guang)明。爾時救若天尊(zun)坐九色蓮座，宣說真符玉冊，頒行諸獄(yu)(yu)(yu)幽境，威光(guang)(guang)遍滿十(shi)(shi)方(fang)，光(guang)(guang)明普(pu)照諸獄(yu)(yu)(yu)，赦(she)宥罪魂(hun)，普(pu)使一切產厄、血(xue)湖罪魂(hun)，脫離苦(ku)趣。得睹(du)陽光(guang)(guang)。”“已(yi)生(sheng)未(wei)生(sheng)，悉遂生(sheng)成之樂；前(qian)化后化，俱蒙化育之深(shen)仁。”

由此可(ke)見，太一救苦天尊超度眾生，拯(zheng)救亡魂的功(gong)德甚大。

太一救苦天(tian)尊 清(qing)代彩繪

圖中(zhong)太一救苦天(tian)尊端坐九(jiu)頭(tou)(tou)(tou)青(qing)獅(shi)身上(shang)(shang)，手捧(peng)法劍(jian)，頭(tou)(tou)(tou)頂云端為道德(de)天(tian)尊、元始天(tian)尊、靈(ling)寶天(tian)尊，太一救苦天(tian)尊左右兩側(ce)為救苦真人、大惠真人，青(qing)獅(shi)兩傍為冥(ming)府十(shi)王；其下有奈何橋(qiao)(qiao)，牛頭(tou)(tou)(tou)馬面守(shou)持橋(qiao)(qiao)頭(tou)(tou)(tou)，橋(qiao)(qiao)上(shang)(shang)有接引仙(xian)童(tong)，引導善信慈(ci)老過橋(qiao)(qiao)；橋(qiao)(qiao)下血污(wu)河中(zhong)，夜叉持叉，插入惡(e)人胸口，打入河中(zhong)，二條(tiao)毒蛇吐信欲咬；岸邊有司煞大圣、判官(guan)等監管，場景恐(kong)怖，令人生畏。

太一 十王(wang) 清代彩繪

太(tai)一(yi)救苦天尊(zun)信仰(yang)，于中元(yuan)節得到極(ji)大的發揮。其(qi)時天尊(zun)化身“幽冥(ming)教主冥(ming)司面(mian)燃鬼王硏(yan)孑(jie)大帝”，主持普渡(du)餓鬼，護佑冥(ming)、陽兩界(jie)。平時面(mian)燃鬼王居(ju)住沃(wo)焦山(shan)下(xia)，為陰間諸鬼之(zhi)統帥。在地官大帝赦罪(zui)之(zhi)月，負責七月十五中元(yuan)節，監督亡魂，享領人間香火(huo)事(shi)宜。

據說，舉凡陽間(jian)舉辦濟(ji)幽齋(zhai)醮道場，久(jiu)困于陰司受對的餓鬼(gui)(gui)窮魂因(yin)能難得施食(shi)賑濟(ji)，便蜂(feng)擁搶食(shi)，秩序大亂，故天(tian)尊(zun)便化身為(wei)一(yi)相貌(mao)極(ji)其兇惡的鬼(gui)(gui)王，鎮攝群鬼(gui)(gui)，維持秩序。故凡度亡(wang)法(fa)事，除(chu)了設立焰口臺、亡(wang)魂案(an)之外(wai)，必另設一(yi)案(an)，供奉鬼(gui)(gui)王之像。作為(wei)地獄的救世主，太(tai)一(yi)救苦天(tian)尊(zun)以大慈大悲的心懷，拯救著冥界(jie)的眾多罪魂，因(yin)此受到民(min)眾的普遍信仰(yang)，成為(wei)道教及(ji)民(min)間(jian)信仰(yang)中千(qian)年享譽、香火(huo)供奉的尊(zun)神(shen)。

面燃鬼王 清代彩繪

圖(tu)中(zhong)面燃(ran)鬼(gui)王(wang)結跏趺坐(zuo)酆(feng)都(dou)鐵圍山上(shang)，裸身，肩有綠披(pi)，身掛紅帶(dai)，頭上(shang)即(ji)為本(ben)尊(zun)太一救苦(ku)天尊(zun)；左右兩(liang)側(ce)均為餓(e)鬼(gui)，伏于(yu)山岳；下面左側(ce)有道士(shi)僧人，正(zheng)在施法布食，一群餓(e)鬼(gui)游走案前，領(ling)嘗法食，享(xiang)用甘露。

度亡(wang)、循聲救苦的(de)太乙(yi)救苦天尊

太乙救苦天尊的主要(yao)職(zhi)責(ze)是(shi)度亡、循(xun)(xun)聲救苦，度亡和(he)循(xun)(xun)聲救苦都體現在(zai)科儀當中，他的精神和(he)語句科儀里面(mian)都能見得到。道教的《玄門日誦晚壇(tan)功課(ke)仙經》就是(shi)一個典型(xing)。

