壹中國傳統文化，都有一個共同的來源，即都是從中國古代的天文學里生發出來的，如河圖、洛書、《周易》、《道德經》、《黃帝內(nei)經》等，都是如此。天(tian)(tian)文(wen)學所揭示的(de)天(tian)(tian)體的(de)運行規律，古人稱之為“天(tian)(tian)道(dao)”。因此，中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)特點是以(yi)“天(tian)(tian)道(dao)”統(tong)領人道(dao)，以(yi)“天(tian)(tian)道(dao)”闡釋人道(dao)，而(er)對“天(tian)(tian)道(dao)”的(de)論述最(zui)為深刻與完善的(de)，就(jiu)是道(dao)家。是故，英國漢學家李約(yue)瑟(se)說：“中(zhong)國文(wen)化(hua)就(jiu)像一棵參天(tian)(tian)大樹，而(er)這顆(ke)大樹的(de)根在(zai)道(dao)家。”
然而，如陶潛詩云：“天(tian)道幽且遠。”天(tian)體的(de)運行規律本來參透的(de)人(ren)就不多，傳至后世，懂的(de)人(ren)越(yue)少，越(yue)來越(yue)不能被(bei)普羅大眾所(suo)知，因為大眾不能理解，所(suo)以稱(cheng)之(zhi)為“玄(xuan)學(xue)”——其實，所(suo)謂的(de)“玄(xuan)學(xue)”，就是(shi)闡(chan)釋與推衍“天(tian)道”的(de)學(xue)問。
丹道與天道.png" />
田藝蘅《留青日札·大明大統歷解》曰：“蓋天道無端，惟數可以推其機；天道至妙，因數可以明其理。”在普羅大眾眼中的“玄學”，其實恰恰就是中國傳統文化的精華與核心所在。
中國文化是一種非(fei)常早熟(shu)的(de)(de)文化，其(qi)(qi)(qi)所(suo)達(da)到的(de)(de)高度甚至遠遠超越了當(dang)代(dai)西(xi)方最前(qian)沿的(de)(de)自然科學，而且其(qi)(qi)(qi)思想(xiang)內核與西(xi)方最前(qian)沿的(de)(de)自然科學是相通的(de)(de)，這個問題(ti)，美國物理學博士卡(ka)普拉在(zai)其(qi)(qi)(qi)《現代(dai)物理學與東方神秘主義》一書中有非(fei)常詳盡的(de)(de)論述。
幾(ji)千年前，我們的(de)老祖宗就在談論天體(ti)的(de)運行對地(di)球上的(de)物候、氣候與人類(lei)的(de)健康之間的(de)關系（司馬遷稱之為(wei)“究天人之際(ji)”），而且(qie)有(you)些(xie)天體(ti)遠在銀河系之外，這是(shi)一種多(duo)么偉大的(de)文明呀(ya)。
2017年，三位(wei)西方科(ke)學(xue)家(jia)發(fa)(fa)現了(le)世(shi)界上第一個生物鐘(zhong)(zhong)基因，因此獲(huo)得了(le)諾貝爾醫學(xue)獎，而(er)在幾千年前，我們(men)的(de)(de)老祖宗(zong)早就(jiu)發(fa)(fa)現了(le)生物鐘(zhong)(zhong)的(de)(de)存在，并且揭示了(le)其產生的(de)(de)秘密——原來，人(ren)類的(de)(de)生物鐘(zhong)(zhong)并非自己能設(she)定了(le)，而(er)是(shi)由(you)人(ren)體(ti)以外的(de)(de)天體(ti)的(de)(de)周期性運(yun)動所(suo)設(she)定的(de)(de)，換言之，如果把人(ren)比作一臺電腦(nao)(nao)，那么，這臺電腦(nao)(nao)應該怎么運(yun)行，早就(jiu)由(you)程(cheng)(cheng)序(xu)員設(she)計好了(le)，一定得按(an)設(she)定的(de)(de)程(cheng)(cheng)序(xu)運(yun)行，否(fou)則就(jiu)像電腦(nao)(nao)中了(le)病毒一樣(yang)，會導致系統(tong)的(de)(de)崩(beng)潰，甚至造成(cheng)硬件的(de)(de)損壞。
也就是(shi)說(shuo)，“天(tian)道”決定(ding)了(le)“人道”，“人道”必(bi)須順應“天(tian)道”，否則必(bi)定(ding)會受(shou)到(dao)懲罰(fa)，即(ji)所謂“自(zi)作(zuo)孽，不可(ke)活。”“天(tian)地不仁，以萬物為芻狗”——你要與天(tian)斗(dou)，與地斗(dou)，于(yu)天(tian)地何傷，誰(shui)吃(chi)虧？吃(chi)虧的肯定(ding)是(shi)你自(zi)己。
以“道”相(xiang)通，未來世界宗(zong)教革新（人類(lei)和諧共存）綱要性(xing)探析
首先闡明，人(ren)(ren)類存在“概(gai)(gai)念(nian)固化”的共性弊端(duan)——人(ren)(ren)為設(she)定一個(ge)概(gai)(gai)念(nian)，就概(gai)(gai)念(nian)而概(gai)(gai)念(nian)，限于(yu)概(gai)(gai)念(nian)之中，錯失對事物真相和自然大道的完整(zheng)認識與實踐，不(bu)能(neng)有效解決(jue)實際(ji)問(wen)題。
以(yi)此，對待“概(gai)念” 應當遵循“立足本(ben)(ben)原，著重內涵，與時俱進，動態變化，解決(jue)問題(ti)，實事求是”原則。本(ben)(ben)文(wen)“宗教(jiao)”及“道教(jiao)”概(gai)念即如(ru)此，并以(yi)道教(jiao)思想為基——大道相通，就未來世界宗教(jiao)革新（人類和諧共存(cun)）進行(xing)綱要(yao)性(xing)初步探析，體現出(chu)“道”本(ben)(ben)身“其大無(wu)外、其小無(wu)內、無(wu)所(suo)不在”的(de)內涵特(te)征以(yi)及宗教(jiao)“繼(ji)承傳統(tong)、與時俱進、生存(cun)為本(ben)(ben)”的(de)革新觀，簡述如(ru)下：
1、科學、民主是歷史進步的(de)產物，和諧(xie)、自由是人(ren)類(lei)(lei)永恒的(de)追(zhui)求。但是，歷史今天，人(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存面臨重要問(wen)題(ti)：人(ren)本侵(qin)犯自然，物欲腐蝕心(xin)靈，多元(yuan)各自政，信(xin)仰錯亂方向……使得(de)科學脫(tuo)離人(ren)文，民主徒有(you)虛名，和諧(xie)無從奠基，自由異(yi)化泛濫(lan)……人(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存所有(you)問(wen)題(ti)歸(gui)結起來表面看已(yi)經造成“天怒人(ren)怨”，實質(zhi)則為(wei)“心(xin)靈劫(jie)難”。
2、宗(zong)教以(yi)探尋(xun)宇宙、生命、社會(hui)真(zhen)相為(wei)本——唯有發揮宗(zong)教心靈(ling)導(dao)向、化(hua)解及撫慰作用——教化(hua)心靈(ling)，啟發智慧(hui)(hui)，鼓勵自由(you)，約束(shu)放縱，消除愚昧(mei)，拯救(jiu)狂妄，與(yu)政(zheng)治(zhi)(zhi)、法(fa)律等社會(hui)諸(zhu)多機能協(xie)調統(tong)一，促進構建人神共(gong)治(zhi)(zhi)，才是人類社會(hui)最(zui)終出路。但(dan)是，宗(zong)教內涵與(yu)形式兩方面(mian)同時需要(yao)傳承革新，與(yu)時俱進，以(yi)體現(xian)人文(wen)與(yu)科學、精神與(yu)物(wu)質、信仰與(yu)修煉、智慧(hui)(hui)與(yu)道德、治(zhi)(zhi)國(guo)與(yu)平天下相統(tong)一，而(er)辯證處(chu)理宗(zong)教“教化(hua)”、“教會(hui)”及其與(yu)社會(hui)、國(guo)家、民族對應關系，探求并致力(li)于實現(xian)人類生存(cun)之(zhi)身(shen)心自由(you)。
3、“人神(shen)共治”不同于歷史上狹義(yi)宗教(jiao)凌駕于政(zheng)治之上的政(zheng)教(jiao)合一(yi)(yi)，而依據(ju)信仰、修煉(lian)與(yu)(yu)(yu)秩序(xu)管(guan)理的統一(yi)(yi)進行(xing)設(she)定——立(li)足自(zi)然整體(ti)觀，既(ji)是原則，又是方法(fa)，還是目標(biao)，在精(jing)神(shen)純美(mei)與(yu)(yu)(yu)世俗(su)需(xu)求之間建(jian)立(li)平衡，實現人自(zi)身、人與(yu)(yu)(yu)社會(hui)、人與(yu)(yu)(yu)自(zi)然和諧(xie)相處。也(ye)就(jiu)是說，以人、神(shen)、自(zi)然共同智慧立(li)足解決人性(xing)弊(bi)端，實現信仰、修煉(lian)、道德、良心、法(fa)律、秩序(xu)、民主(zhu)、制衡等一(yi)(yi)系(xi)列社會(hui)目標(biao)的完善管(guan)理。