《玄門日(ri)誦晚壇(tan)功(gong)課仙經(jing)》主要有《原(yuan)始天尊說升天得道真經(jing)》《太上(shang)洞玄靈寶救苦(ku)妙(miao)(miao)經(jing)》《太上(shang)道君(jun)說解冤拔罪妙(miao)(miao)經(jing)》等(deng)。經(jing)文一(yi)般都很短，多是四(si)言韻文，便(bian)(bian)于(yu)(yu)誦唱。除了經(jing)文以(yi)外，還有一(yi)些誥和咒。課誦《玄門日(ri)誦晚壇(tan)功(gong)課經(jing)》時，在(zai)念(nian)完諸品經(jing)、誥后(hou)，高功(gong)便(bian)(bian)提提綱(gang)：“愛(ai)河千尺浪，苦(ku)海(hai)萬丈深”，表(biao)白接云：“欲免輪回苦(ku)，大眾轉(zhuan)天尊”，于(yu)(yu)是便(bian)(bian)起天尊板：“太乙(yi)救苦(ku)天尊”，大眾列(lie)隊出(chu)壇(tan)轉(zhuan)天尊。

經中(zhong)《下(xia)水船》云，“救(jiu)苦天(tian)(tian)尊(zun)妙難(nan)求。身披霞(xia)衣累劫修。五色祥云生足下(xia)。九頭獅子道前游 。盂(yu)中(zhong)甘露時常(chang)灑。手內楊柳不記秋 。千處請師千處降。愛河(he)常(chang)作度人(ren)舟(zhou) 。誦經功德不思議。孤魂滯魄早超(chao)升。香供養，十方(fang)救(jiu)苦天(tian)(tian)尊(zun) ”。

文中展現了(le)太乙救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)(ku)天尊乘著(zhu)九頭之(zhi)獅子，憑空而下，揮灑(sa)甘露，遍濟(ji)(ji)幽冥，化(hua)無(wu)邊之(zhi)蓮花(hua)，作接引之(zhi)舟(zhou)航，以拯救(jiu)(jiu)(jiu)受苦(ku)(ku)眾生(sheng)。《救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)(ku)誥》中說：“青(qing)華長樂界，東極妙嚴宮，七寶芳騫林(lin)，九色蓮花(hua)座。萬真環(huan)拱內，百億瑞光中。玉清天寶尊，應化(hua)玄(xuan)元始。浩(hao)劫(jie)垂慈濟(ji)(ji)，大千甘露門。妙道真身，紫金瑞相。隨(sui)機赴(fu)感，誓愿(yuan)無(wu)邊。大罖罖圣大慈，大悲大愿(yuan)，十方化(hua)號(hao)，普度眾生(sheng)。億億劫(jie)中，度人無(wu)量。尋聲(sheng)赴(fu)感，太一救(jiu)(jiu)(jiu)苦(ku)(ku)天尊，青(qing)玄(xuan)上帝。”[《玄(xuan)門日誦晚壇功課仙經》第8頁。]

太乙救苦天(tian)尊的(de)形象是，天(tian)尊頭戴冕旒，身(shen)著朝服(fu)，“妙道真身(shen)，紫(zi)金瑞相”。端坐(zuo)于(yu)七寶(bao)(bao)芳騫林中之九(jiu)色蓮花寶(bao)(bao)座(zuo)，周圍有(you)九(jiu)頭青獅(shi)子口(kou)吐焰，簇擁寶(bao)(bao)座(zuo)。天(tian)尊天(tian)上環繞(rao)九(jiu)色神光，放(fang)射(she)萬丈光芒(mang)。眾多仙真、力(li)士、金剛、神王(wang)、金童(tong)、玉(yu)女(nv)侍衛(wei)身(shen)旁(pang)。

諱令 法器 手印

諱(hui)(hui)，人活著的(de)時候為名(ming)，死(si)后有(you)諱(hui)(hui)，叫“生(sheng)名(ming)死(si)諱(hui)(hui)”。每(mei)一(yi)(yi)位神仙(xian)都有(you)一(yi)(yi)個諱(hui)(hui)或隱諱(hui)(hui)，這個隱諱(hui)(hui)的(de)作用就(jiu)是(shi)(shi)：呼喚這個名(ming)字的(de)時候，這位神仙(xian)就(jiu)來了，而且還必須(xu)是(shi)(shi)叫這個諱(hui)(hui)令(ling)他才會(hui)來。太乙(yi)救(jiu)苦(ku)天(tian)尊的(de)諱(hui)(hui)令(ling)有(you)兩(liang)個，分(fen)(fen)別是(shi)(shi)：（wei）和（xun）法(fa)器有(you)：“鐵(tie)罐式(shi)”、“太微幡”。鐵(tie)罐上有(you)咒(zhou)語“唵吽吽”，是(shi)(shi)密語，可以吁斥(chi)鬼神的(de)咒(zhou)語。有(you)升(sheng)仙(xian)橋(qiao)、升(sheng)仙(xian)亭(ting)和開光(guang)門三個部分(fen)(fen)，在(zai)救(jiu)苦(ku)齋儀里面是(shi)(shi)超生(sheng)三涂五苦(ku)必須(xu)要用的(de)法(fa)物(wu)。

手印有著特(te)定(ding)思想內(nei)涵，并有固定(ding)的(de)名稱。不(bu)同手印只在規(gui)定(ding)的(de)場合使(shi)用，因為它只同特(te)定(ding)的(de)神靈通(tong)信息。道術(shu)可通(tong)靈，手印就是道士們(men)實現(xian)心(xin)理投射(she)的(de)一種(zhong)可操作的(de)方術(shu)，是一種(zhong)超自然(ran)力量(liang)的(de)神圣載體。

太乙(yi)救苦(ku)天尊的(de)手印(yin)有：“普度法(fa)橋印(yin)”、“救苦(ku)印(yin)”、 “蓮花印(yin)”等。其中蓮花印(yin)是接引亡魂上(shang)天時用的(de)。腦子里思想他(ta)的(de)諱令，嘴中念其咒語，手上(shang)結成(cheng)手印(yin)，腳上(shang)踏著罡(gang)斗，四(si)步一起來，可以通神(shen)、通天。

十傷符

符箓(lu)(lu)亦稱“符字”、“墨箓(lu)(lu)”、“丹書”，道(dao)教(jiao)用以驅使鬼神、鎮魔壓邪、祭禱和治病(bing)等。太(tai)(tai)乙(yi)救苦天(tian)尊的(de)符箓(lu)(lu)有十(shi)傷(shang)符和太(tai)(tai)乙(yi)寶箓(lu)(lu)符等數百種。十(shi)傷(shang)符是(shi)解(jie)殺傷(shang)、自縊(yi)、溺(ni)死、胎傷(shang)、冢訟、邪妖、藥死、冤債、復(fu)連、獄(yu)死這(zhe)十(shi)種傷(shang)亡的(de)符命。這(zhe)個法事(shi)是(shi)冥(ming)陽(yang)兩利的(de)，給陰間(jian)(jian)超度，給陽(yang)間(jian)(jian)傳箓(lu)(lu)，天(tian)人共沾，冥(ming)陽(yang)兩利。

太乙寶箓符

太(tai)乙(yi)寶(bao)(bao)箓(lu)符主(zhu)要是(shi)超度(du)(du)(du)(du)(du)亡魂時用(yong)的，《全真正韻》中有專(zhuan)門的《寶(bao)(bao)箓(lu)符》文：“太(tai)上(shang)勅赦生(sheng)天(tian)寶(bao)(bao)箓(lu)。度(du)(du)(du)(du)(du)人不死之神(shen)。度(du)(du)(du)(du)(du)南極長(chang)生(sheng)之君(jun)(jun)(jun)。度(du)(du)(du)(du)(du)度(du)(du)(du)(du)(du)世司馬大神(shen)。度(du)(du)(du)(du)(du)好生(sheng)韓君(jun)(jun)(jun)丈(zhang)人。度(du)(du)(du)(du)(du)南昌司命(ming)司錄君(jun)(jun)(jun)。度(du)(du)(du)(du)(du)延壽益算度(du)(du)(du)(du)(du)厄君(jun)(jun)(jun)。度(du)(du)(du)(du)(du)回骸起死君(jun)(jun)(jun)。度(du)(du)(du)(du)(du)無量(liang)度(du)(du)(du)(du)(du)人之君(jun)(jun)(jun)。度(du)(du)(du)(du)(du)魑唵(an)吽咤(zha)唎玄神(shen)君(jun)(jun)(jun)。日(ri)月星太(tai)乙(yi)循聲救苦天(tian)尊……黃箓(lu)院生(sheng)天(tian)案拔度(du)(du)(du)(du)(du)亡者。早(zao)得超升。一如誥命(ming)風火(huo)驛傳。”

概而言(yan)之，作為(wei)地獄的(de)救(jiu)(jiu)世(shi)主，太(tai)乙救(jiu)(jiu)若天尊(zun)以大慈大悲(bei)的(de)心懷拯(zheng)救(jiu)(jiu)著(zhu)冥界的(de)眾多罪魂，因此受到民(min)眾的(de)普遍信仰，成為(wei)道教及民(min)間信仰中千年享(xiang)譽、香火供奉的(de)尊(zun)神(shen)。

作者：李遠國 李黎鶴 騰訊道學

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