4、無(wu)論個體(ti)的人(ren)，還是社(she)會群(qun)體(ti)，唯(wei)以“天、地、人(ren)”三道（規律、原則、方法）制衡才能(neng)夠實現“人(ren)神共治”——“天道”代(dai)(dai)表心靈（心性）修煉，符合(he)自然大道，“地道”代(dai)(dai)表不同地域、民族、國家歷史傳統，“人(ren)道”代(dai)(dai)表當前(qian)社(she)會世俗需(xu)求(qiu)。遵(zun)從(cong)三道統一，使得(de)人(ren)類(lei)在滿足世俗需(xu)求(qiu)和(he)拯救(jiu)靈魂之間建立平(ping)衡能(neng)夠實現。
5、面對人性(xing)“概念(nian)固化、執偏概全、欲(yu)望過度、元氣損(sun)耗、言行不一”的(de)共(gong)有弊端，人類遵從(cong)三道統一即在真理與(yu)邪說、正義(yi)與(yu)邪惡之間(jian)做出選(xuan)擇和平(ping)衡——培(pei)本固元，扶正祛邪，造福人間(jian)，減少(shao)災難，體現出天有好(hao)生(sheng)之德。
6、當前(qian)宗教及整(zheng)個(ge)人類出現問(wen)題(ti)積弊已(yi)深，非“多(duo)元(yuan)(yuan)一(yi)統”不能解決問(wen)題(ti)。多(duo)元(yuan)(yuan)化(hua)的(de)思想(xiang)混(hun)亂(luan)(luan)——“百家爭鳴”時代(dai)如何實(shi)(shi)現“一(yi)統”？唯有宇宙之“道(dao)”貫(guan)(guan)通(tong)天地，貫(guan)(guan)通(tong)萬(wan)物，貫(guan)(guan)通(tong)多(duo)元(yuan)(yuan)化(hua)思想(xiang)，沖破概念固(gu)化(hua)，萃取內涵實(shi)(shi)質——實(shi)(shi)施革新，才(cai)能夠在人類文(wen)明(ming)的(de)繼承中(zhong)糅合當今成(cheng)就得以實(shi)(shi)現——既尊重生命(ming)個(ge)體、各文(wen)明(ming)及宗教“多(duo)元(yuan)(yuan)”存(cun)在，又(you)使生命(ming)個(ge)體、各文(wen)明(ming)及宗教回(hui)歸（遵從(cong)）同一(yi)大道(dao)真理，并(bing)且在一(yi)定范圍內實(shi)(shi)現民族、國家或(huo)共同體的(de)“一(yi)統”。否(fou)則，各自(zi)站在自(zi)我立場，各自(zi)服務自(zi)我利益，只能導致意識形態和社會秩序的(de)混(hun)亂(luan)(luan)。
7、革新在(zai)于(yu)(yu)應(ying)用。應(ying)用在(zai)于(yu)(yu)適(shi)宜(yi)。適(shi)宜(yi)在(zai)于(yu)(yu)立足現實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明(ming)，開拓進取，不拘一(yi)格(ge)，相對圓滿有(you)效(xiao)解決人類當前及未來存在(zai)問題。
8、道教(jiao)以(yi)宇宙之“道”為最高信仰和教(jiao)化依據(ju)(ju)。“道”做為萬(wan)物誕生的(de)(de)(de)本原，不僅是意(yi)識形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)存(cun)(cun)在(zai)，而且(qie)是超(chao)越意(yi)識形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)客(ke)觀獨(du)立存(cun)(cun)在(zai)——其前者存(cun)(cun)在(zai)遠遠不能夠真實(shi)反映后(hou)者，決定人類(lei)現(xian)實(shi)問題永遠需(xu)要(yao)不斷調整、補充和完善。所以(yi)，“道教(jiao)”做為現(xian)實(shi)生活中的(de)(de)(de)一種客(ke)觀獨(du)立存(cun)(cun)在(zai)，遠大于概(gai)念(nian)存(cun)(cun)在(zai)，不應被(bei)概(gai)念(nian)束(shu)縛和局(ju)限，而立足真實(shi)體驗及當前狀況(kuang)，并(bing)以(yi)歷史傳統為依據(ju)(ju)，做以(yi)調整、補充和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)(tian)至三(san)皇五帝以(yi)來形(xing)成整個中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明史(shi)“道(dao)統”傳(chuan)承(cheng)——正是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族早(zao)期祖先(xian)對“道(dao)”的(de)天(tian)(tian)人合一的(de)實踐、認識與(yu)(yu)教(jiao)化，才形(xing)成并維系中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)博(bo)大文(wen)明。如果脫離狹(xia)義與(yu)(yu)廣義道(dao)教(jiao)的(de)存(cun)在(zai)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族及文(wen)明將不復存(cun)在(zai)。以(yi)此，完整、真實的(de)道(dao)教(jiao)概(gai)念(nian)與(yu)(yu)“無神(shen)論”及社(she)會學(xue)者通常所謂(wei)“道(dao)教(jiao)”概(gai)念(nian)有本質差異(yi)，前者認為(wei)道(dao)教(jiao)由中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)早(zao)期祖先(xian)人神(shen)直接溝通直接創(chuang)立(li)并演變，后者則狹(xia)義認為(wei)由張(zhang)道(dao)陵創(chuang)立(li)，并是人類意識形(xing)態(tai)的(de)產物，形(xing)成對道(dao)教(jiao)的(de)割(ge)裂認識。
10、世(shi)界各(ge)(ge)宗教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)各(ge)(ge)族群(qun)、宇宙(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)以“道”為存在根本(ben)和(he)演化，順則(ze)生，逆則(ze)亡。“道”的實(shi)質(zhi)(zhi)即具有(you)(you)(you)“陰、陽”兩種相對屬性(xing)平(ping)衡一(yi)體的混元真炁（氣）——同時具有(you)(you)(you)物(wu)質(zhi)(zhi)、能(neng)量(liang)、信息（靈(ling)性(xing)）的統一(yi)，造化生成(cheng)萬物(wu)，化身宇宙(zhou)至(zhi)尊，世(shi)界各(ge)(ge)宗教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)各(ge)(ge)族群(qun)、宇宙(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)依(yi)據不同體悟對其(qi)稱謂不同，如“盤(pan)古、盤(pan)古老(lao)(lao)祖(zu)、鴻君(jun)老(lao)(lao)祖(zu)、玄天(tian)(tian)(tian)老(lao)(lao)祖(zu)、皇(huang)天(tian)(tian)(tian)老(lao)(lao)祖(zu)、元天(tian)(tian)(tian)真人(ren)(ren)、天(tian)(tian)(tian)真皇(huang)人(ren)(ren)、無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)老(lao)(lao)祖(zu)、無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)老(lao)(lao)母、無(wu)(wu)(wu)量(liang)天(tian)(tian)(tian)尊、祖(zu)始(shi)爺、老(lao)(lao)天(tian)(tian)(tian)爺、天(tian)(tian)(tian)帝、上帝、真主”等，凡蘊含“開天(tian)(tian)(tian)辟地創世(shi)紀(ji)、宇宙(zhou)永恒(heng)至(zhi)尊大神(shen)——造物(wu)主”之稱謂，概(gai)指其(qi)也——智(zhi)慈兼備，威儀大方，法(fa)力(li)無(wu)(wu)(wu)上，人(ren)(ren)神(shen)共仰。人(ren)(ren)類(lei)信仰其(qi)，與(yu)其(qi)能(neng)量(liang)和(he)智(zhi)慧溝通，既祈保(bao)平(ping)安，又實(shi)現心靈(ling)回(hui)歸終極(ji)(ji)價(jia)(jia)值，等同追求(qiu)與(yu)遵循(xun)自然大道——高揚真知與(yu)慈善(shan)（順從自然規(gui)律），力(li)挽(wan)無(wu)(wu)(wu)知與(yu)卑劣（違背自然規(gui)律），體現出信仰與(yu)修煉、科學與(yu)人(ren)(ren)文(wen)的統一(yi)，具有(you)(you)(you)教(jiao)(jiao)化及拯救人(ren)(ren)類(lei)普(pu)世(shi)價(jia)(jia)值。
11、道(dao)(dao)(dao)教(jiao)對混元(yuan)(yuan)真炁(qi)(qi)(qi)具(ju)有獨到而(er)系統認(ren)識(shi)，認(ren)為混元(yuan)(yuan)真炁(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)孕育造(zao)化最初生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)盤古(gu)，而(er)且(qie)對于“開天(tian)辟地(di)(di)”起(qi)主導作用，稱謂“先(xian)天(tian)元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”，《道(dao)(dao)(dao)德經》描述(shu)為“一(yi)”：天(tian)得(de)一(yi)以清(qing)，地(di)(di)得(de)一(yi)以寧，神(shen)得(de)一(yi)以靈，谷得(de)一(yi)以盈(ying)……，圣(sheng)人(ren)抱(bao)一(yi)為天(tian)下式 ……天(tian)地(di)(di)生(sheng)成之后(hou)(hou)陰、陽二氣(qi)交合形成“后(hou)(hou)天(tian)元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”，《道(dao)(dao)(dao)德經》描述(shu)為“三(san)”，具(ju)有誕生(sheng)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)萬物的本原能量和信(xin)息(xi)(xi)，稱謂“靈魂(hun)”——靈魂(hun)元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)相對宇宙(zhou)而(er)言屬于“后(hou)(hou)天(tian)”，但(dan)相對生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)肉體(ti)而(er)言又屬“先(xian)天(tian)”。同時，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)肉體(ti)由父母陰、陽精(jing)氣(qi)物質(zhi)交合之元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)（受(shou)精(jing)卵）孕育生(sheng)成——兩者(zhe)“元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)”對于生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)而(er)言同屬“先(xian)天(tian)”，共同構成生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)具(ju)有能量與(yu)智慧的本質(zhi)存在和有機運轉(zhuan)。但(dan)是(shi)，大多生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)失(shi)卻清(qing)靜心，不(bu)(bu)(bu)認(ren)識(shi)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)本質(zhi)與(yu)修行，對于元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)只知用而(er)不(bu)(bu)(bu)知節，更不(bu)(bu)(bu)知養，造(zao)成身(shen)心疲憊，愚(yu)昧(mei)昏沉，害(hai)己害(hai)人(ren)，苦(ku)不(bu)(bu)(bu)堪言。另一(yi)部分生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)心態(tai)清(qing)靜，靜則(ze)陰陽平衡合于元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)特(te)征，元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)(qi)得(de)以節、養，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)獲(huo)得(de)運轉(zhuan)必(bi)須的能量與(yu)信(xin)息(xi)(xi)（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂(hun)能量和信(xin)息(xi)(xi)的修煉稱謂“修真”，修到一(yi)定(ding)程度即所謂“明道(dao)(dao)(dao)”或“得(de)道(dao)(dao)(dao)”，并以炁(qi)(qi)(qi)的是(shi)否(fou)充足反映出(chu)“道(dao)(dao)(dao)行”高低(di)。
12、人(ren)(ren)(ren)(ren)類戰爭、沖突不僅發生在同(tong)一(yi)宗教(jiao)(jiao)與(yu)文(wen)明之(zhi)內(nei)，而且發生在不同(tong)宗教(jiao)(jiao)與(yu)文(wen)明之(zhi)間，反(fan)映出人(ren)(ren)(ren)(ren)類本身(shen)對(dui)(dui)絕(jue)對(dui)(dui)永(yong)恒(heng)“大道(dao)”真理認識及(ji)實(shi)踐的局限性(xing)與(yu)悲(bei)哀性(xing)，同(tong)時反(fan)映出人(ren)(ren)(ren)(ren)類所認識及(ji)實(shi)踐的永(yong)遠(yuan)只能(neng)(neng)是(shi)相對(dui)(dui)真理，即世界(jie)各宗教(jiao)(jiao)、人(ren)(ren)(ren)(ren)類各族(zu)群、宇宙(zhou)各萬物永(yong)遠(yuan)不能(neng)(neng)代表絕(jue)對(dui)(dui)真理，唯(wei)有宇宙(zhou)至尊能(neng)(neng)夠代表，但其隱于無形，從來不曾(ceng)直接臨世，僅以(yi)派遣(qian)使者(zhe)方式(shi)傳播文(wen)明，形成(cheng)相對(dui)(dui)真理。以(yi)此，對(dui)(dui)“道(dao)”的虔誠、虛心信仰(yang)和修煉(lian)必將成(cheng)為全人(ren)(ren)(ren)(ren)類共(gong)有課(ke)題（任務），而使得人(ren)(ren)(ren)(ren)類有神論(lun)、無神論(lun)以(yi)及(ji)各宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)、修煉(lian)者(zhe)走到一(yi)起：同(tong)根同(tong)源，道(dao)炁相連，感應無形（大道(dao)），實(shi)踐有形，克(ke)服(fu)小我，存異求同(tong)，共(gong)同(tong)謀取和諧(xie)生存最大福祉。
13、宗(zong)教(jiao)以(yi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)”共同(tong)(tong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)為存(cun)(cun)在(zai)(zai)——依(yi)據“陰陽(yang)互(hu)根、對應并存(cun)(cun)”原則(ze)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)感(gan)(gan)反(fan)映(ying)來源(yuan)(yuan)于神(shen)(shen)(shen)，有(you)什么樣人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)有(you)什么樣神(shen)(shen)(shen)。反(fan)之亦然(ran)。人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)表(biao)現(xian)為同(tong)(tong)一生命本(ben)體(ti)的(de)(de)(de)“陰”、“陽(yang)”形態(tai)(tai)。由于“陰”、“陽(yang)”形態(tai)(tai)不(bu)同(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)以(yi)“靈(ling)(ling)魂感(gan)(gan)應”、簡稱(cheng)“靈(ling)(ling)感(gan)(gan)”溝通。“靈(ling)(ling)感(gan)(gan)”來自于個體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂反(fan)映(ying)，與個體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)“道行”——真實反(fan)映(ying)“道”的(de)(de)(de)能(neng)力有(you)關(guan)，僅代(dai)表(biao)個體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)認識。以(yi)此，神(shen)(shen)(shen)既是(shi)客觀獨立(li)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，又(you)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類意識形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)——人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)神(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)既獨立(li)又(you)統(tong)一，辯證表(biao)現(xian)為神(shen)(shen)(shen)支配人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)現(xian)神(shen)(shen)(shen)。而可(ke)以(yi)說，一個人(ren)(ren)(ren)(ren)、一個民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)文明與智(zhi)慧代(dai)表(biao)其人(ren)(ren)(ren)(ren)、其民(min)族(zu)(zu)之神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)法(fa)力與智(zhi)慧——在(zai)(zai)世(shi)界(jie)范圍，神(shen)(shen)(shen)不(bu)是(shi)永(yong)恒(heng)唯一的(de)(de)(de)概念，而具有(you)民(min)族(zu)(zu)性、宗(zong)教(jiao)性、歷史(shi)性。不(bu)同(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，與不(bu)同(tong)(tong)民(min)族(zu)(zu)或人(ren)(ren)(ren)(ren)群有(you)直接文明淵源(yuan)(yuan)，或有(you)一定血統(tong)淵源(yuan)(yuan)。同(tong)(tong)時(shi)反(fan)映(ying)出，人(ren)(ren)(ren)(ren)類文明復雜(za)歷程代(dai)表(biao)神(shen)(shen)(shen)界(jie)復雜(za)歷程——神(shen)(shen)(shen)界(jie)與人(ren)(ren)(ren)(ren)間大(da)(da)致(zhi)對應。也就(jiu)是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)雖然(ran)“意識形態(tai)(tai)”和“生存(cun)(cun)方式”不(bu)同(tong)(tong)，但(dan)是(shi)共同(tong)(tong)遵(zun)從同(tong)(tong)一“大(da)(da)道”真理——只(zhi)有(you)“大(da)(da)道”永(yong)恒(heng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)以(yi)“道”相通，共同(tong)(tong)遵(zun)從。
14、在世(shi)界(jie)范圍內，一定(ding)意(yi)義可(ke)以說(shuo)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)或宗教神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學誕生(sheng)一個民(min)族(zu)(zu)，或者說(shuo)，一個民(min)族(zu)(zu)如果沒有神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)或宗教神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學，就(jiu)沒有傳(chuan)承生(sheng)命力！而值得自豪的(de)(de)(de)是(shi)，唯一僅有中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)“盤(pan)古開天地”神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)或道(dao)教神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)學具有思想性、邏輯性和(he)(he)系統性的(de)(de)(de)完整(zheng)統一，反映中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)(ming)對于(yu)世(shi)界(jie)（宇宙）本原高度(du)認識，成為(wei)(wei)世(shi)界(jie)上(shang)唯一未曾斷線(xian)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)。因此，中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)無論將(jiang)盤(pan)古做為(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)(zhong)華根祖”景(jing)(jing)仰，還是(shi)做為(wei)(wei)“天帝至尊(zun)”景(jing)(jing)仰，都具有“法(fa)力無邊(bian)，智慧無上(shang)”史(shi)實依據，使中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)自尊(zun)、自強、自信、自豪、自責、自勵，屹立世(shi)界(jie)東方。以此，道(dao)教“培本固元(yuan)、扶正祛邪、獨(du)立自主、和(he)(he)平共處(chu)、以己為(wei)(wei)本、以外為(wei)(wei)用、本用結合、和(he)(he)諧(xie)(xie)共存(cun)” 思想，稱謂(wei)“道(dao)德文(wen)(wen)明(ming)(ming)”——不僅以“道(dao)”的(de)(de)(de)真理(li)認識直(zhi)接轉(zhuan)化為(wei)(wei)科技與(yu)文(wen)(wen)化藝術生(sheng)產力，而且以“德”的(de)(de)(de)人文(wen)(wen)實踐直(zhi)接決定(ding)社會和(he)(he)諧(xie)(xie)與(yu)進步(bu)發(fa)展，謀取實現(xian)人類生(sheng)存(cun)身心自由，樹立人類文(wen)(wen)明(ming)(ming)典范。
15、客觀而言(yan)，地(di)球生(sheng)(sheng)命(ming)、包(bao)括人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)如何誕生(sheng)(sheng)及(ji)確(que)切誕生(sheng)(sheng)時期，今人(ren)(ren)(ren)難以(yi)(yi)考證。也就是(shi)說(shuo)，沒有充(chong)足理(li)由(you)斷定人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)地(di)球最初及(ji)永恒生(sheng)(sheng)命(ming)——以(yi)(yi)及(ji)萬物(wu)之(zhi)靈(ling)。但是(shi)，可以(yi)(yi)斷定，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)自然(ran)界諸(zhu)多生(sheng)(sheng)命(ming)曾主(zhu)(zhu)宰(zai)地(di)球之(zhi)后優勝劣汰(tai)——“合道(dao)(dao)則(ze)生(sheng)(sheng)，背(bei)(bei)道(dao)(dao)則(ze)亡”的(de)成就——反映出天(tian)帝造化萬物(wu)，并選(xuan)擇(ze)遵從(cong)其旨意(yi)(yi)的(de)不(bu)同生(sheng)(sheng)命(ming)主(zhu)(zhu)宰(zai)地(di)球。以(yi)(yi)此，可以(yi)(yi)說(shuo)，只(zhi)有人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)誕生(sheng)(sheng)之(zhi)后，才有人(ren)(ren)(ren)格化的(de)天(tian)帝存在。如果人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)違背(bei)(bei)天(tian)帝旨意(yi)(yi)，必然(ran)有其他生(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)(yi)“道(dao)(dao)”的(de)原則(ze)和方法取代人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)主(zhu)(zhu)宰(zai)地(di)球，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)或(huo)(huo)者(zhe)不(bu)能夠存活，或(huo)(huo)者(zhe)任由(you)其他生(sheng)(sheng)命(ming)支配和奴(nu)役——既是(shi)天(tian)帝旨意(yi)(yi)，又是(shi)大道(dao)(dao)選(xuan)擇(ze)。
16、依據能量(liang)不(bu)滅定律，如(ru)果(guo)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)不(bu)能夠存活(huo)(huo)地(di)球(qiu)(qiu)，則(ze)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)必(bi)(bi)然(ran)向其(qi)他(ta)時空(kong)轉化。如(ru)何轉化？能量(liang)及(ji)智慧(hui)低(di)者，轉化地(di)球(qiu)(qiu)，為其(qi)他(ta)生(sheng)命（邪靈(ling)(ling)(ling)(ling)動(dong)物）所主(zhu)(zhu)宰。絕非(fei)虛言，現實(shi)(shi)生(sheng)活(huo)(huo)“邪靈(ling)(ling)(ling)(ling)”附體禍害(hai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)事例——各類(lei)(lei)精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不(bu)過人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)主(zhu)(zhu)宰地(di)球(qiu)(qiu)，這(zhe)種事例還相對屬(shu)少數。另如(ru)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)歷史(shi)上暴(bao)政者，除自身邪淫外，受“邪靈(ling)(ling)(ling)(ling)”支配造成(cheng)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)大范圍劫難。只有提升(sheng)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)（元氣）能量(liang)和智慧(hui)，向地(di)球(qiu)(qiu)以外適宜生(sheng)存的時空(kong)轉移才是出路。以此，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)有生(sheng)必(bi)(bi)然(ran)有滅，沒(mei)有絕對永(yong)恒，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存唯一重要意義在于立(li)足(zu)世俗需求實(shi)(shi)現靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)升(sheng)華，相對實(shi)(shi)現身心(xin)自由(you)。
17、本(ben)質而(er)言(yan)，人(ren)類劫(jie)難(nan)唯一歸(gui)(gui)結為心(xin)靈（靈魂）劫(jie)難(nan)，元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)耗(hao)散，不知亦不能回歸(gui)(gui)，墜入(ru)“邪(xie)氣(qi)(qi)”侵(qin)襲(xi)苦海(hai)之中，非天(tian)(tian)帝所(suo)(suo)代表(biao)正(zheng)神拯(zheng)救與自(zi)(zi)我(wo)(wo)修(xiu)(xiu)煉不能免(mian)除。所(suo)(suo)以(yi)，人(ren)類虔誠信仰(yang)天(tian)(tian)帝（及(ji)神界）價值和(he)意義(yi)在于人(ren)類以(yi)“心(xin)靈回歸(gui)(gui)——清(qing)靜(jing)”方式獲取造化人(ren)、神共同的(de)本(ben)原——元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)（混元(yuan)(yuan)真炁），以(yi)修(xiu)(xiu)持(chi)(chi)生(sheng)命必須的(de)能量及(ji)智慧。接下來，人(ren)類又持(chi)(chi)續以(yi)“陰陽(yang)平衡”為特征的(de)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)相(xiang)對持(chi)(chi)久維持(chi)(chi)心(xin)靈清(qing)靜(jing)，提升道德素養。所(suo)(suo)謂“人(ren)不遠(yuan)道，道不遠(yuan)人(ren)”，以(yi)實現“我(wo)(wo)生(sheng)存，眾生(sheng)亦生(sheng)存；我(wo)(wo)自(zi)(zi)由，眾生(sheng)亦自(zi)(zi)由”，而(er)實現人(ren)類生(sheng)存（和(he)諧秩序）良性(xing)循環。以(yi)此，體(ti)現出（宗(zong)教）信仰(yang)與（元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)）修(xiu)(xiu)煉的(de)統(tong)一，具(ju)體(ti)表(biao)現為天(tian)(tian)帝教化，啟發智慧，清(qing)靜(jing)自(zi)(zi)然，節制欲望(wang)，化解仇恨，寬恕博(bo)愛(ai)……
18、關于(yu)正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)——天道(dao)循環(huan)，宇內(nei)沒有(you)(you)(you)絕對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”只(zhi)是(shi)概念上的(de)(de)劃分(fen)和相(xiang)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，正(zheng)(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)中(zhong)有(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)象征生(sheng)(sheng)命(ming)或(huo)(huo)者(zhe)事(shi)物生(sheng)(sheng)長、化育(yu)及(ji)(ji)衰敗、消亡自(zi)然規(gui)律(lv)的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)因素及(ji)(ji)表象存(cun)(cun)在(zai)(zai)，并(bing)且(qie)相(xiang)互轉化，對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在(zai)(zai)或(huo)(huo)事(shi)物運(yun)轉發揮相(xiang)互依(yi)存(cun)(cun)重要作用——現代(dai)科學證明(ming)有(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)、反”物質同(tong)時(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)而(er)言(yan)，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)內(nei)外之分(fen)。并(bing)由于(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在(zai)(zai)“有(you)(you)(you)誕生(sheng)(sheng)必然有(you)(you)(you)消亡”自(zi)然固(gu)有(you)(you)(you)規(gui)律(lv)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)通常不(bu)同(tong)程度勝過正(zheng)(zheng)氣(qi)，以邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)占(zhan)主導，所(suo)謂“十(shi)人(ren)九(jiu)邪(xie)(xie)(xie)(xie)”。這是(shi)任何生(sheng)(sheng)命(ming)包(bao)括人(ren)、神不(bu)可(ke)完全(quan)扭(niu)轉的(de)(de)。只(zhi)有(you)(you)(you)發揮人(ren)、神做為主觀能動性，修養補(bu)充(chong)(chong)先天元(yuan)氣(qi)，才(cai)有(you)(you)(you)可(ke)能相(xiang)對(dui)改(gai)觀——人(ren)、神元(yuan)氣(qi)充(chong)(chong)足，代(dai)表其“道(dao)行”或(huo)(huo)者(zhe)說“功力”高深，也就是(shi)說元(yuan)氣(qi)造(zao)化萬物、所(suo)固(gu)有(you)(you)(you)陰陽平衡(heng)“清靜”的(de)(de)能量和靈(ling)性相(xiang)對(dui)較(jiao)大，大于(yu)人(ren)體(ti)(ti)內(nei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)）與外邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)）總和的(de)(de)能量及(ji)(ji)靈(ling)性，而(er)使正(zheng)(zheng)氣(qi)暫時(shi)(shi)勝過邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)，即(ji)正(zheng)(zheng)氣(qi)上升，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)下(xia)降，使生(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)身(shen)心相(xiang)對(dui)逍遙自(zi)由。以此，即(ji)便是(shi)神、更何況人(ren)唯有(you)(you)(you)修持(chi)元(yuan)氣(qi)、超越(yue)“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”才(cai)能相(xiang)對(dui)持(chi)久(jiu)實現身(shen)心自(zi)由，而(er)擺脫或(huo)(huo)延緩(huan)正(zheng)(zheng)（神）轉變為邪(xie)(xie)(xie)(xie)（魔）的(de)(de)生(sheng)(sheng)死輪(lun)回(hui)。
19、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人類生存發揮重要積(ji)極作用。但是(shi)(shi)，不(bu)可(ke)(ke)否認，（由于(yu)人性(xing)弊(bi)端(duan)）人類在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)過程中始終不(bu)可(ke)(ke)避(bi)免(mian)存在(zai)(zai)“不(bu)求(qiu)真而信(xin)(xin)(xin)(xin)，不(bu)務(wu)實而信(xin)(xin)(xin)(xin)，不(bu)全(quan)面(mian)而信(xin)(xin)(xin)(xin)”—— “迷信(xin)(xin)(xin)(xin)”及(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異(yi)化變質問題。也就是(shi)(shi)說，迷信(xin)(xin)(xin)(xin)及(ji)異(yi)化不(bu)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質，而是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生、傳播、信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)過程不(bu)可(ke)(ke)避(bi)免(mian)的(de)衍生品(pin)——有(you)正信(xin)(xin)(xin)(xin)必(bi)然有(you)迷信(xin)(xin)(xin)(xin)，有(you)正統必(bi)然有(you)異(yi)化，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然存在(zai)(zai)某些(xie)不(bu)完(wan)善(shan)以及(ji)敗壞聲譽的(de)諸多(duo)事例(li)，或(huo)使宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內涵實質，僅存“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在(zai)(zai)形式，產生“偽宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)完(wan)善(shan)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)嚴重發展到(dao)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立(li)面(mian)，產生所謂“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)“精神(shen)(shen)鴉片”——欺騙性(xing)及(ji)偽科(ke)學(xue)性(xing)特(te)征，極大(da)(da)傷(shang)害人類信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)情感及(ji)需求(qiu)。以此，世(shi)界任何宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存在(zai)(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身(shen)的(de)兩(liang)(liang)大(da)(da)派(pai)系或(huo)者說兩(liang)(liang)大(da)(da)屬性(xing)：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國神(shen)(shen)話作品(pin)《封神(shen)(shen)演義(yi)》所謂“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)是(shi)(shi)某一宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)謂，而是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身(shen)“正、邪”兩(liang)(liang)大(da)(da)屬性(xing)的(de)相(xiang)對概念，核心(xin)問題在(zai)(zai)于(yu)是(shi)(shi)否遵從大(da)(da)道真理。
20、宗教代(dai)表不(bu)同地域(yu)文明及相對(dui)真(zhen)理。世(shi)界宗教沖(chong)突的主要(yao)原因在于對(dui)信(xin)仰（宇宙）至(zhi)尊的割裂認識與專(zhuan)制獨斷——“唯我信(xin)仰才是(shi)真(zhen)神，唯我信(xin)仰才是(shi)最高”。同時(shi)，正是(shi)由(you)于交流傳播過程中“反客(ke)為主”的狀況激化(hua)與挑起宗教沖(chong)突。
21、世(shi)界(jie)上任何一個宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)（只代表(biao)地域文明及相對真(zhen)理）都不能獨立解(jie)決世(shi)界(jie)問題(ti)。世(shi)界(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)諧共(gong)處在(zai)于遵從(cong)道德文明：培本(ben)固元，扶(fu)正祛邪(xie)，獨立自主，和(he)平共(gong)處，以己為本(ben)，以外為用，本(ben)用結(jie)合，和(he)諧共(gong)存(cun)——體現出人類為同一“大道”所生、世(shi)界(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)諧共(gong)存(cun)的必然性和(he)必要性。
22、世界(jie)宗教“闡(chan)教”派系需(xu)要交流合作，條件成(cheng)熟時召(zhao)開(kai)“弘揚大道精神，樹(shu)立宗教正(zheng)信，共謀人類福祉”世界(jie)宗教大會，承擔(dan)世界(jie)宗教和諧共處主(zhu)導責任(ren)。
23、宗教信(xin)仰(yang)(yang)(yang)者以(yi)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)與(yu)修(xiu)煉(lian)的統一，人(ren)神溝通，道炁相融，追求自由而無(wu)時無(wu)刻(ke)不自由，消(xiao)除愚昧而無(wu)時無(wu)刻(ke)不愚昧——永遠(yuan)是“道”的謙卑信(xin)仰(yang)(yang)(yang)、修(xiu)煉(lian)者。
貳丹道的(de)修煉必須順(shun)應天道，其(qi)原理也只有運(yun)用天道，才能得(de)到(dao)合理的(de)解釋(shi)。天道一(yi)方(fang)面是天體的(de)運(yun)行(xing)規(gui)律(lv)(lv)(lv)，另一(yi)方(fang)面則表現(xian)為由天體的(de)運(yun)行(xing)規(gui)律(lv)(lv)(lv)所決定的(de)人(ren)體運(yun)作的(de)機制(zhi)與機理。道家稱人(ren)體為“小(xiao)宇(yu)宙”，人(ren)體以外的(de)無(wu)窮無(wu)盡、無(wu)邊無(wu)際的(de)空(kong)間為“大(da)宇(yu)宙”，“小(xiao)宇(yu)宙”是由“大(da)宇(yu)宙”決定的(de)，且(qie)與“大(da)宇(yu)宙”同源同構，“通天下一(yi)氣耳”，“大(da)宇(yu)宙”的(de)運(yun)行(xing)規(gui)律(lv)(lv)(lv)即為“小(xiao)宇(yu)宙”的(de)運(yun)行(xing)規(gui)律(lv)(lv)(lv)。
《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”所謂仰觀俯察，無非都是探究“大宇宙”的運行規律，然后用這種規律去統領與闡釋包括人在內的萬事萬物的運作規律。
《黃帝內經》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”講的也是天人同構，天道統領人道的道理。
丹(dan)道的(de)修煉，無非就是(shi)一(yi)個(ge)能(neng)(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)不(bu)斷積(ji)累的(de)過程。但是(shi)，“小宇(yu)宙(zhou)(zhou)”的(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)畢竟(jing)有限(xian)，一(yi)定(ding)得(de)從“大宇(yu)宙(zhou)(zhou)”攝取足夠的(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)，才能(neng)(neng)(neng)(neng)完成(cheng)肉身的(de)轉化(hua)過程。丹(dan)道修煉所需要的(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)是(shi)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)從食物或藥物中獲得(de)的(de)，道家稱這(zhe)種(zhong)能(neng)(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)為“先天(tian)炁(qi)”，又叫(jiao)“元(yuan)炁(qi)”或“原始祖(zu)炁(qi)”，是(shi)一(yi)種(zhong)陰陽沒有分化(hua)、混然(ran)一(yi)體(ti)的(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)，源于體(ti)外的(de)“大宇(yu)宙(zhou)(zhou)”。
人體本身(shen)也(ye)有(you)(you)“先(xian)(xian)天炁”，這(zhe)種“先(xian)(xian)天炁”藏于腎，故(gu)有(you)(you)腎為(wei)“先(xian)(xian)天之本”的(de)說法(fa)(fa)(fa)。人一出生(sheng)，所秉受的(de)“元(yuan)炁”就(jiu)已(yi)經定(ding)了，是一個(ge)定(ding)數，普通人是沒法(fa)(fa)(fa)增加(jia)的(de)，這(zhe)就(jiu)叫“命”，也(ye)就(jiu)是說，對(dui)大多數人而言，命是沒法(fa)(fa)(fa)更(geng)改的(de)。
《黃帝內經》的第一章“上古天真論”，女子七七，男子八八那一段，講的就是人的整個生命的歷程，就是一個“元炁”不斷衰減的過程，“元炁”耗盡了，我們的生命也就到了盡頭。
叁(san)道家(jia)養生的(de)第一原則就(jiu)是“以(yi)(yi)后天養先(xian)天”，盡(jin)量(liang)(liang)(liang)(liang)減少先(xian)天能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)的(de)消(xiao)耗，因為先(xian)天能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)是沒法增加的(de)，而后天能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)則可能(neng)(neng)通(tong)過食物得(de)到彌補，不(bu)過，后天能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)的(de)獲(huo)得(de)也需(xu)要消(xiao)耗先(xian)天的(de)能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)，所(suo)以(yi)(yi)，“以(yi)(yi)后天養先(xian)天”就(jiu)是要以(yi)(yi)最(zui)小的(de)先(xian)天消(xiao)耗，獲(huo)得(de)身體所(suo)需(xu)的(de)后天能(neng)(neng)量(liang)(liang)(liang)(liang)——這一過程(cheng)，必(bi)須順應上面(mian)所(suo)說的(de)兩個方面(mian)的(de)天道。
然而，對(dui)于丹道的(de)修煉(lian)而言，光是(shi)降低消(xiao)耗，即(ji)節流(liu)還不行，必(bi)須得開源(yuan)，即(ji)增(zeng)加(jia)“元炁”的(de)問題，改變(bian)那個定數，即(ji)得改命。怎么改呢？一(yi)言以蔽之(zhi)(zhi)(zhi)，得會(hui)偷。這個使偷指的(de)是(shi)“偷天盜地”，而不是(shi)偷他(ta)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)財物——此即(ji)《陰符(fu)經》里說(shuo)的(de)天地人(ren)三才(cai)互盜：“天地，萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)盜。萬(wan)物，人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)盜。人(ren)，萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)盜。”
“先天(tian)炁(qi)”在天(tian)地間雖然取(qu)之(zhi)不盡，用(yong)之(zhi)不竭，但(dan)人(ren)呱呱墮地之(zhi)后，人(ren)與天(tian)之(zhi)間的(de)臍帶(dai)已經(jing)剪(jian)斷了(le)，元神退位，識神當家，沒法獲得這種能量。
《莊子·內篇·應帝王》曰：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”七竅鑿而渾沌死指的就是后天的狀況，只有重入混沌，回到父母未生之前，回到開天辟地之前，即進入先天，才能實證“先天一炁自虛無中來”。
至于怎么才(cai)能(neng)由后天(tian)(tian)返先天(tian)(tian)，我曾經說了(le)八個字，即“腦袋放空，經絡打通”。那(nei)么，怎么才(cai)能(neng)做到(dao)“腦袋放空，經絡打通”呢？其實(shi)《黃帝內經》已經交待得(de)清(qing)清(qing)楚楚、明明白白了(le)，丹道(dao)丹道(dao)，修的(de)(de)就(jiu)是天(tian)(tian)道(dao)，一方(fang)面(mian)是天(tian)(tian)體的(de)(de)運行規(gui)律，另(ling)一方(fang)面(mian)則是由天(tian)(tian)體的(de)(de)運行規(gui)律所決定的(de)(de)人體運作的(de)(de)機制與機理，如此而已。
《陰符經》曰：“觀天之道，執天之行，盡矣。”
修煉有三寶三要。
三寶者，精、氣、神也。精，先天一點元陽也；氣，人身未生之初祖氣也；神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣，煉氣化神，煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一曰鼎爐，異名雖多，而玄關一竅，實鼎爐也；二曰藥物，異名亦多，而先天一氣，實藥物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，實火候也。
夫背后尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關，屬督脈，為陽；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自背后督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。
先說三關：尾閭關在背后夾脊下，脊骨盡頭處，其關通內腎之竅。直上至背后對內腎處，謂之夾脊雙關。又上至腦后，謂之玉枕關。三關通起一條髓路，號 再論三田：泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內三寸之地，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八萬四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。臍之后，腎之前，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、采藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強名曰玄關，直一之氣產生之時，玄關自開。 .
三 、 論 奇 經 八 脈 八脈者，沖脈在風府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭后二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂后一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一氣之祖。
采之惟在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰蹺一脈，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，*脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”。得之者身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。 四 、 論 坎 離 水 火j
當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚于臍中。乾變為離，坤變為坎，故神出氣移，遂不復守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思虛念想，益不與腎水相接。腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動失固，益不與心火相接。腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元氣，神入氣中，氣包神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。
五 、 論 呼 吸
b 訣曰：氣是添年藥，心為使氣神；能知神氣祖，便是得仙人。 . 蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣，吸為天地正氣。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪。
是以有抽添之說，使氣之呼吸至于根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸則來于子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至于內，久之而并不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內 , 不知呼之亦在內，知之則可奪天地之正氣矣 , 而后方謂之“添年藥”。
六 、 論 玄 竅 )
又曰：汝欲內呼吸 , 汝當得其一 , 則萬事畢。一之為物 , 有兩竅 , 兩竅又止一竅。此一竅也，無內外，無邊際，中有乾坤理五氣、合百神，此根蒂之處、結胎之所，性命始于此，精氣神俱生于此。
及吾生身受氣之初，父母精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無孔笛，沒口人吹也。有此管，然后生腎，生諸臟腑，一身經脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關要路。在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭，惟此一竅，乃內呼吸之根蒂，先天元氣實游于此，天地正氣實從此入。
人以命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心腎，內虛而直，不可形求，不可意取。先天真種實藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處，舍此而下，酆都九幽者也。
七 、 論 塞 兌 垂 簾
塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生于眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接于內，兩眼外日月，交接于外，攢簇水火而不散，氣自調矣。
八 、 論 回 光 調 息 "
欲明回光調息，須知觀音常之妙用。觀音堂者何？觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。
其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂“乾坤大地一起收來”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調，“息不由于鼻外，思維止于身中”。正謂此耳。又曰“蟾光終日照西川，即此便是藥之根。”蟾光即眼光也，西川即臍下坤地也。如此回光于臍下，以調真息，是神入氣穴。回光日久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依 ( 內息者氣也 ) ，心息相依則水火既濟。
回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中皆可為。即行功時，意失便收來，所謂“放去收來總是伊”。
是工用久，心內自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意。眼不外視而內照，則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽，則精在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調息，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位，則獨修無漏矣。 ` 九 、 論 采 藥
藥者何物，吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰“命”，而心有神，強名曰“性”，神氣交，性命合，故曰“雙修”，工夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。
采氣之訣：脊骨二十一節，自下而上，七節之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時后，一陽初生，身中元氣，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有一竅，正七節之中，元氣從此而出，沖動陽關。所以人睡到半夜子時之后，外腎陽舉。陽不自舉，內腎竅中之氣發出而外腎舉也。當其內腎陽氣將到外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出，此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡連心，下動上應，一月之間，覺兩腎中間氣動而出，只因起坐，寂然不動之中，復以色情采之，欲罷不能，欲解不釋，此氣不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，順于凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗。不采之采，是名為采，而所謂煉精化氣者也。
又人吃五谷諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精，陰精不煉，便作怪想淫欲。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉陰精而化真氣也。
十 、 論 交 媾
既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。
所謂交媾，只心腎二氣，循環于心下腎上之間，玄門指為洞房。循環百遍，交媾數足，自然落于黃庭 ( 下丹田 ) 相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。
十 一 、 論 河 車 元氣積聚丹田，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，則背后氣通也。前降之氣，愈引后升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂“河車運轉”、“夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊”者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰“皆在心內運天經”，“天經”即二脈也，“晝夜存之可長生”也。
運轉之后，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息相依，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂“調息要調真息息”者此也。 tB qE'a#
十 二 、 論 采 真 陽 之 氣
丹道當夜氣之未失，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聞至人調息養性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。
若于寂然不動之中，復有動機，即如法采之，此時更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個月時候，或靜坐時，或睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽之氣動也。即用微意，采此真陽之氣，引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關。前后數回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。
十 三 、 論 合 日 月 真 氣 `
又曰：能奪天地之真氣，可以長生。法可早晨于高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無欲，混混沌沌，天地之氣漸漸歸于吾身。亦可二六時中只向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，輪轉不息，方能得之。 合月之氣亦然。
十 四 、 論 接 天 地 之 氣
然凝一之久，又復周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之混合一運。此人之氣而漸與天地合，以為后來煉氣化神張本，補益吾鑿喪之真氣，所謂“竹破以竹補”也。又以此融化凡精，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內外。
十 五 、 論 得 丹
如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂“人死自活”，此時全仗道友護持之力。“混沌鴻蒙，牝牡相從”，鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混于中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰“太乙含真氣”，又名曰“先天一氣”，為金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
又曰“采鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精。”閉入黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通而造化可奪。又曰“不向腎中求造化，卻于心里覓工夫。” 勤而行之，可與鐘呂并駕矣。
回答者：578932389 - 初入江湖 二級 12-11 20:43
提問者對于答案的評價：怎么沒白話文的了？看不懂您覺得最佳答案好不好？目前有 2 個人評價
100% （2）
0% （0）
其他回答共 2 條
有錢上網 沒錢吃飯？？？
回答者：guaidaolb - 魔法師 四級 12-7 14:49
1、跳樓
2、被雷劈
3、被車撞
4、掉馬桶里
5、跳崖
6、跳江河湖海
。。。。。。
總之是置之死地而后生
然后運氣好的話你就會遇見一個白胡子老頭哭著求你拜他為師，然后給你吃一大堆亂七八糟的東西。。。。。。
當你在這種(zhong)非人的(de)折磨下(xia)堅持下(xia)來后，你應該就(jiu)已經是傳說中(zhong)的(de)修真(zhen)者了(le)，風流倜儻，英俊瀟灑，渾身上下(xia)重頭到(dao)腳無不充滿著王八(ba)之氣。。。。。。
答：道家丹道分為內丹和外丹(dan)，丹(dan)道特別是(shi)內丹(dan)是(shi)道家傳統的修煉技術，其技術是(shi)“性命雙修”，這一(yi)點和大成(cheng)凈(jing)土(tu)法是(shi)一(yi)致(zhi)的；不同的是(shi)，大成(cheng)凈(jing)土(tu)法，是(shi)簡潔(jie)地運用語音來轉化(hua)升華精(jing)氣神，不運用丹(dan)道里(li)面鼎爐(lu)藥物火候這一(yi)套繁復的語言符號(hao)，但是(shi)從終極上說，是(shi)殊途(tu)同歸。
文(wen)章(zhang)來源于網絡，所(suo)有(you)權歸原作者(zhe)所(suo)有(you)，大道家園(yuan)只作為存儲空間，如有(you)侵(qin)權請聯系我們進行刪(shan)除(chu)。
本文(wen)地址(zhi)://n85e38t.cn/guoxue/121422.html.
聲明： 我們致(zhi)力于保護(hu)作(zuo)者版權，注重分享，被刊用文(wen)章因無法核實真實出處(chu)，未能及(ji)時與作(zuo)者取得(de)聯系，或(huo)(huo)有(you)版權異議的，請聯系管(guan)理員，我們會立即處(chu)理，本站部分文(wen)字(zi)與圖片資(zi)源(yuan)來(lai)(lai)自(zi)于網絡，轉(zhuan)載是(shi)出于傳遞更多信息之目的,若有(you)來(lai)(lai)源(yuan)標注錯誤(wu)或(huo)(huo)侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管(guan)理員郵箱：)，情況屬(shu)實，我們會第一時間予以刪除，并同(tong)時向您表示歉意,謝謝!
上(shang)一篇: 修煉丹道，一個重要的問題要知道，哪(na)些···
下(xia)一篇: 修(xiu)行人，為(wei)什么要(yao)少語止(zhi)語
